專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化“文化”的概念見仁見智，一個比較籠統(tǒng)的說法是：文化是指一種由歷史延續(xù)下來、被深深地植根于一個民族心中的、無論何時何地何種階層都無須思索地信奉和認同，并且在他們的日常生活的各個方面都會始終表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)精神。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史長河的文化積淀，其內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，包括中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累，包括中國社會和中華民族的風(fēng)土人情等等?？键c一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（★）含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。原因經(jīng)濟:奴隸制經(jīng)濟的崩潰，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；政治：社會處于從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型期，處于大動蕩、大發(fā)展、大變革時代，周王室衰微，士大夫崛起。各種力量爭衡、較量,對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案；戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由；階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望；思想文化（人才）：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。爭論的問題：核心問題是如何治國（德治、仁政，法治，無為而治），還有人性問題、人與人的關(guān)系問題、人與自然的關(guān)系問題等意義：性質(zhì)：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動；對當(dāng)時和后來社會發(fā)展起了巨大的推動作用。中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的重要基礎(chǔ)；此后中國兩千多年的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭。主要流派（★）儒家學(xué)派代表思想內(nèi)容孔子（姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，“孔圣人”）哲學(xué)觀點“敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題政治思想核心思想為“仁”“禮”（禮儀和社會規(guī)范），希望統(tǒng)治者“克已復(fù)禮”推行“德治”，主張建立一個禮樂文明的社會提出“為政以德”，以“德”教化百姓，反對苛政和任意刑殺，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系主張“克己復(fù)禮”，維護等級名分，這是他政治思想中的保守部分，實質(zhì)：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統(tǒng)治秩序）教育思想（1）教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍；（2）創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人），打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面；（4）教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生（3）整理文化典籍，保存了古代文獻——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》《樂》（已佚失），即五經(jīng)。孟子（孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，“亞圣”）政治思想提出“仁政”，孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。（“不以仁政，不能平治天下”，“省刑罰、薄稅斂”）“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。倫理思想“性本善”，這是“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)；（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保﹥r值觀念倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然正氣”，強調(diào)先義后利和舍生取義荀子（荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者）哲學(xué)觀點天人關(guān)系，一方面強調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想，具有樸素的唯物主義思想政治思想主張“仁義”“王道”，重“禮”，提出“君舟民水”的著名論斷，荀子主張禮法并舉，認為“禮”是制定法律的根據(jù)，“法”是為了維護“禮”而制訂的。（“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”，“以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑”，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！保﹤惱硭枷搿靶詯赫摗?，但教育可使人由惡變善，通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”正統(tǒng)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”融合：唐宋時期，三教開始走向融合理學(xué)：宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、舍利取義不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊西漢社會穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展國家統(tǒng)一；經(jīng)過改造的新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一和強化中央集權(quán)魏晉危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明理是萬物本原、格物致知復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)家將儒學(xué)改造為完備的思想體系，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想仁仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異倫理觀性相近性善論性惡論歷史觀克己復(fù)禮主張社會進步主張社會進步春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點；儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。道家學(xué)派代表思想內(nèi)容評價老子（姓李名耳，字伯陽，漢族，春秋時期，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。）哲學(xué)思想“道”是天地萬物的本源（“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！保且环N客觀唯心主義思想中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家；思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格等產(chǎn)生了長遠影響。辯證法思想事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律（樸素辯證法）。（“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”）認為世界萬物和人類社會總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化政治思想倡導(dǎo)“無為而治”（“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”）、“小國寡民”（“小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保┣f子（名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。）哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，認為世間萬物沒有界限和差別（“齊物”）；天與人“不相勝”，人必須順從自然寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對后世影響深遠。政治思想認為放棄一切等差觀念，就能得到精神上的自由，主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。（“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”）人生觀提出“逍遙”的人生態(tài)度，即對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度（“天地與我并生，萬物與我為一”）法家學(xué)派代表人物內(nèi)容評價李悝獎勵耕戰(zhàn)；實施嚴刑峻法；《法經(jīng)》，是中國古代第一部較為完整的法典。法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)；對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性；兩漢以后，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。商鞅廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級；廢除井田制度，承認土地私有和買賣；為保證國家的財源和兵源，禁止父子兄弟同家共財；實行重農(nóng)抑商政策；實行編戶制，五家為伍，十家為什，互相連坐告奸，以加強中央集權(quán)；燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，想做官就要學(xué)習(xí)律令，以吏為師。韓非子集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；集權(quán)觀：主張加強君主集權(quán)；法治觀：厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；改革觀：提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。認識論：遵循客觀規(guī)律行事；“參驗法”4.墨家學(xué)派（1）代表人物：墨子（墨翟）（2）主張A、“兼愛”：不分等級貴賤，與儒家重視等級名分的思想不同（“兼相愛、交相利”）B、“非攻”：主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭；C、“尚賢”：主張治國以賢，反對任人唯親D、“節(jié)儉”：反對統(tǒng)治者鋪張浪費（3）特點：提倡刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲的精神。代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益（4）演變：墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，稱為“墨辯”學(xué)派；漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳。5、諸子百家在今天儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭考點二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)罷黜百家，獨尊儒術(shù)（★★）西漢時期由董仲舒提出，被漢武帝接受并且推行的文化政策。董仲舒在原來儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了法、道、墨等諸家有利于專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的合理因素，將其發(fā)展成為新儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，他建議漢武帝禁止不利于統(tǒng)治秩序的各家思想，以新儒學(xué)作為治理國家的根本，這樣就形成了新儒學(xué)一家獨大的局面。西漢的“罷黜百家”與秦朝的“焚書坑儒”不同，它并不是采用暴力的方式控制人們的思想，而是采用由政府主導(dǎo)的方式推崇儒學(xué)，從而使得其他各家學(xué)派喪失了生存與成長的群眾基礎(chǔ)。而新儒學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)獨尊，也是兼收并蓄的結(jié)果。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、背景（1）漢武帝時，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。（2）高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。（3）以漢民族為主體的文化共同體基本形成。（4）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。（5）個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。2、董仲舒的新儒學(xué)思想體系來源以《春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想主張?zhí)岢觥按呵锎笠唤y(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)；提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚“君權(quán)神授”；提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！保ㄈV指的是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常是基于三綱基礎(chǔ)上的具體要求，即仁、義、禮、智、信。）。特點與實質(zhì)外儒內(nèi)法，兼采各家思想之長，某種程度上增強了新儒學(xué)的生命力，實質(zhì)上是思想文化專制影響維護了封建統(tǒng)治秩序，神話了專制皇權(quán)，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。4、漢武帝的措施：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)，推廣儒學(xué)。5、影響（1）適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，也有利于國家統(tǒng)一。（2）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，達到了思想上的大一統(tǒng)。（3）漢王朝加強對文化教育的重視，推動了民族歷史文化的進步。（4）儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個重要標準。（5）扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導(dǎo)致中國近代科技的落后。6、比較秦始皇和漢武帝對儒學(xué)態(tài)度的異同相同點目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；實質(zhì)：文化專制；作用：有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。不同點政策：秦始皇對儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；原因：秦始皇面對剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。影響：秦始皇時儒學(xué)發(fā)展進入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。宋明理學(xué)“理學(xué)”一詞始于南宋，現(xiàn)在專指宋以來形成的社會學(xué)術(shù)體系，有廣義和狹義之分，狹義理學(xué)專指程（二程）朱（朱熹）的思想體系，而廣義的理學(xué)是指宋代以來以“理”、“心”為核心內(nèi)容的社會倫理道德體系，是儒學(xué)文化的新發(fā)展。儒學(xué)在魏晉時期玄學(xué)化，在唐代又遭受了來自佛教和道教的沖擊，其政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)地位發(fā)生了動搖，同時大量少數(shù)民族的漢化，將少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也融入中國的主流文化中，當(dāng)時的知識分子認為中華民族的倫理道德體系已經(jīng)被顛覆，因此，提出了重振儒學(xué)、修身治國的要求。