內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市高中語文高二期末點睛提升試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩說“源”葉嘉瑩中國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它比較全面地反映了周代的社會面貌?！对娊?jīng)》中的詩歌，每句從二言到八言字數(shù)不等，但整體而言，以四言為主。這是因為，四言詩句無論是在句法的結(jié)構(gòu)還是節(jié)奏的頓挫方面，都是最簡單而且初具節(jié)奏的一種體式。如果一句的字數(shù)少于四個字，其音節(jié)就不免有勁直迫促之失了。所以，《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌，自然而然地形成了以四言為主的形式。繼《詩經(jīng)》之后，中國南方又產(chǎn)生了一種新興詩體——《楚辭》?！冻o》以屈原、宋玉的作品為主，也收集了后代一些文人模仿屈、宋的作品?！冻o》在形式方面對后代影響最大的，一個是“騷體”，一個是“楚歌體”?！膀}體”詩得名于屈原的《離騷》。《離騷》在內(nèi)容和感情上的特色對后代詩人有很大的影響，這種特色主要表現(xiàn)為追尋的感情，殉身無悔的態(tài)度，美人香草的喻托以及悲秋的傳統(tǒng)。至于在形式上，《離騷》的句子較長，大致是“兮”字的前后各六個字。因為句法的擴展，篇幅也隨之延長，這就使得這種詩歌有了散文化的趨勢，于是《楚辭》中的騷體，就逐漸從詩歌中脫離出來，發(fā)展為賦的先聲。《楚辭》的另一種形式是“楚歌體”，“楚歌體”主要指的是《楚辭》中的《九歌》這一組詩。它本是楚地祭祀鬼神時由男女巫師所唱的巫歌，多用愛情的口吻來敘寫一種期待和召喚的浪漫感情，因而能夠引發(fā)起人們對理想、政治以及宗教等許多方面的聯(lián)想。在形式上，《九歌》的句子、篇幅都比《離騷》短，最常見的形式是“兮”字前后各三個字。例如“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，一句七個字，每一句的韻律節(jié)奏都是“四三”，這和后來七言詩的韻律節(jié)奏是一致的，所以，《九歌》成為后世七言詩的濫觴。之后的詩壇，乏善可陳。后來，樂府詩興起，一掃此前詩壇的消沉氣象，而有了新的開拓和成就。樂府詩的本義，原只是一種合樂的歌辭。史載漢武帝曾建立了樂府的官署，并且派人到各地采集歌謠，然后配上音樂來歌唱。此外，文士們也寫了一些可以配樂歌唱的詩，這些歌詩后世通稱為“漢樂府”。就歌詞的體式而言，漢樂府有繼承《詩經(jīng)》的四言體，有繼承《楚辭》的楚歌體，有出自于歌謠，反映當(dāng)時社會現(xiàn)實的雜言體。而最可注意的一種，則是由新聲的影響而逐漸形成的一種五言的體式。當(dāng)時西域胡樂傳入中國，傳統(tǒng)音樂受到外族音樂的影響，就產(chǎn)生了“新變聲”這種音樂。而當(dāng)初配合這種“新變聲”的歌詩，就是最初的五言體詩。后來，五言體詩進一步發(fā)展，就有了《古詩十九首》的產(chǎn)生。到《古詩十九首》出現(xiàn)后，五言詩就有了一個完全固定的體式，于是我們就稱之為“古詩”，而不叫它“樂府”了。自從東漢五言詩形成以后，到建安時期，曹氏父子風(fēng)起于上，鄴中諸子云從于下，不僅使得五言詩在形式上達到了完全成熟的境界，而且內(nèi)容上也因作家輩出而有了多方面的拓展和完成，從而最終奠定了五言詩的地位，使之成為我國詩人沿用千余年之久的一種新體。漢以后，從魏晉到南北朝，是我國詩歌由古體到律體轉(zhuǎn)變的一個時期。這種律化分兩步走：一是對偶，二是聲律。就對偶方面而言，早在一些很古老的書中就曾出現(xiàn)過，后來的《古詩十九首》中也有一些對偶的駢句，但這些都是自然而然形成的，并非出自作者有意識的安排。到了建安時期，曹植開始有心使用駢偶之句，以增加其詩歌的氣勢。不過，曹植詩中的對偶只是大體上的相稱，并不十分嚴格。晉宋之間，謝靈運詩中的對偶數(shù)量進一步增加，形式上也更加嚴密了。關(guān)于聲律方面，在南北朝之前的一些文士，如司馬相如、陸機等人都曾經(jīng)注意過這方面的問題，然而他們所強調(diào)的，只不過是自然的音調(diào)而已。到了宋齊之間，佛教盛行于世，于是譯經(jīng)、唱經(jīng)等事業(yè)迅速發(fā)展起來。外來文化的刺激使得一些人開始對本民族的語言文字加以反省，聲韻的分辨因此日趨精密。到周颙作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，四聲的名稱便由此確立了。而當(dāng)對偶與聲律日益得到講求之時，中國的美文便得到一次大的進展。這主要表現(xiàn)在四六文的形成與律詩的興起。所謂律詩，一方面要講求四聲的諧調(diào)，另一方面要講求對偶的工整。其相對的二聯(lián)必須音節(jié)相等，頓挫相同，而且要平仄相反，詞性相稱。這些新興格式到了唐朝更臻于精美，而且最終得以確立。而兩晉南北朝則是格律詩由醞釀漸臻成熟的一個時期。到了唐朝，詩人們一方面繼承了漢魏以來的古詩樂府使之更得到擴展而有以革新，一方面則完成了南北朝以來一些新興的格式使之更臻于精美而得以確立。這時，詩人們對格律的運用已經(jīng)比較熟練而自如，格律已不再成為做詩的限制了。于是，一些詩人就用這種精美的形式而寫出內(nèi)容非常豐美深厚的詩歌來。（有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》的句式整體以四言為主，是因為四言詩句在結(jié)構(gòu)和頓挫方面，都是最簡單而且初具節(jié)奏的一種體式。B．《離騷》在內(nèi)容和感情上的特色對后代詩人影響最大，它的句子字數(shù)增加，篇幅更長，具有了散文化的趨勢。C．起源于唐代的七言律詩，每一句的節(jié)奏都是“四三”，這種韻律節(jié)奏的起源可以追溯到《九歌》中的七言句式。D．以曹氏父子為引領(lǐng)的文人集團的參與，使得五言詩在形式上已經(jīng)完全成熟，這奠定了五言詩沿用千年的地位。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章題目為“唐詩說‘源’”，選文部分主要圍繞詩歌的形式來探源。B．文章脈絡(luò)清晰，按照時間順序展開論說，各層次之間是一種并列關(guān)系。C．文章舉周颙、沈約著述的例子，更好證明了“聲韻的分辨日趨精密”。D．文章論說的雖是文學(xué)理論，但是語言樸實自然，少見晦澀難懂的概念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．通過《詩經(jīng)》我們可以了解周代的社會風(fēng)貌，《楚辭》則能提供了解楚地祭祀鬼神情況的參考。B．樂府詩既有對之前風(fēng)騷傳統(tǒng)的繼承，又有新的開拓和成就，掃除了“楚辭”之后詩壇的沉寂氣象。C．魏晉南北朝時期，詩歌開始了對對偶和聲律格式的追求，不管是曹植還是謝靈運都更重視對偶。D．限制創(chuàng)作的格律形式，不斷發(fā)展，到了唐朝的時候，不少詩人卻以這種形式寫出了豐美的詩歌。4.請概括推動五言體詩的成熟和詩歌聲律的發(fā)展的共同原因。

