三都回族馬尾松繡背扇的紋樣視覺符號研究

三都回族馬尾松繡背扇的紋樣視覺符號研究

在水語中，用“馬懷”和“虎杖”代替“馬懷”。這是貴州省三都水族自治縣最古老、最生動的原始藝術(shù)，被稱為“中國刺繡活性”。在眾多水族馬尾繡繡品中，最具代表性的當(dāng)屬背扇(也稱背帶)。背扇結(jié)構(gòu)具有鮮明的民族特色，主要由背扇心、背扇肩、背扇手和背扇尾四部分組合而成。構(gòu)成背扇的裝飾紋樣更是“千姿百態(tài)”，達(dá)到了“繁簡互補(bǔ)”“樸華共賞”的藝術(shù)境界。這些紋樣符號“能夠記載、傳承水族古老文化、歷史，在特定的時代和地域環(huán)境之下表達(dá)生活理想、追求的載體，蘊(yùn)含著豐富的語義”，體現(xiàn)著“具有東方特色的思想文化體系和生活美學(xué)理念”。文章通過對水族馬尾繡背扇紋樣的符號解讀、文化意蘊(yùn)、構(gòu)成法則等要素的剖析，秉承“守正創(chuàng)新”的設(shè)計原則，試圖將馬尾繡背扇紋樣與現(xiàn)代親子服飾設(shè)計相融合，“賦予非遺在新語境下生存的新方式，探索多元共生狀態(tài)下的文化傳承?！比颐缭诙际遣杉暗膭?chuàng)4自古以來，三都縣就有著“九山半水半分田”之稱，得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件構(gòu)成了水族人民群居的生活背景。與這種生存背景相適應(yīng)的，是孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。雖然關(guān)于水族馬尾繡的起源已無從查考，但從史料中所描述的風(fēng)土人情或服飾元素等，都能找到關(guān)于水族歷史的相關(guān)記載。羅春寒在著作《水族風(fēng)俗志》中提到，明代鄺露《赤雅》中素有“水亦僚類”的記載，說明“水”這一稱呼在明代就已出現(xiàn)。清代《百苗圖》中記載：“水家苗在荔波縣，男子喜漁獵，女子善紡織，有‘水家布’之名。穿桶裙短衣，四圍綴花布”。從文章的表述內(nèi)容來看，在這種特定區(qū)域下所描繪的“水家苗”就是今天的水族。設(shè)計手法的應(yīng)用“三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺符號大部分屬于對自然與生活中物象的描摹”。在長時間的流傳和進(jìn)化過程中，水族馬尾繡已形成一種相對模式化、程序化的民間藝術(shù)，聰慧勤勞的水族婦女以“古拙樸素”的設(shè)計手法，采用概括、提煉、抽象、夸張、變形等技法對刺繡素材進(jìn)行繪制與布局，表現(xiàn)出她們特有的審美傾向。本文將從視覺符號學(xué)、民俗文化學(xué)的角度出發(fā)，分析這些圖案紋樣的符號分類及文化寓意，“有助于理解這些圖案的歷史成因和嬗變規(guī)律，對于把握藝術(shù)和生活的本源關(guān)系”有著重要指向意義。(一)圖內(nèi)容豐富的民俗內(nèi)涵動物鳥獸類圖案主要與水族的圖騰信仰相關(guān)，蘊(yùn)含著水族先民深厚的文化內(nèi)涵。動物圖案主要有蝴蝶、鳳凰、蝙蝠、魚、獅虎、尼諾鳥、螺紋等，這些圖案背后所指代的深刻寓意是研究水族民俗文化的重要載體。蝴蝶，在當(dāng)?shù)乇灰暈楹⑼谋Ｗo(hù)神，寄予著水族人民對蝴蝶的感恩之情。魚代表著水族祖先的影子，至今當(dāng)?shù)厝赃z存著崇尚魚的習(xí)俗，是水族“飯稻羹魚”社會生活的積淀。此外，魚紋常與葫蘆紋同時出現(xiàn)，“雙魚托葫蘆”成為馬尾繡的標(biāo)志之一。在水語中“鳳凰”稱之為“儺緬”，是一種高雅美麗的神鳥，多以“對偶”形式出現(xiàn)，寓意為成雙成對。(二)多子多福石榴紋樣植物花卉是馬尾繡圖案中常用的刺繡元素，主要包括菊花、石榴花、牡丹、卷草、藤蔓、樹、葫蘆、南瓜、芝麻花等。水族人民受到幾千年傳統(tǒng)思想的影響，信仰萬物皆生靈，認(rèn)為這些護(hù)佑種族平安的植物和花卉能夠為其帶來健康和幸福。代表多子多福的石榴紋樣是馬尾繡背扇中常見的圖案，在《全晉文》中記載，有晉代文人潘岳描述石榴的詩句，“光明磷爛，含丹耀紫。味滋芳神，傷泠瓊?cè)?。”“遙而望之，煥若隨珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出云間。千房同模，十子如一。御饑療渴，解酲止醉?！逼渲小扒Х客＃尤缫弧毙蜗蟾爬ǔ鍪穸嘧拥暮x，表達(dá)水族人民對家庭幸福美滿的渴望。