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論宋代的檔案文獻(xiàn)編撰與管理鄭樵在檔案學(xué)領(lǐng)域中的卓越貢獻(xiàn)

鄭喬(1104-1162),名叫尤仲,出生于西溪河畔的虞民。宋代興化軍莆田(今福建)。鄭樵校讎學(xué)思想集中反映在其理論著作《校讎略》和實(shí)踐著作《藝文略》、《圖譜略》及《金石略》中。南宋紹興末,據(jù)《宋史》載“帝曰:聞卿名久矣。敷陳古學(xué),自成一家,何相見(jiàn)之晚耶?授右迪功郎,禮兵部架閣。”鄭樵曾出任禮兵部架閣官。由于古代的圖書(shū)與檔案往往是不可分的,其校書(shū)、編史和案工作密不可分,息息相關(guān)的。他的校讎學(xué)理論和方法也是演繹了其檔案文獻(xiàn)編撰的思想,至今依然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。一、檔案立法體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)治的價(jià)值和重要性“秦人雖棄儒學(xué),亦未嘗棄圖書(shū),誠(chéng)以為國(guó)之具,不可一日無(wú)也。蕭何知取天下易,守天下難,當(dāng)眾人爭(zhēng)取之時(shí),何則入咸陽(yáng),先取秦圖書(shū),以為守計(jì)。一旦干戈既定,文物悉張,故蕭何定律令而刑罰清,韓信申軍法而號(hào)令明,張蒼定章程而典故有倫,叔孫通制禮儀而名分有別。且高祖以馬上得之,一時(shí)間武夫役徒知詩(shī)書(shū)為何物,而此數(shù)公又非老師宿儒、博通古今者,若非圖書(shū)具在,指掌可明見(jiàn),則一代之典未易舉也?!庇捎诠糯膱D書(shū)和檔案的不可分性,因此,這里的所謂圖書(shū),包括秦朝保存的律令、戶籍、地輿圖等檔案。鄭樵旨在突出檔案工作的政治性。檔案工作是一種社會(huì)現(xiàn)象。在階級(jí)社會(huì)中,檔案工作體現(xiàn)著一定的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)利益,因而檔案也就成為國(guó)家統(tǒng)治工具的重要組成部分。鄭樵的論述不僅表明了他認(rèn)識(shí)到檔案工作對(duì)政治統(tǒng)治的價(jià)值和重要性,而且也暗含了國(guó)家要采取一定措施對(duì)檔案進(jìn)行有效的保存和管理,以便更好地服務(wù)于政治統(tǒng)治之意。宋代的檔案立法和檔案機(jī)構(gòu)的設(shè)置就是很好的例證。北宋初年,《宋刑統(tǒng)》“因唐律令格式,而隨時(shí)損益則有敕”,其檔案立法也是以繼承唐朝檔案制度為主,尚未有新的發(fā)展和突破。自神宗始,《慶元條法事類》將部門法分成職制、選舉、文書(shū)等十六門類,文書(shū)檔案法規(guī)開(kāi)始和其他行政、民事、刑事等部門法并列,并且排列在第三位,處于顯著的地位,這是宋以前歷史上不曾有過(guò)的事。為確保各架閣庫(kù)內(nèi)檔案的完整和安全,宋朝制定了許多檔案保管賞罰條例?!爸T架閣庫(kù)文書(shū)所掌官吏散失者杖一百”,“諸盜應(yīng)架閣文書(shū)有情弊者,徒二年,不以赦降原減”,“諸以宣敕告身出身文書(shū)之類寄附質(zhì)賣,而詐稱毀失者徒二年,許人告。保官知情與同罪,不知情減三等”。宋代對(duì)有關(guān)緣邊文書(shū)都密行下,不得榜示。時(shí)政、邊機(jī)文書(shū),禁止雕印。二、歷史檔案館的創(chuàng)新1、《統(tǒng)一圖志》鄭樵十分重視圖譜在讀書(shū)治學(xué)中的重要作用。