南少林武術(shù)起源流變與流變考述

南少林武術(shù)起源流變與流變考述

《葉問》的電影開通了“春拳”。而詠春拳則是“南少林”拳法的一支。“南少林”拳法,其全稱是“福建少林寺佛教洪門拳法”。早在幾年前,“南少林”就在武術(shù)界得到了相當(dāng)?shù)闹匾?并重點發(fā)掘和推廣。但是,對于“南少林”拳法的來路,至今人們知之甚少。這里,筆者不揣冒昧,將南少林拳法的起源與流變、成因與與特色等等,記述于此,就教于方家。對于“南少林”拳法,今天人們只知道它就是明末清初福建少林寺的武功。因其地處南方,與北方嵩山少林寺遙遙相對,故名“南少林”,以作武術(shù)上的區(qū)分。其實,這種武術(shù)上的區(qū)分并非完全來自于地域上的差異,而根本上的原因,“南少林”乃是“道”、“佛”共創(chuàng)之結(jié)果。為什么這么說?先看至今流傳于四川峨眉盤破門中的一段史事?？滴踉?魯王死,鄭成功亦死。后由鄭成功的兒子保守臺灣,并扶持明王后裔,啟用明永歷之號。在恢復(fù)明室期間,福建九蓮山少林寺的達宗和尚結(jié)交三山五岳英雄,極力反清復(fù)明。期間,道教坤輪派神意門的第18代掌門,人稱邵圓外,他也來到了福建九蓮山,參加了由達宗和尚領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭。期間,邵圓外將道教坤輪派神意門拳法與佛教嵩山少林形意拳法相結(jié)合,并且用道家武術(shù)理念改造了“少林拳”,從而創(chuàng)造出了“福建少林寺佛教洪門拳法”,即“南少林”拳法,并在寺中廣為傳授。之后,由于清兵重兵包圍了福建九蓮山少林寺,邵圓外和他的一個師弟,兩人逃出重圍,避禍他鄉(xiāng)。邵圓外藏匿河南,其師弟藏匿四川。而“南少林”拳法也由此散落民間。清中葉,有道教峨眉盤破門掌門、峨眉山清音觀道長玄乙真人之徒劉灨,其6歲喪父,為報父仇,隨即被玄乙真人帶上了峨眉山習(xí)武。劉灨十三四歲時,自感武藝學(xué)成,那日,他回到家鄉(xiāng)羅泉井,遇到在那里開棚教拳的,實際上是劉灨之父的好友,并專門來尋劉灨,欲傳其武藝的廣東游方和尚老僧師,貿(mào)然與老僧師比武于羅泉寺。在比武之中,劉灨躲不過老僧師的“龍心錘”,十分懊惱。老僧師見其脾氣不好,須得磨煉,于是用話激他道:“連這個錘都躲不過,還想在四川壩子上充打?qū)?!”劉灨聞聽此言,心中大怒,立志不打敗老僧師誓不罷休。遂離家去河南,再尋訪名師學(xué)藝。劉灨那日來到了河南少室山腳下,偶遇老者邵圓外,并無意間與邵圓外發(fā)生沖撞,劉灨感到邵圓外武功高強,趕忙納頭便拜,口中連叫“師父”。邵圓外堅決不應(yīng)允,并私下對其妻說:“這人脾氣暴躁,不宜傳授武藝”。哪知,劉灨拜師心誠,不收徒就不走。臨到晚上,天氣寒冷,老者妻子念其可憐,便扔了一床被子給劉灨,讓其住下房。這樣,劉灨一住就是三年。一日,老者的獨生子貪玩,他爬上了門外小河邊的一棵兩三丈高的樹上去掏雀蛋。剛將手伸進雀巢,突然巢中竄出一條青蛇,于是兩手一松,便從樹上掉了下來。正在門口納涼的劉灨見狀,兩步竄到樹下,將已掉下來的小孩穩(wěn)穩(wěn)接在了懷中。