(三)太陽紋形象是接受二十七日復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)的表達(dá)方式。在接受“在刀耕火種的遠(yuǎn)古時期，人們對自然是畏懼的；到了農(nóng)耕文明時期，人們對自然環(huán)境的依賴更加強(qiáng)烈?！弊匀粓D騰類紋樣主要包括太陽、月亮、雷電、水波、云等，它們帶有先民崇尚“神靈”的主觀意識，繡娘們將其物化為藝術(shù)形象，借此達(dá)到辟邪祛災(zāi)，保佑孩童健康成長的目的，是農(nóng)耕時代老百姓祈求風(fēng)調(diào)雨順的表達(dá)方式。太陽紋是馬尾繡背扇中的主體圖案，形象概括出水族人民對太陽神的尊崇與敬意。其中雷電紋、水波紋強(qiáng)調(diào)的是動態(tài)流暢的線性美感和形式多樣的嫁接組合，通過二方連續(xù)的構(gòu)成形式圍繞在主體圖案周圍，對整個畫面布局起到填充和點(diǎn)綴的藝術(shù)效果，增添背扇畫面的律動感和形式感。自然圖騰類的崇拜思想與“天人合一”的思想有某種契合，與楚漢時期獨(dú)特的浪漫主義思想以及中華民族對于天人關(guān)系的形而上表達(dá)相呼應(yīng)，是原始宗教意識中泛自然觀影響下的產(chǎn)物。(四)水書“”的意義人文歷史類圖案主要包括：書簡紋、漢字、銅錢、建筑、銅鼓、幾何等元素，這些圖案體現(xiàn)出水族濃厚的生活氣息以及豐富的民俗文化內(nèi)涵，是族群身份的重要標(biāo)識。書簡紋，據(jù)水書專家潘朝霖所說，就是水書中“泐”的變形字，書寫法形似漢族的冊。泐，即文字，有文化、知識的含義。“書簡的造型或平行、錯位排列并飾以飄帶，或卷軸并飾以飄帶，營造了濃厚的書卷氣息?！彼逶环Q為“水亦僚類”，多喜好銅鼓，《隋書》中記載“諸僚，鑄銅為鼓”，因此銅鼓也是常見的圖案元素。設(shè)計元素：太陽紋通過深入分析背扇傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)特征和布局規(guī)律，以同形同構(gòu)、同形異構(gòu)、異形異構(gòu)三種創(chuàng)新形式，實現(xiàn)由“形”到“態(tài)”的轉(zhuǎn)化過。以“大音希聲，大象無形”的美學(xué)思想，探求傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代親子服飾設(shè)計中的應(yīng)用形式與價值，把“過去與未來”用流動的文化基因串聯(lián)起來，實現(xiàn)民族文化自信。本次設(shè)計選擇了特征明顯、結(jié)構(gòu)豐富、信息明確的太陽紋作為親子服飾圖案的設(shè)計元素，主要原因有兩點(diǎn)，首先太陽紋是水族民俗文化中表達(dá)愛子和親子關(guān)系的重要精神載體；其二，菊花在中國傳統(tǒng)文化中寓意著圣潔高雅，且花瓣造型優(yōu)美，符合現(xiàn)代服飾圖案的設(shè)計需求。(一)局部設(shè)計手法的運(yùn)用同形同構(gòu)，顧名思義就是提取“母體”紋樣中的局部元素。在不改變局部元素的外部形態(tài)和構(gòu)成形式上，設(shè)計者通過簡化、提煉、重疊、位移等設(shè)計手法，從新的藝術(shù)視角對這些局部元素進(jìn)行再設(shè)計，創(chuàng)作出既保留傳統(tǒng)基因又能展現(xiàn)時效性的裝飾圖案，實現(xiàn)內(nèi)容與形式上的高度統(tǒng)一。(二)設(shè)計結(jié)構(gòu)裝飾紋樣同形異構(gòu)，就是選取原始紋樣中某個或者某組構(gòu)成元素，保留其外部輪廓特征，遵循藝術(shù)設(shè)計中“重構(gòu)簡化”的審美方式與觀察方法，利用重組、嫁接、抽離、旋轉(zhuǎn)等手法，按照一定的規(guī)律加以構(gòu)成、排列或者融合，創(chuàng)作出滿足現(xiàn)代審美特性的裝飾紋樣。(三)基于地域文化的現(xiàn)代時尚價值認(rèn)知異形異構(gòu)，是對提取的局部元素進(jìn)行拆合與變異的設(shè)計方法，設(shè)計目的在于改變傳統(tǒng)紋樣的“形”與“態(tài)”，實現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的活化傳承。這種構(gòu)成方式是主觀意識上的變通，將創(chuàng)新設(shè)計作品“有我之境”逐步推移到“無我之境”，是