山東省德州市高中語文高一期末自測(cè)模擬考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。“無用的”知識(shí)羅素①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）1.第①段中“有用的知識(shí)”指______

2.下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B．“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C．“‘無用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D．“‘無用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。3.與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B．未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。4.概括本文的論證思路。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一①文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期保持著同一種生存方式，即使生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因?yàn)槿绱耍覀兛偸窃谝粋€(gè)民族的文化歷史中看到“反復(fù)”和“重現(xiàn)”。②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個(gè)文化模式得以形成和保持的機(jī)制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，文化模式就是一個(gè)民族或其他各種社會(huì)群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學(xué)說、一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族性格。人們不可能像對(duì)待某種自身的“異物”那樣對(duì)待它，更不可能像對(duì)待舊衣服那樣將它任意換掉。④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動(dòng)，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對(duì)的。但是，雖然每一代人都會(huì)對(duì)前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個(gè)民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)往往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢(shì)。改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來自群體社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)過程，一旦一個(gè)群體社會(huì)與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被打破，文化模式就會(huì)發(fā)生變遷。⑥這意味著文化改變的一個(gè)必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復(fù)雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保持持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲幕偸且欢ㄉ鐣?huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對(duì)一致性對(duì)于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性造成的。一個(gè)社會(huì)文化模式的發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、政治制度和政治關(guān)系的改變，始終都保持著有差異的統(tǒng)一。這種差異就表現(xiàn)在：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)在根本上與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個(gè)社會(huì)的文化模式，雖然與該社會(huì)的生產(chǎn)力有關(guān)，并且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，但這種關(guān)聯(lián)相對(duì)比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔(dān)當(dāng)者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的。在一個(gè)價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)中，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當(dāng)一個(gè)群體成員的這種自發(fā)反應(yīng)保持著一致性時(shí)，個(gè)人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習(xí)俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個(gè)多種價(jià)值并存的復(fù)雜社會(huì)，自發(fā)行為改變的可能性會(huì)高許多。材料二《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖遥踩缧M……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’。”從一些細(xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。”這是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器。”從《內(nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”《禮記·曲禮》：“叔嫂不通問。”《禮記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔。”考《儀禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”權(quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?，這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）材料三OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果?！⒉_式強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰＴ谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族代替了家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．材料一第④段加點(diǎn)的“在過去的掌心中”在文中的意思是：我們生活在新時(shí)代，有了新的生活內(nèi)容卻保持著舊的模式。B．材料一告訴我們：傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約，傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步。C．《內(nèi)則》所言：“非祭非喪，不相授器。”言下之意是在祭祀和喪事時(shí)，男女就可以直接接觸。D．古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”有著密切的關(guān)系。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。B．在一個(gè)價(jià)值多元的復(fù)雜社會(huì)，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出不是理性自覺的而是自發(fā)的本能反應(yīng)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。D．浮士德式的現(xiàn)代文化認(rèn)為，生命的意義在于克服阻礙，需要不斷地去創(chuàng)造和變更。7.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．從現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會(huì)是一個(gè)多種價(jià)值并存的社會(huì)，我們的社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B．男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的，而且男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，求同的阻礙也越來越強(qiáng)大。C．一種文化中的個(gè)體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動(dòng)，這于人于己都是好的。鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是對(duì)個(gè)性的抹殺。D．沒有推陳出新，戀愛便難以為繼。“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)”便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。8.簡(jiǎn)述材料一的論證思路。