邵圓外得知后,念其劉灨一來有救子之恩,二來學(xué)藝心誠,三來不好掃了同宗師兄玄乙真人的面子,方才正式收劉灨為徒。原來,邵圓外從福建少林寺逃出之后,只身隱居于少室山鄉(xiāng)間,人稱“隱靈居士”。之后娶妻。其妻朱賢君,原籍河北滄州,自小學(xué)習(xí)家傳法派拳法,武藝精熟。成人之后則承繼了其父朱振康道教平真教派掌門之位,道號“神姑”,為平真教第十一代掌門。二人老來得子,視若掌上明珠。其間,邵圓外傳劉灨福建少林寺佛教洪門拳法,朱賢君傳劉灨法派功夫。傳有《金口訣》、《脫化訣》等等。劉灨如是又學(xué)武三年。武藝學(xué)成后,師母將道教平真教掌門之位傳給了劉灨,使之成了第十二代掌門,道號“元吉”。劉灨從河南回四川時,受師父邵圓外之托,將為呂四娘及呂家報仇,刺殺雍正皇帝未遂而流落在河南的朱沙貫和他的結(jié)義兄弟方毛牛、呂燒酒三人,悄悄帶回了四川省資州府榮縣鄉(xiāng)下隱居。此后不久,劉灨在成都大打提督府,痛打李提督,為父報了仇。由此得罪了朝庭。于是,朝庭借四川“流民作亂”之機,嫁禍于峨眉山道教,并遣散了峨眉山道眾,于是佛教趁機全部占有了峨眉山。從此以后,劉灨浪跡江湖,行俠仗義,人稱“行義俠”。乾隆年間,由于雍正的《大義覺迷錄》被乾隆禁止,朝庭對中原武林采取了寬、和的政策,峨眉山的冤屈方才得以洗清。此后,劉灨受師父玄乙真人重托,重建峨眉盤破門于四川省資州府羅泉分州府{今資中縣羅泉鎮(zhèn),又名羅泉井}。劉灨創(chuàng)造“齊步勻腳高樁盤破拳法”,震響蜀中。劉灨晚年臨終托囑,命其徒王甲武、王甲祿將其畢生武功和其先師的武功傳劉家內(nèi)侄孫,以為對恩師的紀(jì)念。于是,王甲武、王甲祿盡傳劉灨所創(chuàng)的“齊步勻腳高樁盤破拳法”給劉四爺、劉五爺、劉八爺。其中,王甲武、王甲祿又側(cè)重傳朱賢君法派武功給劉四爺,又側(cè)重傳玄乙真人峨眉武功給劉五爺,又側(cè)重傳邵圓外南少林武功給劉八爺。故在道光之后,羅泉井武術(shù)門派林立。其中的“南少林”,因避諱反清復(fù)明之嫌,故人稱“小少林”。因此,“南少林”拳法在羅泉井留存一支。不僅如此,“南少林”在四川北部如成都、郫縣等地也有流傳。也出于避諱反清復(fù)明之嫌,而稱為“杜門”、“小少林”。說起“杜門”,又有一段史事?！岸砰T”,為杜官印所創(chuàng)。杜官印,江西人。他是邵圓外的關(guān)門弟子、劉灨未蒙面的師弟。邵圓外命杜官印到四川,給劉灨帶來臨終囑托:一來邵圓外惦念其一同從福建少林寺逃命出來的師弟,流落四川,杳無音信,故要杜官印找到劉灨之后,再一同去“尋找?guī)熓濉?讓其安度晚年,以了卻心愿;二來擔(dān)心其義子朱沙貫和徒兒劉灨再惹出些事來,故要杜官印轉(zhuǎn)告朱沙貫不要再與朝庭對抗,轉(zhuǎn)告劉灨要“收斂躁心”;三來因杜官印家中已無親人,故要劉灨“好生照看”。劉灨遵師父之命,遂支持和幫助杜官印在成都一帶開棚教拳,自立門戶,傳授福建少林寺佛教洪門拳法。而劉灨則回到家鄉(xiāng)重建盤破門。這樣,師兄弟以資陽河為界,做到互不相擾,又互相呼應(yīng)。至于郫縣的“小少林”,至今還有一支。2005年,筆者專程到了郫縣,會見了“小少林”的掌門、當(dāng)時年過7旬仍精神煥發(fā)的張樹英。