高考歷史一輪復習課標通史版專題闖關(guān)檢測專題十一西方文明的源頭古代希臘羅馬

專題闖關(guān)檢測時間:60分鐘分值:100分一、選擇題(每題4分,共計48分)1.(2017四川成都一模)有學者認為,在古希臘人的心目中,法律生活完全是屬于城邦文明的公共生活的象征,是城邦共同體與周邊的蠻族區(qū)別開來的標志,所以寧愿以武力維持對于屬地的霸權(quán)地位而不屑以公民權(quán)的方式去管理城邦界限之外的蠻地,構(gòu)造起在人口眾多、疆域廣大的殖民條件下的合法而有效的“國際”法治秩序。上述觀點主要說明了()A.古希臘的直接民主是近代西方民主憲政的源頭B.古希臘的城邦政治實質(zhì)是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治C.希臘法律適用于其統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民D.雅典直接民主的根本弱點在于“大眾的無能”2.(2017云南昭通期末)在古代雅典,因為控辯雙方的言辭差別,陪審法庭會判處無辜的人有罪,也會因惻隱之心或辯護人的雄辯而把事實上有罪之人釋放。這說明()A.辯詞在法庭具有決定作用B.程序公平不代表結(jié)果公正C.陪審法庭的辯論忽視事實D.公民的法律專業(yè)素養(yǎng)缺失3.(2017山東菏澤二模)雅典民主城邦的政治精英們在公民大會和法庭上表演時,憑借的主要手段是言辭。言辭在雅典具有很高的地位,這使得與言辭有關(guān)的演說術(shù)和修辭術(shù)在那里極為發(fā)達,各種演說和修辭策略源源不斷地被開發(fā)出來,并應用于實際的政治表演。對此理解最正確的是()A.演說是獲得城邦政治權(quán)威的唯一途徑B.雅典民主政治推動了演說術(shù)的發(fā)展C.演說和辯論是公民大會最重要的程序D.城邦民主是以表演為主的虛假政治4.(2017寧夏銀川二模)雅典國家不允許公民對政治的利益漠不關(guān)心;哲人和學者不能遁入山野,必須到公民大會投票;任何公民不能拒絕擔任官員……事實上,法律明確規(guī)定,發(fā)生政治爭論時,公民不得中立,必須追隨一派,反對一派,否則將予以嚴懲。由此可見,古代雅典民主制下()A.提倡人人參政 B.鼓吹平等意識C.缺乏參政自由 D.強調(diào)消極參政5.某位同學打算寫一篇關(guān)于古希臘羅馬的研究性學習論文,他根據(jù)“史論結(jié)合,論從史出”的研究方法,得出了一些結(jié)論。你認為這位同學所得出的結(jié)論與他所掌握的史實之間邏輯關(guān)系最為嚴謹?shù)氖?)史實結(jié)論A希臘沿海、多山的自然環(huán)境雅典民主政治形成的根本原因B伯利克里說:“我們的政府形式之所以稱為民主制,是因為權(quán)力不掌握在少數(shù)人手里,而是由全體人民掌握”雅典民主是多數(shù)人的民主C《十二銅表法》它打破了貴族對法律知識的壟斷,是羅馬法的起點D西塞羅說“法是一種自然的權(quán)力,是理智的人的精神和理性,是衡量正義與非正義的標準”人文精神得到彰顯6.(2017河南八市重點中學質(zhì)檢)羅馬法早期具有狹隘性、注重形式、程序繁瑣、嚴重僵化等缺點,隨后羅馬法逐漸擺脫了狹隘、形式主義和嚴峻的性質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變發(fā)生在()A.公元前5世紀B.公元前3世紀C.公元3世紀D.公元6世紀7.羅馬法強調(diào),法律承認個人有獨立的人格,承認個人為法的主體,承認個人生活中有一部分是不可干預的,即使國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預個人生活的這一部分。這主要表明羅馬法()A.維護公民平等 B.強調(diào)法律至上C.限制公權(quán)濫用 D.追求司法公正8.(2017廣東普寧模擬)戰(zhàn)國成書的《法經(jīng)》包括了《盜》《賊》《捕》《囚》《雜》《具》,是后來歷代統(tǒng)治者的立法藍本。大約同時期的《十二銅表法》則包括了傳喚、審理、執(zhí)行、家長權(quán)、繼承權(quán)、監(jiān)護權(quán)、所有權(quán)、占有權(quán)、私犯、公法、宗教法等內(nèi)容。這說明,羅馬法()A.更重視司法程序從而保證了審判公正B.能更有效地保證羅馬社會的民主平等C.不能很好地打擊犯罪和維護社會治安D.體現(xiàn)了法律面前人人平等的法治精神9.(2017湖南長沙模擬)古希臘人所尊奉的諸神,不過是大寫的人,呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘()A.缺乏神圣的宗教信仰B.具有較強的人文精神C.具有征服自然的能力D.哲學研究以人為主題10.(2017吉林長春模擬)某學者認為“法律是人為的產(chǎn)物,具有多樣性和變化性,不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn),政府制定法律的目的就是保護它的利益,法律不可能為公道、正義等價值準則提供根據(jù),因此法律對人的約束力也是有限的。”這一學者應屬于(是)()A.智者學派 B.蘇格拉底C.薄伽丘 D.孟德斯鳩11.(2017陜西西安質(zhì)檢)蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應該去想、不應該去做,哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制。在此,蘇格拉底強調(diào)的是()A.美德即知識 B.認識你自己C.反對宗教權(quán)威 D.理性的行為方式12.(2017江西吉安段考)“在軸心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們在軸心時代的文明卻有很多相通的地方。”這里“相通的地方”指的是()A.都強調(diào)個人的自由與權(quán)利平等B.