由于我國(guó)歷代書(shū)目重書(shū)而輕圖,致使“至今虞夏商周秦漢上代之書(shū)具在,而圖無(wú)傳焉,”給人們的讀書(shū)治學(xué)及生產(chǎn)實(shí)踐等帶來(lái)諸多不便。他指責(zé)書(shū)目只收書(shū)而不收?qǐng)D的做法,是“所以困后學(xué)而隳良材”。他甚至痛責(zé)開(kāi)書(shū)目不收?qǐng)D譜之先河的劉向、劉歆父子,其罪“上通于天”。基于以上認(rèn)識(shí),針對(duì)歷代書(shū)目的做法,鄭樵專以數(shù)年之功研究圖譜之學(xué),有多種著述,在《通志》中特作《圖譜略》,專門著錄圖譜,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)其重要作用:“圖至約也,書(shū)至博也,即圖而求易,即書(shū)而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要,置圖于左,置書(shū)于右,索象于圖,索理于書(shū),故人亦易為學(xué),學(xué)亦易為功。鄭樵認(rèn)為,前人在學(xué)業(yè)上容易取得成就,是其“左圖右書(shū)”,圖與書(shū)并重的結(jié)果。在鄭樵看來(lái),書(shū)籍用文字解說(shuō),很多內(nèi)容難以講得明白透徹,因?yàn)樗浅橄蟮?給人的印象不深,人們的理解與實(shí)際情況往往有一定的距離而圖譜憑借生動(dòng)的圖像和系統(tǒng)的組合排列,是原物的縮影,最接近現(xiàn)實(shí),便于理解和應(yīng)用。鄭樵還特別強(qiáng)調(diào),天文、地理、宮室等16個(gè)門類的文獻(xiàn)“有書(shū)無(wú)圖,不可用也?!边@16個(gè)門類,有的屬于生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué),有的內(nèi)容抽象,若無(wú)插圖和譜系,確實(shí)難以單憑文字講述清楚。如果配有插圖或經(jīng)過(guò)有序排列,則形象具體,便于人們舉綱抓目,尋本探源,較快地、系統(tǒng)地掌握有關(guān)知識(shí)。鄭樵并沒(méi)有將認(rèn)識(shí)停留在口頭上,而是在整理、編纂文獻(xiàn)的過(guò)程中,身體力行。如他注釋《爾雅》,對(duì)其涉及的名物,“恐人不能盡識(shí)其狀,故又有畫(huà)圖?!边€撰有《百川原委圖》和《春秋列國(guó)圖》等他在《通志》中有《年譜》,在《六書(shū)略》和《七音略》中列有圖表。2、金石金礦床3、《韋嘉年號(hào)錄》亡書(shū)之書(shū)(1)求證圖書(shū)存亡得失,以求檔案史料的完整性。有的從目錄上看,已被別的書(shū)收了進(jìn)去,“名醫(yī)別錄雖亡,陶隱居已收入《本草》”,“漢魏吳晉《鼓吹曲》雖亡,而《樂(lè)府》具在”;有的只是目錄失載,可以因書(shū)而復(fù)目,“十三代目錄雖亡,可取諸十三代史”;有的亡書(shū)和未亡之書(shū)只是書(shū)名的不同,可求之于現(xiàn)存之書(shū),“孫玉汝《唐列圣實(shí)錄》雖亡,可取諸《唐實(shí)錄》”;有的書(shū)僅僅失傳了一部分,“《韋嘉年號(hào)錄》雖亡,不過(guò)起漢后元至唐中和年號(hào)耳”;有的書(shū)、圖雖亡,但因?yàn)槭茄匾u某著作所作,或按照某書(shū)所畫(huà)的,所以它能夠根據(jù)這些著作或圖畫(huà)去復(fù)原,“張頻《禮粹》出于崔靈恩《三禮義宗》,則張頻《禮粹》為不亡”(《校讎略·書(shū)有名亡實(shí)不亡論》)。