9.根據(jù)文中劃線句，請(qǐng)借助“阿波羅式”“浮士德式”這兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”（寶釵與寶玉）和“木石前盟”（黛玉與寶玉）。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：薩赫勒荒原朱山坡我想象中的薩赫勒荒原跟看到的完全不一樣。它太遼闊、太平坦、太荒涼，簡(jiǎn)直看不到人類活動(dòng)的痕跡！路邊全是荒涼的灌木、荊棘和草甸，并朝著四周蔓延開去。每一棵樹、每一只鳥、每一根草，都仿佛相處了千年，早已經(jīng)看膩了彼此，卻又不得不互相為鄰，緊挨著攙扶著度過漫長(zhǎng)的歲月和亙古的孤獨(dú)。毫無疑問，這是世界上最孤獨(dú)的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞。我問薩哈，穿過大荒原要多久。“日落之前?！彼_哈的淡定讓我驚訝。盡管車子一路顛簸，我還是迷迷糊糊地睡著了。不知道睡了多久。我被薩哈一個(gè)急剎車驚醒。當(dāng)我睜開眼睛時(shí)，看到車頭前站著一個(gè)高瘦的黑男。他張開雙手?jǐn)r住車的去路。我以為碰到劫匪了。薩哈倒很鎮(zhèn)定，伸頭出去，朝那個(gè)黑人質(zhì)問說：“尼可，你要干嗎？”原來薩哈認(rèn)識(shí)他。我懸起來的心頓時(shí)放了下來。那個(gè)叫尼可的人走過來跟薩哈說：“我等你們兩天了。三天前，有人看見你的車子往尼亞美走，我以為你昨天回來。如果今天等不到你，我會(huì)瘋掉的。”薩哈扭頭對(duì)我解釋說，這是——一個(gè)熟人……郭醫(yī)生給他的祖母做過手術(shù)。尼可朝我草草地瞧了一眼，指著薩哈對(duì)我說：“他是我爸?！彼_哈說：“祖母還好嗎？”尼可說：“很不好！本來她快要不行了，一聽郭醫(yī)生得病，她又活過來了?！薄澳慊厝ジ嬖V祖母，郭醫(yī)生的病已經(jīng)好了。過段日子他會(huì)回來的?！彼_哈對(duì)尼可說。貌似老實(shí)的薩哈說起謊來竟然一氣呵成，毫無障礙。尼可高興地手舞足蹈起來，薩哈突然變得有些悲傷，轉(zhuǎn)過身來，朝著遠(yuǎn)方看了一眼，不經(jīng)意地發(fā)出一聲嘆息?！疤昧?，祖母可以放心了?！蹦峥膳d奮地說。尼可向后退了兩步，讓我們的車離開。薩哈說：“回去照顧好祖母！告訴她，郭醫(yī)生現(xiàn)在很好，他很快就回到津德爾?！蹦峥深l頻點(diǎn)頭，像孩子一樣向我們揮手告別。薩哈重新出發(fā)，但剛走出十幾米，他又剎住了車，跳下車往回跑。我也看到了，身后的尼可癱倒在路邊！我也趕緊跳下車，向尼可奔過去。薩哈扶著尼可坐起來，問他：“怎么回事？”“我餓。我感覺快餓死了?！蹦峥烧f，“我在這里等你們兩天兩夜了。我以為天上會(huì)給我掉下一塊粟餅，但連一滴露珠也沒有?！蔽颐艘幌履峥傻念~頭，好燙啊，而且他的身子在顫抖，還在流鼻涕?！八麤]有什么問題，只是餓了?！彼_哈推開我，輕描淡寫地說。我返回車上，從我的挎包里取出一塊黑麥面包、一罐煉乳，跑到尼可跟前塞給他。尼可端詳著煉乳，雙手震顫了幾下?！昂劝?，是好東西?！蔽掖叽倌峥?。薩哈從尼可手里奪回我塞給他的煉乳和黑麥面包，還給我。從自己的衣袋里掏出半塊粟餅，送到尼可的嘴里。尼可把粟餅吃完，喝了我遞給他的半瓶水，很快便恢復(fù)過來，臉上綻放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露喚醒。但尼可盯著我手里的煉乳，眼睛里充滿了強(qiáng)烈的渴望，“能送給我嗎？我想讓祖母嘗嘗。她一輩子也沒見過這東西。我不會(huì)動(dòng)它，我只給她嘗?！蹦峥尚咔拥貑栁摇２活櫵_哈嚴(yán)肅的反對(duì)，我答應(yīng)尼可說，可以。尼可似乎一下子恢復(fù)了力氣，從薩哈懷里站起來，舉著煉乳，向我表示感謝。車子朝著太陽滑落的方向飛馳。幾只烏鴉盤旋在車的上空，不斷發(fā)出饑餓的喊叫。我突然想起剛才尼可臉額發(fā)燙，身子發(fā)抖。我那時(shí)以為只是他在烈日下曬了那么久，饑渴到了極點(diǎn)才那樣的。但職業(yè)的直覺和敏感讓我醒悟過來，我猛叫了一聲：“停車！”薩哈下意識(shí)地剎住了車，疑惑地看著我。我說：“掉頭！我們回去看看尼可，我懷疑他患上了瘧疾?！彼_哈重新啟動(dòng)了車。但他沒有掉頭，而是繼續(xù)往前開。我對(duì)薩哈的麻木很生氣，我提高嗓門再次要求他：“尼可很危險(xiǎn)，我是醫(yī)生，我請(qǐng)你立即掉頭救人！”