語(yǔ)文：高三二輪專(zhuān)題 社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀（山東）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精2011屆高三二輪專(zhuān)題卷：社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀1（山東）一、（9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成6—8題.“心理距離”說(shuō)中的“距離",不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離。最早把“心理距離”作為一種美學(xué)原理提出來(lái)的是英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛。１９１２年他提出了完整的“心理距離”說(shuō)。布洛所規(guī)定的“心理距離”的概念,是距離的一種特殊形式，是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。布洛所說(shuō)的“距離"，不是實(shí)際的時(shí)空距離，而是一種比喻意義上使用的“距離”。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的,所以叫做“心理距離”.古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子,在一般人的眼里，它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物,但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻另是一種眼光,從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽經(jīng)。青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫）,“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長(zhǎng)卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉.我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶"(鄭燮）.在這些詩(shī)人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式,所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味.由此可知,“心理距離"作為審美的一個(gè)因素，“有如強(qiáng)烈的亮光一閃而過(guò)，照得那些本來(lái)也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目"（布洛語(yǔ)）.“心理距離”說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的無(wú)關(guān)功利的性質(zhì)。在布洛看來(lái),事物有兩面,一面是“正常視象”,另一面是“異常視象”。所謂“正常視象”的一面,是指事物的與人的功利欲望相關(guān)的一面；所謂“異常視象"，即事物的與人的功利欲望無(wú)關(guān)的一面。在一般的情況下，事物的“正常視象”這一面是“具有最強(qiáng)的實(shí)際吸引力的一面"，因此我們的心總是傾向這一面，總是被事物的功利欲望所羈絆而見(jiàn)不到事物的美。例如我們對(duì)一條極為熟悉的街道，是很難領(lǐng)略它的“異常視象”（即美的形象）的一面的。我們一進(jìn)入這條街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì),走出店門(mén)，進(jìn)入家門(mén)，我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房……我們總是無(wú)法超脫與我們個(gè)人的需要和目的相關(guān)的“正常視象”,因?yàn)槲覀儫o(wú)法把自己生活于其中的街道擺到一定的距離之外去觀照。倒是一個(gè)從外地來(lái)觀光的陌生人，他來(lái)到這條街道，并不去關(guān)心什么冷飲店、副食店、百貨店、糧店，即摒棄了街道的與人的功利欲望相關(guān)的實(shí)際的一面，為它街面整齊的樓房、潔凈的道路、窗臺(tái)上擺的花、藍(lán)天上飛的鴿所傾倒，一下子就發(fā)現(xiàn)了它的具有美的特性的“異常視象”這一面。因?yàn)檫@個(gè)陌生人的心不為事物的功利欲望所牽累，能夠把事物擺到一定的距離之外去觀照，因而能夠發(fā)現(xiàn)事物的美.由此可知，審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。布洛強(qiáng)調(diào)說(shuō):“距離所造成的變化，可以說(shuō),——開(kāi)始就是由于使現(xiàn)象超脫了我們個(gè)人需要和目的牽涉而造成的——總之，正如人們常說(shuō)的，是由于‘客觀地’看待現(xiàn)象而造成的?！?/p>

6．下列不屬于作者產(chǎn)生了“心理距離”的一項(xiàng)是

(

）A．“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”.B．我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。C．我們一進(jìn)入街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店,轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì)，走出店門(mén)，進(jìn)入家門(mén),我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房……D．那些本來(lái)也許是最平常、最熟悉的物體在人們眼前突然變得光耀奪目。7．對(duì)文意的理解,正確的一項(xiàng)是

（)A．我們對(duì)一條極為熟悉的街道，很難領(lǐng)略它的“異常視象”（即美的形象）的一面，是因?yàn)槲覀儺a(chǎn)生了審美疲勞。B．詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故。C．“心理距離”是距離的一種特殊形式,是指我們?cè)谟^看事物時(shí),在事物與我們自己之間插入一段距離.D．在一般的情況下,事物的“正常視象”是不美的一面，事物的“異常現(xiàn)象”才是美的一面。8．下列對(duì)文章的理解,不正確的一項(xiàng)是