5.請根據(jù)材料繪制一幅簡明的思維導(dǎo)圖，反映唐詩之前詩歌在形式上的發(fā)展脈絡(luò)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀材料，完成各題。材料一：考古學(xué)是一門通過實物遺存研究人類過去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見人”。考古學(xué)研究透物見人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認識來。這是中國考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對考古實踐而言，研究者如果沒有裝備理論，實際是無法認識遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個出發(fā)點。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說、階級斗爭說、戰(zhàn)爭說、人口說，如此等等，究竟哪一種理論符合中國的實際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足，是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗可以簡單推導(dǎo)的，因為古今并不一定一致。盡管存在著這樣的問題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對于考古學(xué)來說，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過去進行檢驗，但是可以間接地通過實物材料進行驗證。微觀上是指考古推理需要綜合運用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究僅僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標志著中國考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國考古學(xué)的兩個基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來源主要是兩大類，一類來自自然科學(xué)，一類來自人文社會科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標志著考古學(xué)的進步和水平。人文社會科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長遠看它們終究會成為考古學(xué)合作的主力軍，因為離開了與人文社會科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會面貌。在中國考古學(xué)理論的問題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強調(diào)西方的理論模式，而不認為中國考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實際的，因為中國考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無論如何不能說是沒有理論指導(dǎo)的盲目實踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說兩論”，構(gòu)成了中國特色考古學(xué)理論體系。用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個具有中國特色的考古學(xué)派，而這個學(xué)派的特點正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國考古學(xué)的起步與進步》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．考古學(xué)通過實物遺存來了解人類過去，以“透物見人”為核心任務(wù)，采取歸納、演繹與類比三條基本途徑進行考古推理。B．中國考古研究者只從材料出發(fā)，而忽視了理論研究，缺乏對相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)注，導(dǎo)致中國考古學(xué)研究出現(xiàn)問題。C．古今可能有差異，因此我們不能想當(dāng)然地對古代物質(zhì)遺存與古人行為作簡單推導(dǎo)，但是我們可以運用中程理論，借助觀察來進行類比研究。D．考古學(xué)雖然是從物來研究人，但其本質(zhì)還是對人的研究。在考古推理過程中，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮，不可孤軍作戰(zhàn)。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見人”推理的三條基本途徑，其中“歸納”這一途徑最為重要。B．兩則材料都以中國考古學(xué)為論述對象，但材料一側(cè)重分析中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題，材料二重點關(guān)注百年中國考古學(xué)的起步。C．中國考古學(xué)經(jīng)過百年的發(fā)展取得重大進步，其中科技手段的應(yīng)用發(fā)揮了重要作用。D．中國考古學(xué)派形成了獨具中國特色的考古學(xué)理論體系，使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。8.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《儼山集》：“吾兒不欲收買古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也?！盉．《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！盋．《通志?金石略》：“觀晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D．《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人”。9.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

