禮不上高等教育

禮不上高等教育

“不禮不民間，不罰不上醫(yī)生”這句古老的話最早寫在《禮記》中。這是中國(guó)古代等級(jí)制度的產(chǎn)物。長(zhǎng)久以來(lái),一直被認(rèn)為是封建社會(huì)的糟粕,為學(xué)者們所詬病,也在很多時(shí)候被當(dāng)作是社會(huì)階級(jí)特權(quán)的體現(xiàn),被視作是一種社會(huì)階級(jí)壓迫和社會(huì)的不平等。這種思想看上去與現(xiàn)代法治思想相左。但是,筆者認(rèn)為這并不是“禮不下庶人,刑不上大夫”的本義,只是由于歷史的演化與文化傳承過(guò)程中對(duì)它的誤解,最終導(dǎo)致其面目全非。一、“禮”不可侵犯《禮記·曲禮》中記載:“國(guó)君撫式,大夫下之;大夫撫式,士下之。禮不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君側(cè)?！蔽髦艿臅r(shí)候,禮是非常紛繁復(fù)雜的,涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,從君子到士庶人無(wú)一不識(shí)禮,而不同等級(jí)的人所使用的禮又是不同的?！岸Y不下庶人”說(shuō)的是當(dāng)國(guó)君在行“式禮”時(shí),大夫應(yīng)當(dāng)下車步行;當(dāng)大夫行“式禮”時(shí),士應(yīng)該下車步行;當(dāng)庶人同車的時(shí)候,則不必下車。由此可見,這種“式禮”是不要求普通百姓也實(shí)行的,這實(shí)際上統(tǒng)治者所給予百姓的一種仁愛與寬容,并非“無(wú)禮”。與此同時(shí),這樣也能給那些有抱負(fù)的庶人一種精神動(dòng)力,去追求更高地位、更高禮遇。在那個(gè)時(shí)代,天子、諸侯、大夫、士人、庶人每個(gè)階層都有對(duì)應(yīng)其身份的“禮”,對(duì)禮的僭越是不允許的。從西周的禮法到清朝的大清律,在綿延三千年的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)社會(huì)的固有等級(jí)秩序都是受到法律保護(hù),不容破壞的。古代中國(guó)生產(chǎn)力落后,若是在那樣的條件下,還把耗資不菲的禮適用于全體社會(huì)成員,這無(wú)疑是一種巨大的浪費(fèi),于是對(duì)于普通的庶人而言,還是以農(nóng)耕為主,只需掌握一些基本的人文禮節(jié)就可以了,所以“禮不下庶人”成節(jié)約社會(huì)成本的角度出發(fā)也是合理的。西周時(shí)期“禮”主要是用于調(diào)整不同社會(huì)階層之間的社會(huì)關(guān)系,不同的社會(huì)階層使用不同的禮。貴族階層享有的禮,庶人是不能享用的,這樣的禁止性規(guī)定也表明“禮”對(duì)于百姓也是具有約束力的,只不過(guò)百姓應(yīng)當(dāng)知道屬于自己階層的庶人之禮,不可僭越。這一條對(duì)于社會(huì)全體成員都有強(qiáng)大的約束力,諸侯不能僭越使用天子之禮,大夫不能僭越使用諸侯之禮,士人不能僭越使用大夫之禮。然而有人卻誤把“禮”當(dāng)作是社會(huì)尊卑貴賤有別的歷史原因,把“禮不下庶人”仁愛寬容的本義理解為是一種對(duì)百姓的鄙夷,變成了“庶人不應(yīng)受禮”。二、“刑不上大灣”—“刑不上大夫”的本義在西周分封的宗法血緣構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)提下,天子、諸侯、大夫三者之間形成了以血緣為紐帶,禮法交融的政權(quán)組織形式。表面上看,調(diào)整貴族階層之間社會(huì)關(guān)系使用的是禮,但實(shí)際上,禮與刑都是當(dāng)時(shí)社會(huì)下維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。就好像“禮不下庶人”其實(shí)并不是說(shuō)庶人不應(yīng)受禮,“刑不上大夫”的本義也不是大夫可以免去刑法的處罰,比如“謀反”、“大逆不道”等犯罪行為都是不能免刑的,只是說(shuō)在行刑的方式方法上與庶人有所區(qū)別,對(duì)于庶人適用的墨、劓、宮刑等帶有侮辱性的刑罰對(duì)貴族是不適用的。對(duì)貴族而言,即使是死刑,也盡可能地通過(guò)自盡等保全死者顏面的方式來(lái)進(jìn)行。下面分兩方面分論述之:首先,“刑不上大夫”是對(duì)大夫應(yīng)當(dāng)“曉之以禮”,盡可能地用“禮”的教化來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系,而士大夫們從小也便接受了“禮”的教育,正所謂“君子懷德”,對(duì)于他們而言“禮”是最合適不過(guò)的規(guī)范。