通過武術(shù)交流,互相均感雙方武術(shù)大同小異。故最后以“師姐”、“師弟”相稱。因為筆者的武功,正來源于羅泉井劉八爺這一支。而在談到郫縣“小少林”的宗師是誰時,張樹英說,大約在康雍年間,一個叫做周大成{或者是“周大鵬”。她也記不清楚了}的人來川所傳。而這個人很可能就是邵圓外那逃命四川的師弟。據(jù)80年代《四川省體育資料》{武術(shù)專輯}記載,清朝初期,有一個外地的瘦小老頭來川,其“磨子手”{其武術(shù)手法形如“推磨”}對“川北武術(shù)影響甚大”。這個“瘦小老頭”極有可能就是周大成,或者周大鵬。因為這“磨子手”就是“南少林”的看家手法之一——“勾蓋手”。因此,通過上述的史事說明,清初至中葉,福建九蓮山少林寺破滅之后,“南少林”拳法秘密的流傳在了河南省、四川省。其中,對于河南省,有《金口訣》為證。其開篇就說:“河南法派習(xí)洪拳,走盡江湖獨占先”。此句中的“洪拳”,就是“福建少林寺佛教洪門拳法”,即“南少林”拳法。此句,表明了邵圓外和其妻朱賢君,他們既是法派武術(shù)的宗師和傳人,也是“南少林”武術(shù)的宗師和傳人。但是,為何今天很少聽說河南有“南少林”拳法呢?其原因在于:一是“南少林”拳法處于“密傳”之中;二是在河南,嵩山少林拳法的名氣遠遠比“南少林”拳法的名氣大得多,故久而久之,“南少林”拳法也就被視為了“北少林”拳法。對于四川省,上面的史事就已經(jīng)說得很清楚了。這里補充一下就是,“南少林”拳法從清初至中葉開始,一直延續(xù)了下來。除羅泉井、郫縣之外,今天的川南,如內(nèi)江市中區(qū){原內(nèi)江縣};川東,如重慶一帶也出現(xiàn)了分支等。而且,在清末民初,出現(xiàn)了“資{資中縣}、郫兩縣出打?qū)ⅰ钡拿雷u,而揚名蜀中。然而,中央電視4頻道的“走遍中國”欄目,曾經(jīng)在福建追蹤過“南少林”的蹤跡,并在尋訪“南少林”拳法時幾乎是“當(dāng)今無存”。這種現(xiàn)象表明,在清朝高壓政策之下,“南少林”拳法根本就不敢在福建存在。正是這個原因,即使有“南少林”武功的人也只能遠走他鄉(xiāng)傳授武藝。這樣,廣東出現(xiàn)“南少林”拳法就是情理之中的事了?！霸伌喝?應(yīng)該說,它就是“南少林”拳法流傳在廣東的一支。但是,對于“詠春拳”的來歷,說法很多,計有六七種。通過比較,筆者認為最可信的一種說法是:“詠春拳”得名于福建泉州少林寺的永春殿,乃當(dāng)年進殿者所習(xí)的南派內(nèi)功拳法。出于避諱反清復(fù)明之嫌的原因,故“永春”變?yōu)榱恕霸伌骸?。?jù)介紹,永春殿的總教習(xí)是少林弟子至善禪師。南少林被焚,至善逃避到佛山,曾一度藏匿于粵劇紅船中當(dāng)伙夫。后因在東莞打抱不平露出行藏,戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘,為戲班中花旦,所學(xué)尤精,被人譽為“永春三娘”。于是“詠春拳”得發(fā)以流傳。上述這些,就是南少林拳法起源與流變之歷史梗概。那么,南少林拳法究竟是什么樣子呢?這從四川羅泉井劉八爺一支的《金口訣》中即可看出十之七八。