(2)求書(shū)八法,為查找搜集檔案文獻(xiàn)提供了借鑒。鄭樵在《校讎略》中詳細(xì)地總結(jié)和論述了訪求圖書(shū)的八種方法。鄭樵說(shuō):“求書(shū)之道有八:一曰即類以求,二曰旁類以求,三曰因地以求,四曰因家以求,五曰求之公,六曰求之私,七曰因人以求,八曰因代以求,當(dāng)不一于所求也?!边@八種訪求圖書(shū)的方法大致可以歸納為如下四類:按照?qǐng)D書(shū)和收藏家的類別訪求圖書(shū)的方法,包括“即類以求”和“旁類以求”;按照人物的居住地與事件的發(fā)生地訪求圖書(shū)的方法,包括“因地以求”和“因家以求”;按照?qǐng)D書(shū)的性質(zhì)和收藏處所訪求圖書(shū)的方法,包括“求之公”和“求之私”;按照?qǐng)D書(shū)的流傳情況訪求圖書(shū)的方法,包括“因人以求”和“因代以求”。鄭樵的“求書(shū)之道有八論”全面而系統(tǒng)地揭示了我國(guó)古代官府藏書(shū)和私人藏書(shū)訪求圖書(shū)的歷史經(jīng)驗(yàn),所以后世藏書(shū)家多將其奉為訪求圖書(shū)的準(zhǔn)則。鄭樵指出了求書(shū)的可能性和求書(shū)的方法,對(duì)于今天的檔案史料編纂中的查找工作仍具有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。三、別集類,總集自漢代,劉向、劉歆父子運(yùn)用周秦以來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的分類方法,編制了我國(guó)第一部分類目錄—《七略》,直到清代,都是使用傳統(tǒng)的體系分類法,它在我國(guó)分類史上占據(jù)統(tǒng)治地位,是為正統(tǒng)。體系分類法由于受體系結(jié)構(gòu)的限制,把本處于發(fā)展中的類目標(biāo)以固定的類號(hào),以致于不能適應(yīng)客觀世界的發(fā)展。正是鑒于這一弊端,鄭樵提出應(yīng)根據(jù)問(wèn)題分類,不要機(jī)械地按作者分類?!肮胖帟?shū),以人類書(shū),何嘗以書(shū)類人哉!人則于書(shū)之下,注姓名耳?!短浦尽芬焕髯?一例大書(shū),遂以書(shū)類人,且如別集類自是一類,總集自是一類,奏集自是一類。令狐楚集百三十卷,當(dāng)入別集類,表奏十卷當(dāng)入奏集類,如何取類于令狐楚,而別集與奏集不分?!薄鞍礉h朝駁議諸王奏事、魏臣奏事、魏臺(tái)詔議、南臺(tái)奏事之類,隋人編入刑法者,以隋人見(jiàn)其書(shū)也。若不見(jiàn)其書(shū),即其名以求之,安得有刑法意乎?按《唐志》見(jiàn)其名為奏事,直以為故事也,編入故事類?!卑磫?wèn)題分類即為今天檔案學(xué)中所說(shuō)的事由原則。第二,通錄有無(wú),詳今略古。鄭樵在《校讎略》中又提出了“記百代之有無(wú)”和“廣古今而無(wú)遺”的收書(shū)原則。他以《七志》、《七錄》和《崇文總目》為例,從正反兩方面說(shuō)明通錄圖書(shū)有無(wú),關(guān)系學(xué)術(shù)盛衰和書(shū)籍存亡,在很大程度上可以起到完整保存歷史文化記錄的作用。這一著錄原則,對(duì)后代圖書(shū)檔案整理工作具有指導(dǎo)性意義。第三,揭示特點(diǎn),泛釋無(wú)義。鄭樵不僅強(qiáng)調(diào)詳明圖書(shū)類例,主張通錄圖書(shū)有無(wú),還提出了“泛釋無(wú)義”的著名論斷。