薩哈沉默了一會(huì)兒才平靜地回答我說：“我知道尼可很危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我，他只是患病而已。但天黑之前我們必須趕到津德爾駐地！”我明白薩哈說的是對(duì)的，但我不能見死不救。掉頭回去，我能給尼可治療，給他打一針，耽誤不了多少時(shí)間。救人比按時(shí)抵達(dá)更重要吧？“在薩赫勒荒原，死并不可怕。好人死后能上天堂?！彼_哈說，“尼可是一個(gè)好人，老郭也是?！彼哪_沒有松開油門?！叭章渲拔覀儽仨氌s到駐地，他們等著藥物救命?！彼_哈說。日落時(shí)分，荒原更加蒼茫。天色慢慢暗淡下來。我忍不住回頭看，但飛揚(yáng)的塵土遮住了一切。我總感覺尼可在我們的身后，一路追趕著，向我招手，乞求我救他。我仿佛聽到了他奔跑的聲音，他用最后的力氣向我們沖刺。地平線在遙遠(yuǎn)的前方，太陽朝著地平線緩緩下墜。大荒原很快便要到盡頭了。我如坐針氈，幾次想推開車門跳下去，但車速越來越快，像是要飛起來。我狠狠地瞪了幾眼薩哈。最后一次瞪他時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)淚流滿面，淚水重重砸在方向盤上。我一下子便癱軟在座椅上。夜幕降臨前，我們終于穿越薩赫勒大荒原。抵達(dá)津德爾駐地時(shí)，已經(jīng)是繁星滿天，月牙掛在頭頂上……（文本有刪改）【注】故事背景：非洲津德爾地區(qū)醫(yī)療隊(duì)的中國(guó)援非醫(yī)生老郭突然病倒身亡，“我”臨危受命，接替老郭進(jìn)駐醫(yī)療隊(duì)，趕赴津德爾。文本二：新南方寫作題材范圍大體在于粵港澳、海南、廣西、福建等，但朱山坡在小說《薩赫勒荒原》里卻寫到了非洲，這也帶來了新的問題：這樣的跨度和想象，還能不能納入新南方的范疇？在我看來，新南方寫作固然有其地域?qū)傩?，但又常常逾越既定的邊界，探詢更廣泛的鏈接與認(rèn)同，又或者說，“南方”僅僅意味著一個(gè)起錨點(diǎn)，“新”就新在其往往落腳于星辰大海，無遠(yuǎn)弗屆而不設(shè)阻隔?！靶履戏綄懽鳌钡闹匾饬x便在于開闊與開放，蘊(yùn)蓄并發(fā)端于南方，為新的聯(lián)結(jié)、融合打開共情的空間，構(gòu)筑情感與心理的對(duì)話場(chǎng)域，并在未來命運(yùn)中召喚意義認(rèn)同及價(jià)值話語。（曾攀《締造人類命運(yùn)共同體的嘗試》）10.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．祖母“一聽說郭醫(yī)生得病，她又活過來了”，體現(xiàn)了祖母對(duì)郭醫(yī)生的殷切關(guān)心，側(cè)面表現(xiàn)出中國(guó)醫(yī)生受到當(dāng)?shù)厝藧鄞?。B．小說多次表現(xiàn)出尼克對(duì)郭醫(yī)生與祖母的牽掛，體現(xiàn)了他的樸實(shí)與善良，為下文尼克患病無法獲得救治增添了悲劇色彩。C．“我”塞給尼可黑麥面包和一罐煉乳是中國(guó)醫(yī)生在關(guān)懷瘧疾患者時(shí)的職業(yè)直覺，傾盡所能給予無國(guó)界的人道主義關(guān)懷。D．結(jié)尾寫到繁星滿天，彎月高懸，引人遐思，表達(dá)了作者對(duì)中非情誼的頌贊與對(duì)援非前景的美好憧憬與希冀。11.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．“這是世界上最孤獨(dú)的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞”運(yùn)用了擬人的修辭手法，寫出薩赫勒的偏僻蒼寂，鮮有人煙。B．“日落時(shí)分，荒原更加蒼茫。天色慢慢暗淡下來”，此處環(huán)境描寫，渲染了壓抑蒼涼氛圍，反映了“我”對(duì)援非之路的焦躁恐懼。C．小說主要講述了“我”接替老郭援非的路上偶遇黑人尼可的經(jīng)歷，敘述平實(shí)，對(duì)話豐富，一定程度上消解了內(nèi)容的沉郁傷感。D．小說中的“我”是人類命運(yùn)共同體紐帶的象征，“我”無法救治尼克的事實(shí)，象征著人類命運(yùn)共同體受到外界不可抗因素的威脅。12.車行進(jìn)在荒原中，薩哈的三次剎車分別反映出其怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