正是在這種情況下，以周敦頤、朱熹等為代表的一批人，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了佛教和道教中的某些教化的學(xué)說，以“理”為核心重新構(gòu)建了社會倫理道德體系，強調(diào)人的自我約束和社會規(guī)范，構(gòu)建了客觀唯心主義的思想道德體系。陸九淵、王陽明等人繼續(xù)發(fā)揚了這種社會道德體系，強調(diào)“心”的完善，將理學(xué)發(fā)展至主觀唯心主義的思想道德體系。后代的統(tǒng)治者將理學(xué)推到了至高無上的地位。理學(xué)作為當(dāng)時有思想、有見識的中國人思考和解決社會現(xiàn)實問題的哲學(xué)體系，有其積極的意義。理學(xué)有利于塑造注重主觀意志、注重自我的社會責(zé)任，發(fā)憤圖強的民族精神。興起背景魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機；隋唐時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。代表人物：北宋——程顥、程頤：認為天理是萬物的本原，把天理何倫理道德直接聯(lián)系起來；南宋——朱熹：南宋理學(xué)集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的思想家之一，代表作是《四書章句集注》。主要思想認為理先于氣，理是萬物的本原；強調(diào)“格物致知”；提出“存天理，滅人欲”（實際上是為封建統(tǒng)治秩序和等級制度辯護）。朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響深遠，對維護封建專制統(tǒng)治起了重要的作用。南宋——陸九淵：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。明朝——王守仁（王陽明）：繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。他宣揚“心外無物”“心外無理”的命題，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。主要內(nèi)容程朱理學(xué)（★★）A、“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；B、“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；C、要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）（2）陸王心學(xué)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成（★）A、陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行內(nèi)心的反省B、王守仁“致良知”學(xué)說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢4、歷史作用（1）消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。為歷代封建帝之所吹捧，成為歷代封建統(tǒng)治階級禁錮人民思想加強封建專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進步。其所宣揚的封建禮教和“安分”、“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖?！按嫣炖?，滅人欲”思想，為歷代統(tǒng)治階級對人民實行政治專制和文化專制制造根據(jù)。（2）積極——宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對比程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點本體論“理”是世界本原“心即理也”體驗方法“格物致知”體驗“天理”克服私欲、恢復(fù)良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點代表都是宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式,都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認為世界本原是“理”實質(zhì)以儒家綱常約束社會,維護專制統(tǒng)治,遏制人的欲求(“存天理、滅人欲”)影響都有助于維護專制統(tǒng)治,都壓制人們的欲求,對塑造中華民族的性格起積極影響考點三、明清之際的儒學(xué)思想李贄的離經(jīng)叛道（★）社會背景社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社會?nèi)在矛盾空前尖銳；江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量；李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。思想主張（1）提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說（“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”）；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性（“雖孔夫子亦庸眾人類也”；“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”）；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。（“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也”）在詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。（“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！”）評價李贄是中國歷史上反封建傳統(tǒng)、反封建禮教、反權(quán)威主義，主張個性解放、思想自由的思想先驅(qū)，他的思想對后人反傳統(tǒng)權(quán)威、反君主專制、反封建禮教思想的形成具有重要的啟蒙作用。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。明清之際三大進步思想家（★）人物代表作思想主張及其影響共同影響黃宗羲《明夷待訪錄》思想主張批判君主專制：提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。評價：抨擊了封建君主專制制度；對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用。為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。明清三位進步思想家汲取儒家的民本思想，反對理學(xué)的不合理部分，對儒學(xué)有新發(fā)展，其促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。但這種批判思想沒有成為時代主流思想，未能推動社會的政治變革顧炎武《天下郡國利病書》思想主張強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出了“眾治”的主張，梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。評價：以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，對晚清學(xué)者影響很大。王夫之《讀通鑒論》思想主張：對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)；政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）。評價：王夫之的哲學(xué)思想，是17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，啟示了近代人們的思維方法，在中國哲學(xué)史上占有很高的地位。明清之際進步思想產(chǎn)生的背景政治方面：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，階級矛盾尖銳；經(jīng)濟方面：一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生于發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展；階級關(guān)系方面：工商業(yè)者階層隊伍壯大，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟；思想方面：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，璀璨人的思想，進步思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。外部條件：西方近代科學(xué)開始傳人，開闊了人們的視野，為思想注入新的生機。明清之際進