《金口訣》曰:河南法派習(xí)洪拳,走盡江湖獨占先。千丈機遇千丈海,撐腳飛上九重天。明側(cè)門暗紅門,滾側(cè)門過小門。提掟進紅門。短截步步緊,勾蓋要挨身。消讓自然走,彈腿安當(dāng)心。點腿樁坐穩(wěn),邊摻在側(cè)門。偷步騰跳快,一箭貫當(dāng)心。鴛鴦雙飛起,鐃缽保護身?？v使霸王在,難逃一發(fā)三。從中,就其武術(shù)特色,概括起來,一是手法主要有:提掟手{鳳眼錘}、勾蓋手{柳葉掌}、鐃缽手、箭錘、彈腿、點腿、邊摻腿、鴛鴦腿等等;二是步法主要有:短截步、消讓步、寸步、偷步,和騰跳等等;三是樁法主要有:講“樁”和“打樁”,即講“側(cè)門”、“紅門”、“小門”等等的變化,和講“樁穩(wěn)”;四是打法主要有:講“打短截”,即講“走邊角,打切線”、“逼側(cè)門,打紅門”、“引側(cè)門,過小門”,和講“打一發(fā)三”。與此同時,南少林拳法在力法上講“脆勁”{也可以叫做“寸勁”}。這脆勁講究“內(nèi)氣”和“橋功”的統(tǒng)一;南少林拳法的基本步法則為“窩襠步”。這窩襠步,即指在兩膝之間寬不過一“拳”{拳頭}之距。其步以形體為保證,旨在“藏襠”;南少林拳法的樁式行拳,基本為“中樁”。上述這些,就是南少林拳法的基本武術(shù)特色和風(fēng)格。由于“南少林”拳法是從“北少林”變化而來的,故它們之間存在著明顯的區(qū)別。主要表現(xiàn)在:其一、北少林側(cè)重于腿;而南少林側(cè)重于拳,但腿也不少。其二、北少林講“拳打一條線”,即講“打猛”、“打勇”;而南少林講“打短截”,即如“詠春拳修煉秘笈口訣”之“兩點之間,直線最短,轉(zhuǎn)馬朝形,以圓化直”、“敵壓三關(guān),以橫打直”,和講“打一發(fā)三”。也就是講“打樁”。其三、北少林講“剛”,即講“外練筋、骨、皮,內(nèi)練一口氣”、講“拳打十分力”;而南少林講“剛”、“柔”相濟,即講“打脆勁”。為什么“南少林”拳法與“北少林”會有如此大的區(qū)別呢?其原因就在于,“南少林”拳法乃是“道”、“佛”共創(chuàng)之結(jié)果。如上所述,“南少林”拳法的出現(xiàn),就是道教坤輪派神意門的第18代掌門邵圓外以道家武術(shù)理念和道家武術(shù)拳法改造了北少林拳法的結(jié)果。這個事實,就表現(xiàn)為“道”、“佛”共創(chuàng)“南少林”拳法。道教坤輪派神意門是老子所創(chuàng)的盤破武術(shù)的一大流變。它出現(xiàn)于西周末東周初,發(fā)源于青海湖邊的黃寒洞。道教坤輪派神意拳門繼承和發(fā)展了老子的盤破武術(shù)。表現(xiàn)在:從繼承來看,老子在峨眉山所創(chuàng)的盤破武術(shù),它與道教神意拳門的共同之點是,道教神意拳門繼承了老子盤破武術(shù)的“柔弱勝剛強”的打法理念,注重“打樁”、“打機”,和繼承了老子盤破武術(shù)的“盤破”手法。從發(fā)展來看,老子盤破武術(shù)與道教坤輪派神意門的不同之點在于:一是在哲學(xué)思想上,如果說老子盤破武術(shù)突出的是“陰陽”及其“變化”的哲學(xué)理念的話,那么,神意拳門在哲學(xué)理念上更側(cè)重于“五行”及其“相生相克”;二是在打法上,如果說老子盤破武術(shù)主要表現(xiàn)為“脫打”的話,那么神意拳門則主要表現(xiàn)為“神打”。