13.文本二認(rèn)為《薩赫勒荒原》屬于“新南方寫作”，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚王死，太子在齊質(zhì)。蘇泰謂薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下東國(guó)。”薛公①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然則是我抱空質(zhì)而行不義于天下也?！碧K泰曰：“不然。郢中立王，君因謂其新王曰：‘與我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，吾將與三國(guó)共立之?！粍t下東國(guó)必可得也?！碧K秦謂薛公曰：“臣聞謀泄者事無功，計(jì)不決者名不成，今君留太子者，以市下東國(guó)也，非亟得下東國(guó)者，則楚之計(jì)變，變則是君抱空質(zhì)而負(fù)名于天下也。”薛公曰：“善。為之奈何？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)為君之楚，使亟入下東國(guó)之地。楚與成，則君無敗矣?！毖唬骸吧??！币蚯仓?。謂楚王曰：齊欲奉太子而立之臣觀薛公之留太子者以市下東國(guó)也今王不亟入下東國(guó)則太子且倍王之割而使齊奉己楚王曰謹(jǐn)受命因獻(xiàn)下東國(guó)。謂薛公曰：“楚之勢(shì)，可多割也?！毖唬骸澳魏?？”請(qǐng)告太子其故，使太子謁之君，以忠太子，使楚王聞之，可以益入地。謂太子曰：“齊奉太子而立之，楚王請(qǐng)割地以留太子，齊少其地。太子何不倍楚之割地而資齊？齊必奉太子?！碧釉唬骸吧??！北冻疃育R。楚王聞之恐，益割地而獻(xiàn)之，尚恐事不成。謂楚王曰：“齊之所以敢多割地者，挾太子也。今已得地而求不止者，以太子權(quán)王也。故臣能去太子。太子去，齊無辭，必不倍于王也。王因馳強(qiáng)齊而為交。然則是王去仇而得齊交也?！背醮髳?，曰：“請(qǐng)以國(guó)因?！敝^太子曰：“夫制楚者王也，以空名市者，太子也，齊未必信太子之言也，而楚功見矣。楚交成，太子必危矣。太子其圖之?！碧釉唬骸爸?jǐn)受命。”乃約車而暮去。蘇秦使人請(qǐng)薛公曰：“夫勸留太子者，蘇秦也。蘇秦非誠(chéng)以為君也，且以便楚也。蘇秦恐君之知之，故多割楚以滅跡也。今勸太子者，又蘇秦也，而君弗知，臣竊為君疑之?！毖笈谔K秦。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）【注】①薛公：即孟嘗君。14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．齊欲奉太子而立之/臣觀薛公之留太子者/以市下東國(guó)也/今王不亟人下東國(guó)/則太子且倍王之割而使齊奉己/楚王曰/謹(jǐn)受命/B．齊欲奉太子而立之臣/觀薛公之留太子者/以市下東國(guó)也/今王不亟人下東國(guó)/則太子且倍王之割而使齊奉己/楚王曰/謹(jǐn)受命/C．齊欲奉太子而立之/臣觀薛公之留太子者/以市下東國(guó)也/今王不亟人下東國(guó)/則太子且倍王之割而/使齊奉己/楚王曰/謹(jǐn)受命/D．齊欲奉太子而立之臣/觀薛公之留太子者/以市下東國(guó)也/今王不亟人下東國(guó)/則太子且倍王之割而/使齊奉己/楚王曰/謹(jǐn)受命/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)，文中是做人質(zhì)的意思，古時(shí)派往別國(guó)做人質(zhì)的人，多為王子或諸侯之子，如燕太子丹曾質(zhì)于秦國(guó)。B．“君何不留楚太子”中的“何”指為什么，與《諫逐客書》“客何負(fù)于秦哉”中的“何”含義相同。C．“君因謂其新王曰”中的“因”指趁機(jī)，與《鴻門宴》“不如因善遇之”的“因”含義相同。D．“以太子權(quán)王也”的“權(quán)”指脅迫、要挾，與《齊桓晉文之事》“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”含義不同。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦建議孟嘗君扣留太子，以獲得下東國(guó)之地，孟嘗君擔(dān)心這樣做會(huì)讓自己落下不義之名。B．蘇秦建議孟嘗君親自去楚國(guó)，勸楚王盡快割讓下東國(guó)之地，孟嘗君采納了蘇秦的建議。C．蘇秦讓楚太子用更多的土地賄賂齊國(guó)，以獲得齊國(guó)支持，此舉使楚王割讓了更多土地。D．蘇秦在齊、楚兩國(guó)間來回游說，看似是扮演了個(gè)傳令兵的角色，卻巧妙地達(dá)成了其目的。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）請(qǐng)告太子其故，使太子謁之君，以忠太子，使楚王聞之，可以益入地。