都代表沒落奴隸主階級的利益C.都重視道德和教育的重要作用D.都是西方人文主義思想的發(fā)展二、非選擇題(共52分)13.(2017四川資陽一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在立法方面,早在周初,周公就提出了明德慎罰等主張,經(jīng)過兩漢儒家對于刑德的論證,至唐代,《唐律疏議》開篇即說,“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,明太祖在《大明律》成時,特別宣誓臣民“明禮以導民,定律以繩頑”。值得指出的是,隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一,此項規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時歷代對于鰥寡孤獨廢疾犯法當刑者,法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定,清朝還實行存留養(yǎng)親制度。——摘編自張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》材料二羅馬共和國時期刑法的罪名,多有處死“以祭谷神、奉獻于神”的規(guī)定。只對有主觀故意的犯罪行為人進行刑罰,如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”,前者處以死刑,后者可通過交付一只公綿羊替罪,這一原則長期沿用。進入帝國時期,出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會地位確定刑罰的差別,同一種犯罪一般有兩種刑罰,一種針對體面者,一種針對下層百姓。羅馬私法發(fā)達、公法相對滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進程,羅馬刑法沒有形成完整的理論,在整個古代羅馬法制史中,犯罪與刑罰始終散見于大量的單行法律之中,且二者之間對應的隨意性相當大。——摘編自郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進程及其評價與影響》材料三古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問題,都和現(xiàn)實世界有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)……他們對一些具體問題的研究以及提出問題的一些方式往往也是對當時現(xiàn)實的一種有意識或者下意識的回應與思考。——摘編自黃洋《古代文明研究的現(xiàn)代意義》(1)根據(jù)材料一、二,概括中國古代法律和羅馬法的特征。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,說明兩種法律制度產(chǎn)生的背景差異及其共同的歷史價值。(9分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,說明研究古代法律的現(xiàn)實意義。(4分)14.(2017陜西延安期末)閱讀材料,完成下列要求。材料一先秦時期是中國德育思想的發(fā)軔階段,周公把德育與政治結(jié)合起來,提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立,孟子、荀子發(fā)展完善,強調(diào)仁、禮,以教化為方式,逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。戰(zhàn)國至西漢,《禮記·大學》中明確提出,大學之道在明明德,在親民,在止于至善和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明時期,理學家們對儒家的人性論、義利觀、修繕論進一步發(fā)展。一方面,重視崇高的精神境界,講究節(jié)操,舍生取義;另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此,儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具。——摘編自郭齊家《中國教育史》材料二古希臘德育主要著眼于尋求個人應有的德性,揭示個人所應具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復興以后,出現(xiàn)了資本主義道德學說,提出解決道德和利益的關(guān)系以及個人利益和社會利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性,強調(diào)人性;否定信仰,推崇理性。20世紀初,美國教育家杜威提出了實用主義哲學,構(gòu)建了以“培養(yǎng)良好公民”為目標,以“知識、情感、能力”為內(nèi)容,以“從做中學”、間接引導為方法的德育思想理論,對美國20世紀初社會轉(zhuǎn)型帶來的種種社會問題的解決產(chǎn)生了重要影響?！幾愿哐耪洹段鞣降掠枷氲幕咎卣鳌?1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會背景。(14分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出中西德育思想的不同。(13分)答案精解精析一、選擇題1.B依據(jù)材料可知,古希臘將城邦法律生活和公民權(quán)作為區(qū)分城邦與蠻族的標志,充分體現(xiàn)了古希臘的城邦政治實質(zhì)是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治,故B項正確;A、D兩項在材料中沒有體現(xiàn),故排除;希臘法律適用于其統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民不正確,應是公民,故排除C項。