所謂“脫打”,就是以“走盤”為基礎(chǔ)注重“打外圈”。而所謂“神打”,就是注重“打內(nèi)圈”,和“打一發(fā)三”。因為“脫打”和“神打”,相反相成,故神意拳門的武術(shù)就表現(xiàn)為對老子盤破武術(shù)的發(fā)展。那么,究竟邵圓外用了道家哪些理念而改造了北少林拳法呢?具體歸納如下:其一、在南少林拳法中引入了“柔弱勝剛強”的打法理念。對此,比如“詠春拳修煉秘笈口訣”所說的“以弱勝強,始是功夫”,即為明證。也正是如此,詠春拳才會講“明動靜,知有無,知進退”。而諸如“有無”、“動靜”、“虛實”等等理念,就正表現(xiàn)為“柔弱勝剛強”的必備條件。其二、在南少林拳法中引入了“打樁”、“打機”的打法理念。對此,比如《金口訣》所說的“側(cè)門”、“紅門”、“小門”等等,就是以“陰陽”來劃分出人的形體部位的結(jié)果。而人的形體部位按照“陰陽”及其“變化”的規(guī)律來運動,這時的人的形體就表現(xiàn)為“樁”?！皞?cè)門”和“紅門”即是樁的“左”、“右”兩側(cè)。故在講“側(cè)門”、“紅門”、“小門”等等的時候,就在講“樁”、講“打樁”。同時,在講“打樁”的時候,也就是在講“打埋伏”,就是在講“打機”。這就是“明側(cè)門暗紅門”的真實意義。其三、在南少林拳法中引入了“動中求打”的打法理念。對此,比如“明側(cè)門暗紅門”,它表現(xiàn)為雙方打斗的一個過程。這個過程的本質(zhì)就是“動”。正是在這“動”中才能包含有“打”。也正是在這“動”中才可能出現(xiàn)“打短截”、“打一發(fā)三”。其四、在南少林拳法中引入了“陰陽一體”、“攻防一體”的打法理念。對此,比如《金口訣》所說的“提掟手”、“勾蓋手”等等,就體現(xiàn)出了“防中有攻,攻中有防”的“陰陽一體”、“攻防一體”的特質(zhì)?！巴取币惨粯?只不過表現(xiàn)為手與腳的“陰陽”配合和協(xié)調(diào)罷了。又比如詠春拳所說的步法中的“進中有退,退中有進”,同樣也體現(xiàn)出了“陰陽一體”、“攻防一體”的特質(zhì)。其五、在南少林功法中引入了“氣功”,即“脆勁”的功法理念和方法。對此,比如四川南少林講的“脆勁”,也可以說是“寸勁”,它的功法理念講“意氣相隨,氣隨意走”,講“先化力,后長力”,講“肩不帶力,力上指稍”,并輔之以功法方法“武八段錦”等的習(xí)練,就能使“力”實現(xiàn)“剛”、“柔”相濟,而表現(xiàn)出中國武術(shù)力法的最高境界。而上述這些“柔弱勝剛強”,“打樁”、“打機”,“動中求打”,“陰陽一體”、“攻防一體”,“脆勁”等等,在北少林拳法中基本上是沒有的。由此,完全可以證明,“南少林”拳法乃是道家武術(shù)及其理念改造的結(jié)果。也正是“南少林”拳法集“道”、“佛”武術(shù)之精華,因此,它的拳法“剛”、“柔”相濟,極富于實戰(zhàn),且造脂甚高,而在中國武術(shù)史上占有重要的地位。然而,寫到這里,不得不對詠春拳的一些現(xiàn)行的說法提出商榷。