（2）蘇秦非誠(chéng)以為君也，且以便楚也。蘇秦恐君之知之，故多割楚以滅跡也。

18.蘇秦游說成功的秘訣有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭（其二）李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。題龍陽縣青草湖唐溫如西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。19.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩詩都寫了夜色下的壯闊洞庭湖。李詩的洞庭湖寧靜澄澈，唐詩的洞庭湖有風(fēng)急浪涌到安寧的變化。B．李詩以“無煙”“就洞庭賒月色”烘托湖水的澄澈，唐詩以載清夢(mèng)之船壓星河的錯(cuò)覺側(cè)面寫湖水的澄澈。C．兩首詩都與酒有關(guān)。李詩寫“買酒白云邊”顯得豁達(dá)灑脫，唐詩寫“醉后不知天在水”則顯得沉淪頹喪。D．兩詩都情景交融，情思動(dòng)人。李詩“乘流直上天”有羽化遺世之思，唐詩“吹老洞庭波”有遲暮傷懷之感。20.有人評(píng)價(jià)唐溫如的詩有“太白遺風(fēng)”，請(qǐng)結(jié)合詩歌，從浪漫詩風(fēng)的角度說說兩人創(chuàng)作的共同點(diǎn)。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。

（1）在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對(duì)百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：“_______________，_______________？”

（2）蘇洵在《六國(guó)論》中講述趙國(guó)敗亡的原因時(shí)說“_______________，_______________”，指出殺害良將是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的原因之一。

（3）《登岳陽樓》中“_______________，_______________”兩句，描寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。

（4）鷺是古代詩歌里常見的意象，在古詩文里描寫“鷺”的詩句有“_______________，_______________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，按要求完成下面小題。綠色消費(fèi)不能簡(jiǎn)單認(rèn)為就是吃天然食品、穿天然原