中國(guó)古典目錄學(xué)著作中,在著錄的各種文獻(xiàn)下,往往綴有長(zhǎng)短不一、詳略不等的注釋,或標(biāo)其卷數(shù),或注其存亡,或明其內(nèi)容。鄭樵認(rèn)為書(shū)“有應(yīng)釋者,有不應(yīng)釋者,不可執(zhí)一概之論”。他十分贊成《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“于疑晦者則釋之,無(wú)疑晦者則以類舉”的方法,批評(píng)《崇文總目》“每書(shū)之下必著說(shuō)焉。據(jù)標(biāo)類自見(jiàn),何用更為之說(shuō)?且為之說(shuō)也,已自繁矣,何用一一說(shuō)焉?”他認(rèn)為“《唐志》有應(yīng)釋者而一概不釋,謂之簡(jiǎn);《崇文》有不應(yīng)釋者而一概釋之,謂之繁”。鄭樵不僅主張書(shū)有應(yīng)釋不應(yīng)釋之分,還主張需要注釋的,也應(yīng)根據(jù)具體情況,力求簡(jiǎn)潔明了。對(duì)于編制書(shū)目時(shí)如何撰寫(xiě)注釋和提要,從而簡(jiǎn)明準(zhǔn)確地介紹圖書(shū),有很大的借鑒意義。四、加設(shè)架閣官架閣官之設(shè),始于宋徽宗崇寧元年(1102年),六部架閣官總稱為“管勾六曹架閣文字”。六部架閣官和三省樞密院架閣官是專職的檔案工作官員。對(duì)于宋代架閣官的選任,陳晦在《六部架閣題名續(xù)記》里指出:“日又有詔,非科目及人材卓異與縣令之著績(jī)弗授其選。”李心傳在《建炎以來(lái)朝野雜記》中說(shuō):六部架閣官號(hào)掌固,“擇選有時(shí)望之人為之”。馬端臨《文獻(xiàn)通考》亦說(shuō):“主管架閣庫(kù),掌儲(chǔ)藏帳籍文案以備用,擇選有時(shí)望者為之?!边@說(shuō)明架閣官的選任是嚴(yán)格的,必須是科目出身,或者是有時(shí)望的卓異人才。有些雖是進(jìn)士出身,但仍需經(jīng)過(guò)特殊的“召試”才能充任架閣官。雖非科目出身,但有卓異才能,為時(shí)望所重者,經(jīng)人薦舉,也可充任架閣官。鄭樵就是最突出的一位。據(jù)《宋史》載:“(鄭樵)好著書(shū),不為文章,自負(fù)不下劉向、揚(yáng)雄。居山山,謝絕人事。久之,乃游名山大川,搜奇訪古,遇藏書(shū)家,必借留讀,盡乃去。趙鼎、張浚而下皆器之。初為經(jīng)旨、禮樂(lè)、文字、地理、蟲(chóng)魚(yú)、草木、方術(shù)之學(xué),皆有論辯,紹興十九年上之,詔藏秘府。樵歸,益厲所學(xué),從者二百余人。以侍講王綸、賀允中薦,得召對(duì),因言班固以來(lái)歷代為史之非。帝曰:聞卿名久矣。敷陳古學(xué),自成一家,何相見(jiàn)之晚耶?授右迪功郎,禮兵部架閣。”架閣官的設(shè)立,不僅促進(jìn)了檔案的有序化管理,而且加強(qiáng)了檔案館的建設(shè)。書(shū)籍易于毀亡,難以傳之久遠(yuǎn);在傳抄刊刻的過(guò)程中,必然產(chǎn)生脫、衍、訛、倒等各類錯(cuò)誤,遠(yuǎn)不及金石銘文之可靠。鄭樵深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),明確指出“方冊(cè)者,古人之言語(yǔ);款識(shí)者,古人之面貌。經(jīng)數(shù)千萬(wàn)傳,款識(shí)所勒,猶存其舊。蓋金石之功,寒暑不變,以茲稽古,庶不失真。”他將讀書(shū),比作誦讀前人的遺言

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