10.從三星堆遺址黃金面具的出土，再到學(xué)堂梁子遺址“鄖縣人”3號頭骨的面世，這些豐厚成績都離不開學(xué)者的辛勤付出。若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，將以“我來建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格的考古學(xué)”為題參加新生演講，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：樟子松王徐迅樟子松林彌漫著一股濃霧，霧裊裊靜靜，沒一點聲響。隱隱地，遠處響起一陣松濤的呼嘯聲。呼嘯聲中，那個他既期盼又厭煩的腳步聲撲踏踏地響在柵欄外的水泥路上。他顫顫地問：“是梁沙生來了嗎？”應(yīng)著他的聲音，梁沙生就徑直走到了他面前，熟練地將手中拎的蘋果、梨子、李子什么的放在桌上。他住的這幢磚石瓦房建在樟子松林環(huán)繞的山坡空地，自從癱瘓在床，他就看不到樟子松林，也望不見他心愛的“樟子松王”了?！案涫?，最近好些了嗎？”梁沙生問。福樹笑了笑，他知道這是梁沙生在寬慰他，討好他。自從梁沙生鄭重其事地提出要在樟子松森林建立生態(tài)旅游休閑基地，他腦子里那根敏銳的神經(jīng)就開始欠欠地疼痛。心里一沉，他感覺面前這個喊他叔叔的梁沙生，不只是沖著女兒滿女來了。果然，梁沙生開口了：“福樹叔，和您說的事，您老想好了沒有？”福樹沒提防梁沙生這回竟是單刀直入，幾乎是嚇了一跳，“嗯哼”一下就咳嗽了起來。梁沙生攙扶起他，拿起一只枕頭給他墊靠著。他看看梁沙生，忽然又急遽地移開視線，問：“你進門，看見滿女了沒有？”“滿女？福樹叔，滿女哪里去了……”梁沙生臉紅了紅。“滿女不曉得野到哪里去了！”福樹眼里滾落一滴渾濁的老淚，說：“梁沙生，你得幫我降降她，滿女喜歡你……”滿打滿算，福樹已在床上躺了七八個年頭。以前，他壯實得像一頭牛，眼睛一轉(zhuǎn)就一個主意。鄉(xiāng)親們佩服他，選他當(dāng)了村主任。橫亙千里的科爾沁沙漠逶迤而來，就像只胳膊肘拐進了他們村。冬天，風(fēng)沙像風(fēng)刀；夏天，沙窩像蒸籠。當(dāng)?shù)厝诵稳葸@里是“一碗米、半碗沙，五步不認爹和媽”。政府讓他們整體移民，他帶頭嚷著故土難離！他鼓動村民栽樹，但流沙堆成山，一鍬挖下去，樹坑沒成形就被流沙填平了。他就把苞米稈子平鋪在沙地上，在苞米稈子的縫隙里栽小樹苗，讓樹立根。他嘗試用黃柳、錦雞兒、紫穗槐、胡枝子等植物固沙……后來，加上政府的支持，這里就有了一片樟子松林。生態(tài)一改善，當(dāng)年糧食畝產(chǎn)竟高達千斤。樟子松林從此也成了他的星星和月亮、他的寄托和希望?？墒牵荷成谷灰诖舜蛟焐鷳B(tài)旅游休閑基地。說穿了，不就是建一個吃吃喝喝的地方？這不是糟蹋草原，成心毀掉他的樟子松林嗎？瞥了一眼桌上，福樹眼窩里有些發(fā)濕，“梁沙生，你記得嗎？這樟子松林就是我和你父親一起栽的……”這個梁沙生當(dāng)然記得。當(dāng)年，他父親和福樹叔一起治流沙?？囱蛱阕硬鹊男】尤霾葑研?，他倆就趕著羊在下雨前上山，順著羊蹄印子撒籽。樟子松林遭蟲害，他倆就趕豬崽進林子吃松毛蟲。栽樹需要投入，兩家就同時承包了鄰縣人家的田地，用農(nóng)業(yè)收入找補林業(yè)……“還好，你沒有忘記。沙生，你家樟子松林現(xiàn)在好嗎？”“老好了！就在那里，我辦的生態(tài)旅游休閑基地……”梁沙生滔滔不絕，“福樹叔，北京都有人來這里消夏……”他說著就有些手舞足蹈，話里也有些許自豪與炫耀。隨著他的手勢，福樹眼里的光亮一點點暗下去。他嘆了口氣，說：“我不是和你說這個，梁沙生，你對滿女要好……”福樹閉了閉眼，又正色道：“梁沙生，你回去吧，你不要指望我把樟子松林給你糟蹋！”梁沙生一愣，隨即下意識地點點頭，尷尬地笑笑，忐忑不安地出了門。福樹的病情日益加重，秋去冬來，他終于在一個渾天縞素的天氣靜靜去了。遠遠近近、三三兩兩的鄉(xiāng)親們都冒著嚴寒趕過來了。他們心里都明白，福樹癱瘓就是因為治沙落下了病根。梁沙生和滿女按照福樹的生前愿望，將骨灰撒在了他栽的那片樟子松林。那天，梁沙生執(zhí)意要看看“樟子松王”。說是“樟子松王”，其實，就是福樹開始治沙那年栽的一棵樟子松樹。那年樟子松林發(fā)生蟲災(zāi)，其他樟子松都枯死了，只有它頑強地生長下來。等到四周的樟子松林重新長起來，它就成了這里最為醒目的一棵——“樟子松王”也就這樣叫開了。福樹給它壘了個石頭臺子做隔離，在臺子旁又搭起高高的瞭望臺，這樣，他就能看護這一大片的樟子松林了。梁沙生朝“樟子松王”虔誠地鞠了一躬，和滿女登上瞭望臺。站在瞭望臺上向遠望去，他感覺樟子松森林就像一條條綠色鎖鏈，將科爾沁沙漠的一只爪子牢牢地摁住了。但舉目北望，他發(fā)覺科爾沁沙漠那雪地里的黃沙暗涌，仍像一頭巨大的黃龍在蟄伏、窺視著，稍不留神就會撲向這里……梁沙生心里一陣涌動，說：“滿女，這一片大林海，真想不出來他們是怎樣一棵一棵栽出來的，他們真的是舍命……”他想，他要在“樟子松王”臺前立一個石碑，上面刻上“大漠忠魂”幾個大字，把這里當(dāng)作一個宣傳福樹和父輩們艱苦奮斗，戰(zhàn)風(fēng)沙、治風(fēng)沙的愛國主義教育基地……（選自2023年01月06日《光明日報》第14版，有刪改）文本二：熱奈特將敘事頻率關(guān)系概括為“單一敘事、單一敘事的反復(fù)、重復(fù)敘事、反復(fù)敘事”四種類型。在沈從文的小說中，反復(fù)敘事得到了充分的表現(xiàn)。在《邊城》中交錯運用單一敘事和反復(fù)敘事的方式，達成敘事時間的頻率變化，推動了情節(jié)的發(fā)展，深化了小說的主題，增強了作品的詩化意蘊。如翠翠和爺爺先后三次在端午節(jié)看龍舟的情景，就屬于反復(fù)敘事。作家通過三個相似的端午節(jié)場景記錄了翠翠與儺送感情發(fā)展的不同階段，這既是作家將自己的人物安插在寫意的風(fēng)景畫里的一種策略，又十分巧妙地彌補了中國自古以來簡單敘事手法的不足。（節(jié)選自王君《淺析<邊城>的敘事之美》）11.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（