第一、關(guān)于詠春拳的來歷問題?！霸伌喝逕捗伢趴谠E”認為“詠春絕技,源自少林”。此說中的“少林”是指“南少林”或者是指“北少林”,語焉不祥。其中,如果是指的“北少林”,則實乃片面。而實際上,接下來“詠春拳修煉秘笈口訣”說:“招無虎鶴,法無五行”。故把兩句話連在一起看,它就是在說詠春拳源于“南少林”。因為它否定了“北少林”那種“五行”拳,即“像形”拳。這是確實的。但是,對于“南少林”拳法是怎么樣來的呢,則沒有明說?？墒?聯(lián)系下文“以弱勝強,始是功夫”這句,就明確的點出了“南少林拳法有著道家武術(shù)的理念”。因為,“柔弱勝剛強”就是道家的獨特的根本的武術(shù)理念。因此,“詠春拳修煉秘笈口訣”開篇就表明了詠春拳源于“南少林”拳法,而“南少林”拳法有著道家武術(shù)和理念。由此,則隱晦的表明了“南少林”拳法為“道”、“佛”共創(chuàng)之觀點。然而,今天的詠春拳傳承者既不明了對“南少林”的避諱之意,又不深入研究“南少林”拳法的思想和理念,故在其武術(shù)的“定性”問題上,顯得知之甚少,含混不清,以至鬧出了天大的笑話。第二、關(guān)于詠春拳有無哲學(xué)理念的問題。據(jù)網(wǎng)上“百度百科”載:“詠春拳術(shù)以身體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)活動及流體力學(xué)開始研究改進,完全脫離了傳統(tǒng)八股的五行八卦及像形神意等玄學(xué)虛幻、非科學(xué)邏輯性的近似哲學(xué)解釋”。此說就鬧出了一個天大的笑話。因為,“詠春拳修煉秘笈口訣”中所說的“以弱勝強”,就是老子的“柔弱勝剛強”哲學(xué)。而老子的“柔弱勝剛強”,是涵蓋“人”和“自然”的“哲學(xué)”,也是中國武術(shù)最根本的哲學(xué)思想。由此可見,詠春拳不僅有哲學(xué),而且有道家的大哲學(xué)。如果說詠春拳就是“以身體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)活動及流體力學(xué)”研究改進的,那么它就只能是一種“體育活動”,而不能稱之為“武術(shù)”了。不僅如此,中國道家的“五行”、“八卦”,也并非“玄學(xué)虛幻”和“非科學(xué)邏輯性”。因為,簡單說,“五行”哲學(xué)的“相生相克”在武術(shù)中普遍存在,特別是在“以樁制樁”的時候尤為顯得重要;“八卦”哲學(xué)的“二進位制”的變化,不僅使得“樁”變化神速,而且這種變化打破了“直線”的局限而擴展到了“三維空間”,故使“埋伏”成為了可能,打法由此而多變、神奇。因此,說詠春拳沒有哲學(xué)理念,和視“陰陽”、“五行”、“八卦”為“玄學(xué)虛幻”和“非科學(xué)邏輯性”者,完全就是不懂中國武術(shù)和文化,完全就是一派胡說。第三、關(guān)于詠春拳的“寸勁”問題。據(jù)網(wǎng)上“百度百科”載,所謂詠春拳的“寸勁”,在于“手法曲而不曲,直而不直”、“寸間發(fā)力”。這完全是對“寸勁”的誤解。而這種誤解,來自于他們所謂的“提起氣功練習(xí),人們馬上就想起意守