（)A．布洛所規(guī)定的“心理距離”的概念，是距離的一種特殊形式,是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離,使我們能夠拉開(kāi)一段距離去看世界。B．我們一進(jìn)入街道，就急匆匆走進(jìn)冷飲店，轉(zhuǎn)入副食店，在百貨商店的貨架前搜尋，在糧店里排隊(duì)，走出店門(mén),進(jìn)入家門(mén),我們既不留心那潔凈的街道，也不去理會(huì)那整齊的樓房,是因?yàn)槲覀儼炎约簲[到的距離太小。C．審美心理距離的獲得是以審美主體的摒棄功利欲望為條件的。D．在詩(shī)人的眼中，普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，獲得了美的意味。二、（9分，每小題3分）閱讀下列文字，完成6——8題何為國(guó)學(xué)何為國(guó)學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法.有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng),太模糊，從“科學(xué)”的意義上說(shuō)本不可用(“學(xué)無(wú)分中西”），作為一時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行,我們不可能視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，與其建議不用或“緩行”,不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。在我看來(lái),學(xué)界目前所講的“國(guó)學(xué)"，就其指稱(chēng)對(duì)象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō),多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這就是狹義的國(guó)學(xué)概念。廣義的國(guó)學(xué)是“一國(guó)所有之學(xué)”,除了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)"研究的對(duì)象、范圍大體相同。將國(guó)學(xué)界定為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念,略同于“古學(xué)"、“舊學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱(chēng)。我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué),是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué),或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通……而以成人之道為中心。“通”是以?lèi)分為前提的,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類(lèi)集中體現(xiàn)在圖書(shū)典籍分類(lèi)中?！稘h書(shū)·藝文志》將中國(guó)古代的書(shū)籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫(kù)全書(shū)總目》，已形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的知識(shí)系統(tǒng).臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：國(guó)學(xué)是一座山，我等不過(guò)是蚍蜉而已。不僅國(guó)學(xué)是山，而且其中的每一類(lèi)都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部"來(lái)說(shuō),《四庫(kù)全書(shū)總目》又分為十四類(lèi)，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容.其中每一類(lèi)都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬(wàn)三千余種，說(shuō)它是“一座山”,并非夸張之言.國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)科體系,一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系.國(guó)學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類(lèi)，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō),二者存在大量交叉重合。如果將國(guó)學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了,其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí).這實(shí)際上不是提高而是降低了國(guó)學(xué)的地位。隨著時(shí)代的發(fā)展,資料積累的豐富,理論和方法的成熟，國(guó)學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會(huì)不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國(guó)學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)分歧和“百家爭(zhēng)鳴”的情況也是很正常的。對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國(guó)學(xué),我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻(xiàn)、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈(zèng)保護(hù)好,保存下來(lái)，對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用,從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，讓它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類(lèi)文明對(duì)話(huà)中發(fā)揮更大的作用。