）A．福樹對梁沙生的腳步聲“既期盼又厭煩”，因為既盼他來看自己，又厭煩他勸說自己在樟子松林建旅游休閑基地。B．面對梁沙生的正面詢問，福樹“嚇了一跳”“急遽地移開視線”，并借滿女轉(zhuǎn)換話題，說明福樹不想談?wù)摻ɑ匾皇?。C．盡管福樹顧及女兒和梁沙生的戀愛關(guān)系，但他依然拒絕了梁沙生擴建旅游休閑基地的請求，堅定地保護樟子松林。D．梁沙生興奮地談?wù)撀糜涡蓍e基地時，福樹眼里的“光亮”“一點點暗下去”，說明福樹精神漸漸不濟，病情已經(jīng)很重。12.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開頭的環(huán)境描寫營造了寧謐的氛圍，以“濃霧”襯托松林之大，暗示防風(fēng)治沙工作卓有成效。B．“滾落一滴渾濁的老淚”，這一神態(tài)描寫刻畫了福樹為女兒的不懂事而傷心落淚的慈父形象。C．福樹原來“壯實得像一頭牛”，現(xiàn)在卻已癱瘓七八年了，強烈的對比表現(xiàn)出防風(fēng)治沙的不易。D．“樟子松王”是一棵經(jīng)蟲災(zāi)不死的松樹，也是福樹防風(fēng)治沙、綠化家鄉(xiāng)艱苦奮斗精神的象征。13.在擴建生態(tài)旅游休閑基地一事中，梁沙生的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要說明。