2.B根據(jù)題干材料“會判處無辜的人有罪”“把事實上有罪之人釋放”可以看出,雅典民主雖然程序公平但并不代表結(jié)果公正,故B項符合題意;A、C、D三項表述都不準確,排除。故選B。3.B據(jù)材料提到,言辭在雅典具有很高的地位,這使得與言辭有關(guān)的演說術(shù)和修辭術(shù)在那里極為發(fā)達,各種演說和修辭策略源源不斷地被開發(fā)出來,結(jié)合所學知識可知,這反映了雅典民主政治推動了演說術(shù)的發(fā)展,故B正確。4.C據(jù)材料“雅典國家不允許公民對政治的利益漠不關(guān)心……否則將予以嚴懲”,結(jié)合所學知識可知,這說明古代雅典民主制下缺乏參政自由,即強制參政,故C正確。提倡人人參政,不符合史實,故A排除。材料無法體現(xiàn)鼓吹平等意識,故B排除。強調(diào)消極參政,過于絕對,雅典公民參政不全是消極的,故D排除。5.D據(jù)所學可知環(huán)境對雅典民主政治的形成有重要影響,但不是決定性的故A項排除;伯利克里所說的“全體人民”僅限于成年男性公民,雅典民主只是少數(shù)人的民主,故B項排除;雖然《十二銅表法》打破了貴族對法律知識的壟斷,但“是羅馬法的起點”這一表述不符合史實,故C項排除;西塞羅的自然法原則保護人的自然權(quán)利,體現(xiàn)了人文主義思想,故D項正確。6.C據(jù)材料提到,羅馬法逐漸擺脫了狹隘、形式主義和嚴峻的性質(zhì),結(jié)合所學知識可知,公元3世紀公民法發(fā)展到萬民法,帝國境內(nèi)公民與非公民的區(qū)別不復存在,故C正確。7.C題干強調(diào)的是維護公民的個人權(quán)利,沒有體現(xiàn)公民平等的內(nèi)容,A不符合題意;題干沒有強調(diào)法律至上,B不符合題意;司法公正在題干中沒有體現(xiàn),D不符合題意。由“國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預個人生活的這一部分”可知,羅馬法限制公權(quán)濫用,故選C。8.D從題干所述《十二銅表法》所包括的內(nèi)容看,羅馬法更注重司法程序問題,但是這并不能保證其審判的公正及羅馬社會的民主平等,故排除A、B;因為其內(nèi)容涉及司法程序和公私等各個方面,所以應該能夠較好地打擊犯罪和維護社會治安,故排除C;從中國的《法經(jīng)》是為統(tǒng)治者服務而專門針對臣民這一角度來看,羅馬法則更體現(xiàn)法律面前人人平等的理念,故選D。9.B本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。由“古希臘人所尊奉的諸神……呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可以看出,古希臘具有較強的人文精神,故本題答案選B項。10.A本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力?！熬哂卸鄻有院妥兓?不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)”,說明法律是主觀產(chǎn)物,這與“人是萬物的尺度”忽視評價標準的客觀性,認為真理都是相對的一致。故本題答案選A項。11.D材料體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由,保持懷疑精神與批判眼光,因此D項說法正確;A、B兩項說法與材料信息不符,可以排除;C項說法與材料信息無關(guān),可以排除。本題答案為D項。12.C據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知,蘇格拉底和孔子都重視道德和教育的重要作用,故C正確。強調(diào)個人的自由與權(quán)利平等,屬于蘇格拉底的主張,與孔子無關(guān),故A排除。代表沒落奴隸主階級的利益的是孔子,與蘇格拉底無關(guān),故B排除。西方人文主義思想與孔子無關(guān),故D排除。二、非選擇題13.答案(1)中國古代法律:援禮入法,德主刑輔;將人倫綱常內(nèi)容法律化;刑罰內(nèi)容彰顯人道主義關(guān)懷。羅馬法:法制理念帶有濃厚的宗教色彩;區(qū)分故意犯罪和過失犯罪;按社會地位確定刑罰;重私法輕公法。(2)背景的不同政治環(huán)境不同:中國長期為君主專制的大一統(tǒng)帝國,法律為專制統(tǒng)治服務;古羅馬曾長時期處于共和國階段,平民力量強大。經(jīng)濟基礎(chǔ)不同:中國以農(nóng)業(yè)為立國之本,自然經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位;古羅馬商品經(jīng)濟繁榮,對外貿(mào)易活躍。思想文化力量不同:中國以儒家思想為正統(tǒng),具有人本主義傳統(tǒng);古代羅馬宗教思想影響政治生活。共同歷史價值:對東西方法制建設(shè)產(chǎn)生深遠影響,是人類法制發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(3)現(xiàn)實意義:借鑒古代法律的成果,完善法制建設(shè);維護社會的穩(wěn)定。解析(1)中國古代法律特征,依據(jù)材料信息,從法的來源、內(nèi)容、刑罰特征等方面歸納;古代羅馬法的特征,依據(jù)材料信息,從法律與宗教的關(guān)系、犯罪類型的區(qū)分、確定刑罰的標準、法律側(cè)重點等方面概括。(2)背景差異,從政治體制、經(jīng)濟類型、思想等角度分析;共同歷史價值,從對東西方法制建設(shè)的作用方面進行分析。(3)從法律建設(shè)和社會管理等方面進行分析。14.答案(1)背景西方:古希臘時期,人文主義精神興起;古希臘城邦民主政治發(fā)達;文藝復興時期,人文主義進一步發(fā)展,資本主義經(jīng)濟開始崛起;19世