6．下列關(guān)于“國(guó)學(xué)"的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．有的學(xué)者建議暫時(shí)不要用“國(guó)學(xué)"的概念，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)時(shí)代約定俗成的概念,內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。B．狹義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是從指稱(chēng)對(duì)象和時(shí)空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學(xué)者所達(dá)成的共識(shí).C．廣義的國(guó)學(xué)與海外的“中國(guó)學(xué)"或“漢學(xué)"研究的對(duì)象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化.D．作者認(rèn)為，國(guó)學(xué)是個(gè)內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，它是近代分科之學(xué)形成之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱(chēng)。7．下列說(shuō)法不屬于“國(guó)學(xué)內(nèi)涵豐富"的內(nèi)容的一項(xiàng)是A．我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué)，既可以指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué),也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué).B．國(guó)學(xué)內(nèi)容宏博，僅《四庫(kù)全書(shū)總目》的“子部”就分為十四類(lèi)，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。C．《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》，收錄了一萬(wàn)三千余種歷代中醫(yī)古籍,因此說(shuō)國(guó)學(xué)是“一座山"，沒(méi)有任何夸張。D．因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)內(nèi)涵方面,國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科體系存在著大量交叉重合，因此國(guó)學(xué)與文、史、哲是并列的一級(jí)學(xué)科。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．國(guó)學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系,它有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類(lèi),現(xiàn)代學(xué)科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的。B．“通”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類(lèi)的前提，這種分類(lèi)到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)知識(shí)系統(tǒng)的分類(lèi)法。C．以成人之道為中心的中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是“通人之學(xué)”,它包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。D．對(duì)于國(guó)學(xué)，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意，又要對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)。三、（9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6-8題.“囧"之文化考“囧”從2008年開(kāi)始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間成為一種流行的表情符號(hào),成為網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意。“囧”被形容為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個(gè)漢字"?！皣濉痹诰W(wǎng)絡(luò)的使用,最初的啟示來(lái)自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字，這種看似字母的組合并非念成一個(gè)英文單詞，而是一種象形的符號(hào),在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個(gè)人面向左方、俯跪在地，O代表這個(gè)人的頭、r代表手以及身體,z代表的是腳.日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時(shí)通訊軟件中廣泛使用這個(gè)符號(hào),來(lái)表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情.中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的網(wǎng)民受到Orz的啟發(fā)，用“囧"替換掉了“O”,使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫(xiě)意的表情，寫(xiě)作“囧rz"?！皣濉弊直疽馐枪饷?，它從字典里復(fù)活,被賦予的新意是：悲傷、無(wú)奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點(diǎn)很容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結(jié)舌的那個(gè)口。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我很?chē)?時(shí),可以想象他的那副表情完全和“囧”一樣。而“囧”字的發(fā)音和“窘”完全一致，簡(jiǎn)直再完美不過(guò).網(wǎng)絡(luò)代表了新技術(shù)和新文化,在這個(gè)平臺(tái)上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來(lái)，賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對(duì)比.然而，這件事最妙的地方還不止于此.“囧”字的構(gòu)成在中文造字法里屬于象形,它很像是古代的窗戶(hù)，“八”和“口"構(gòu)成了雕花的窗欞.有窗就有亮，引申而來(lái)就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時(shí)候，居然也是用了和古人一樣的方法,也是采取“象形”，不過(guò)把窗子變成了人臉。為什么很多人不分代際,都能迅速接受這個(gè)字的網(wǎng)絡(luò)新含義？因?yàn)樗麄兘邮艿牟皇悄撤N從天而降的新發(fā)明新創(chuàng)造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應(yīng)用；同時(shí)，又因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化自身的力量，迅速接受了這種新鮮的詮釋。由此可見(jiàn)漢字的字形只是外殼，它的內(nèi)核是中國(guó)人的文化心理。當(dāng)漢字出現(xiàn)之后，中國(guó)人習(xí)慣了文字和形象之間的直接關(guān)聯(lián)。所以，盡管時(shí)光流逝，“囧”字已經(jīng)幾乎被人們完全遺忘,但是一旦有機(jī)會(huì)重新出現(xiàn)在人們面前,又可以恢復(fù)鮮活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字,一定有什么東西是所有中國(guó)人共通的，它不隨時(shí)間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國(guó)人可以憑借它而彼此相認(rèn)，永不相忘。漢語(yǔ)之所以始終有鮮活的生命力，是因?yàn)槿嗣袷冀K在參與這個(gè)游戲，并且在這個(gè)游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。也許一段時(shí)間之后,《新華字典》里會(huì)增加一條新的解釋。而我們的后人在一千年后翻出這個(gè)字，他們能感受到我們現(xiàn)在的感受.想到那么久以后漢語(yǔ)還依然存在，讓人覺(jué)得很寬慰；想到自己早已不在，讓人覺(jué)得非常之囧。6．下列選項(xiàng)中關(guān)于“囧”字的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 （) A．“囧"字是目前在中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間使用最頻繁的一種流行的表情符號(hào)之一. B．“囧”字最初來(lái)自日本,在使用的過(guò)程中，發(fā)展成為一種網(wǎng)絡(luò)象形文字。 C．“囧"字被網(wǎng)民賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意，從這個(gè)字可以想象出人的表情. D．“囧”在中文造字法里屬于象形，其形狀像古代的窗戶(hù)，有窗就有亮，引申為光明之義。7．下列不屬于“囧”被網(wǎng)民迅速接受并使用的原因的一項(xiàng)是 （） A．代表新技術(shù)、新文化的網(wǎng)絡(luò)催生了新事物。 B．古老的象形造字法使“囧”具有了新的含義。 C．傳統(tǒng)文化自身的力量接受了新義的詮釋. D．中國(guó)人共同的文化心理可以彼此產(chǎn)生文化認(rèn)同。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (） A．中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)網(wǎng)民把日文“Orz”替換為“囧rz”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫(xiě)意的表情。 B．現(xiàn)代網(wǎng)民表達(dá)“悲傷、無(wú)奈或者極為尷尬的心情”時(shí)使用的“囧”字，也是采取“象形”，不過(guò)把窗子變成了人臉。 C．因?yàn)榫W(wǎng)民參與了“囧”字的造字游戲，并且在這個(gè)游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，才使得漢語(yǔ)有了鮮活的生命力。 D．“囧”在網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用，或許會(huì)使《新華字典》增加一條新的解釋,后人使用新的含義的時(shí)候，也會(huì)感受到我們現(xiàn)在的感受。四、（9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6-8題。文化在鄉(xiāng)村走失……相對(duì)于城市的繁華與喧囂,鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣.代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅.豐富的文化大餐,讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落,由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失.由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是,近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民,紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者,文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂(yōu)。鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等,農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話(huà)劇.還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮.文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè),讓社會(huì)獲得安寧.許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了,能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星.文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠,聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界,如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了,現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的,大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐,能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi),你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎?何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂(yōu)。當(dāng)下,強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi),同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)6．下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是

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A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識(shí)嚴(yán)重不足。

B．村落分散，人口散居,廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

C．城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶.

D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。7．下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是

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A．鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話(huà)劇等。

B．定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平,減少進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量。

D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開(kāi)辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。8．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是