14.請根據(jù)文本二的觀點，找出這篇小說中所運用的幾處“反復(fù)敘事”并簡要分析其作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。一、管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。管仲死，豎習(xí)、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成非成于成之日蓋必有所由起禍之作不作于作之日亦必有所由兆故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎習(xí)、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？吾觀史?，以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）二、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ü?jié)選自《論語·憲問》）15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由/起禍之作/不作于作之日/亦必有所由兆/B．夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由起/禍之作/不作于作之日/亦必有所由兆/C．夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由/起禍之作不作/于作之日/亦必有所由兆/D．夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由起/禍之作不作/于作之日/亦必有所由兆/16.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“蕭何且死”與“臣死且不避”（《鴻門宴》）兩句中的“且”字含義不同。B．“色不絕于目”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）兩句中的“絕”字含義不同。C．“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”與“微斯人，吾誰與歸”（《岳陽樓記》）兩句中的“微”字含義相同。D．“管仲相桓公”與“則三子者可以彈冠而相慶矣”兩句中的“相”字含義相同。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇文中第一段概言管仲生前強齊之功和死后齊亂之禍。認為管仲生前輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使齊國富強，諸侯不敢反叛；但是管仲死后齊國陷入禍亂。B．蘇洵認為，齊國之亂，禍由管仲?；腹倘挥胸?zé)，但由于管仲臨終未能薦賢，齊桓公后來任用豎刁、易牙、開方而導(dǎo)致國家禍亂。C．蘇文強調(diào)要選賢舉能防止奸佞當(dāng)國。援引春秋衛(wèi)國大夫史?和漢丞相蕭何臨歿舉薦賢才為例證，說明大臣能否薦賢，關(guān)系國家興亡。D．子貢認為管仲沒有以身殉主，不能算是行仁義的人。孔子批評了他，認為管仲不是死守小節(jié)，而是輔佐桓公建功立業(yè)，使百姓受益。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死。