但是即便是士大夫若是違反了禮的規(guī)定,也是一樣要接受刑罰處罰的,只是說(shuō)在量刑的時(shí)候要予以酌情從寬。如唐朝的“八議制度”,即《唐律疏義》中所確立的“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”的制度,“八議”之法便是皇親國(guó)戚、功賢故舊、貴族官僚等八議之人所構(gòu)成的特殊貴族階層犯罪的,都可以奏請(qǐng)?zhí)熳硬脹Q,或者依律法從寬處罰。其次,“刑不上大夫”亦是一種對(duì)君王權(quán)力的制約。因?yàn)椤靶滩簧洗蠓颉碑吘箯姆缮蠟槭看蠓螂A層提供了一定的法律保護(hù),故而有利于士大夫階層的“秉忠逆耳直言”,雖說(shuō)是伴君如伴虎,但就算是再昏庸的君主,也有忠臣敢于冒天下之大不韙,冒死進(jìn)諫忠言,如若君主敢于因此而殺士,那么朝野之中勢(shì)必人人自危,那么便是“邦無(wú)道”,離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。在漫長(zhǎng)的古代歷史中,對(duì)于士大夫“刑不上大夫”的原則一般都能夠得到遵循,只有少數(shù)極其黑暗的時(shí)代,最高統(tǒng)治者會(huì)對(duì)士大夫采取極盡羞辱之事,如明朝的“廷杖”制度?？傊?“刑不上大夫”最初的本義:一是為了給犯罪的貴族保留顏面,用體面的方式對(duì)貴族實(shí)施刑罰,這種體面的刑罰既包括了刑罰實(shí)施時(shí)盡可能地為貴族保全顏面使其不至于受到屈辱,還包括了在一定罪行危害程度范圍內(nèi)對(duì)貴族犯罪的寬宥;二是為了給忠君報(bào)國(guó)的士大夫們一個(gè)“免死金牌”,讓朝廷的士大夫們?yōu)楸！疤煜潞ｊ獭倍瞎M瘁,敢于向皇上進(jìn)諫忠言,不必?fù)?dān)心因言獲罪。三、弘揚(yáng)現(xiàn)代法律的“禮”“禮不下庶人,刑不上大夫”的“禮”與“刑”如前文所述,不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地理解為禮法和刑罰的關(guān)系,“禮”與“刑”的結(jié)合更多的是體現(xiàn)了一種階級(jí)的等級(jí)色彩。在當(dāng)今社會(huì)中,我們黨正帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì),不斷完善社會(huì)主義法制體系,弘揚(yáng)法治精神,這就要求“刑”要對(duì)普通民眾與官員一視同仁,破除等級(jí)觀念,做到立法平等、執(zhí)法平等,不能搞特殊化。此外,“禮”則應(yīng)更廣泛地推及到普通民眾中去,發(fā)揚(yáng)“禮”說(shuō)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中華文明的真、善、美的精神,大力弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明,這是我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明所必不可少的精神動(dòng)力與智力支持。正視“禮不下庶人,刑不上大夫”對(duì)當(dāng)代也有其積極意義,法治社會(huì)從本質(zhì)上要求依法治國(guó)、有法必依,這就要求我國(guó)的法律工作者們要從思想上以史為鑒,過(guò)去人治時(shí)代的“刑不上大夫”的思想應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的警鐘。要做到依法治國(guó),那么就應(yīng)該從立法時(shí)起,做到對(duì)所有公民一視同仁,不論貧富貴賤出身;在量刑的時(shí)候,要嚴(yán)格按照法律的有關(guān)規(guī)定在法律賦予的權(quán)限范圍內(nèi)行駛自由裁量權(quán),不能因?yàn)樘厥獾娜巳憾W(wǎng)開一面;在執(zhí)行法律判決的時(shí)候,更應(yīng)該一視同仁地保障公平的合法權(quán)益不受侵犯,嚴(yán)格按照法律的規(guī)定實(shí)施法律,尤其是刑罰的執(zhí)行,關(guān)乎到公民的重大切身利害關(guān)系,更應(yīng)做到把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子,用制度去規(guī)范受刑者與執(zhí)行者。與此同時(shí),我們也不能忽視了“以德治國(guó)”的歷史以及“禮法”傳統(tǒng)。文明社會(huì)向來(lái)都是十分重視道德修養(yǎng)的教化,一味地