（2）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

19.文本中蘇洵認為管仲的過失是什么？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。20.下面對這首詞的賞析，不正確的一項是（

）A．上片開頭與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，不如蘇詞的氣勢雄偉，但以樸素的敘述入題，卻也自然輕快。B．“卷長波、一鼓困曹瞞”刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”相似，寫出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速。C．“今如許”三字陡然間轉(zhuǎn)折發(fā)問，將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，表現(xiàn)了詞人對朝廷偏安一隅、腐敗無能的失望和對功名事業(yè)的淡漠。D．全詞以“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”一句結(jié)尾，詞人將滿腔的傷感融入到向道路旁楊柳的發(fā)問之中，含蓄蘊藉，意味深長。21.本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

22.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《臨安春雨初霽》中“______________________，______________________”兩句通過描寫文人雅事，將作者被閑置的落寞之感蘊藏在恬適平靜的表象下。

（2）姜夔和柳永都曾以城市為表現(xiàn)對象進行創(chuàng)作，內(nèi)容不同，意趣相異?！锻３薄分小癬______________________”表現(xiàn)景觀的層次感，點出西湖景致的秀美風(fēng)格；《揚州慢》中“___________________”與杜甫“城春草木深”用筆相若，表現(xiàn)眼前衰頹之景。

（3）人生天地間，長路有險夷?！妒竦离y》中“____________________，____________________”寫山勢高峻讓人呼吸緊張、撫胸長嘆，言蜀道之難。面對困難險阻，那些執(zhí)著堅定、卓異而不平常的人會在世上著稱，這正如《報任安書》中的“______________________”一句所言。

（4）鳥是古人寄托情感的重要意象?！犊椭痢芬辉娭幸浴癬_____________________”點明環(huán)境的清幽僻靜，寫出詩人遠離塵囂的真率忘俗；《離騷》中屈原用“________________”來比喻高潔的人不合于世俗，以此表明自己的志向?！蛾惽楸怼方琛癬_____________”來比喻奉養(yǎng)長輩的孝心；周邦彥在《蘇幕遮》一詞中，“_______________”一句對“呼晴”作進一步的補充。

（5）自古以來，對生命的探問是人類永恒的話題。在《離騷》中，“______________________，______________________”兩句由草木凋零寫到人的衰老，表達了詩人對年華老去而不得重用的擔(dān)憂。

（6）劉克莊在《賀新郎》中則用“______________________”一句表明自己年輕時就有從軍報國的志愿。

（7）陶淵明在《歸去來兮辭》中以“__________________，__________________”兩句借景抒情，表現(xiàn)歸程的輕松愉快。

（8）清代陳廷焯評論辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》，說：“結(jié)二語號呼痛哭，