湖北宜昌2016年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題

湖北宜昌2016年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題菊饌之流變◆賈祖璋①我國以菊入饌（zhuàn，飯食）的最早記載，是公元前4世紀(jì)，愛國詩人屈原在《離騷》中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”②屈原之后，魏國人鐘會(huì)有賦，稱菊花是神仙之食。晉人傅玄，亦有賦稱菊花“服之者長壽，食之者通神”，主要是食花。宋代大文豪蘇東坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊葉，秋食菊花，冬食菊根。③我國的菊饌，最早是生嚼，所謂“無物咽清甘，和露嚼野菊?！焙髞恚震偟呐胫品椒ú胖饾u豐富起來。在林洪的《山家清供》中，就記有三種食菊的方法，即油煎、煮食和作羹?！按簛砣~苗洗焯，用油略炒熟，下姜鹽作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫莖黃色菊英，以甘草湯少許焯過，候粟飯稍熟同煮，久食可明目延齡”。④明代高濂的《遵生八箋》中，亦記有菊花的油煎法和涼拌法。油煎法為：“甘菊花春夏旺苗，嫩頭采來……以甘草水和山藥粉拖苗油焯，其香美佳甚?！睕霭璺椋骸胺裁绮蓙硐磧?，滾湯焯起，拌料供食，其色青翠不變?nèi)缟?，且又脆嫩不爛，更多風(fēng)味?！薄蹲裆斯{》中還介紹了菊花餅的制法：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅?！雹菸覈尘兆钣忻麣獾牡胤?，是廣東中山市。該地歷代有60年一度的“菊花會(huì)”，相傳此俗源于南宋?！熬栈〞?huì)”的內(nèi)容是賞菊和餐菊。據(jù)聶鳳喬先生記中山市的“菊花會(huì)”盛況云：家家都要采清晨帶露的清新菊花瓣，隨采隨用，以求其鮮。其餐菊名食，是菊花肉與菊花魚。②⑥“菊花肉”的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末，再用豬肉條入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖漿內(nèi)煮熟，最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的菊花瓣?！熬栈~”的制法是：魚肉制成丸，將菊瓣滾拌在魚丸上，入滾湯汆。②①⑦金色的秋天，可欣賞多姿的菊花，可品嘗美味的菜饌，真可謂其樂無窮。①——節(jié)選自《賈祖璋科普創(chuàng)作選集》13．閱讀②③自然段，簡要說說菊饌的藥用價(jià)值有哪些？（2分）14．菊花餅的制法為：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅?！闭?qǐng)問最后一道工序的“印餅”是什么意思？（2分）15．請(qǐng)?jiān)诘冖咦匀欢蔚姆娇騼?nèi)填充一組恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。（1分）16．請(qǐng)?jiān)谙逻呑x書卡片的橫線處設(shè)計(jì)一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯栴}。（2分）問：我國有關(guān)以菊入饌的最早記載出自哪里？答：出自屈原的《離騷》。問：林洪的《山家清供》主要介紹了哪三種食菊的方法？問：我國有關(guān)以菊入饌的最早記載出自哪里？答：出自屈原的《離騷》。問：林洪的《山家清供》主要介紹了哪三種食菊的方法？答：油煎、煮食和作羹。問：答：菊花餅，菊花肉，菊花魚。問：本文的段落層次是什么結(jié)構(gòu)？答：“分——總”結(jié)構(gòu)。17．積累鏈接：請(qǐng)默寫出孟浩然《過故人莊》中向往賞菊的詩句。（2分）【參考答案】13.（2分）通神，清心，明目，延齡（長壽）（四個(gè)要點(diǎn)，答對(duì)一個(gè)得0.5分。）（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)要求在語段中梳理和提取關(guān)鍵信息的能力。）14.（2分）用固定的模具壓制菊花餅的過程。（“模具、模子”和“壓制、印制”兩個(gè)要點(diǎn)各1分。）（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已知詞義及生活經(jīng)驗(yàn)揣摩演繹新義的能力。）15.（1分）既……又……或：既……還……；不僅……而且……；不但……而且……；不僅……還……等。（此題旨在考查學(xué)生對(duì)關(guān)聯(lián)詞的掌握情況。）16.（2分）文中介紹的菊饌名食有哪些？（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已有答案設(shè)計(jì)相關(guān)問題的逆向思維能力。同時(shí)，此題三種名食出處不一的細(xì)節(jié)設(shè)置，旨在考查學(xué)生思維及語言的嚴(yán)謹(jǐn)度。）17.（2分）待到重陽日，還來就菊花。（上下句各1分，每句見錯(cuò)無分。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩文背誦的掌握情況。）（2016湖北宜昌）茶道之精神◆佚名①茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來泡喝；另一類是“清飲”，④③②①?！扒屣嫛笨煞炙膫€(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界——。④③②①②茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四諦。“和”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。③茶道追求“和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。④“靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境。當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬物、虛懷若谷、心中常樂?？梢哉f：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。⑤“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。①③②⑥“真”是中國茶道的起點(diǎn)，也是中國茶道的終極追求。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求之真，即通過茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。①③②18．請(qǐng)根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說說什么叫“清飲”。（2分）19．請(qǐng)將下列有關(guān)“清飲”的四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚姆娇騼?nèi)。（2分）A．品茶 B．茶道 C．喝茶 D．茶藝 20．下邊的句子是從原文中抽取出來的，請(qǐng)問還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？（1分）句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。21．作者認(rèn)為“和”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（2分）22．中國茶道追求的“真”有三重含義，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的方框內(nèi)。（3分）A．情 B．性 C．道23．積累鏈接：請(qǐng)默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩。（2分）【參考答案】18.（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開水泡喝”即可。）（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已有信息給特定事物下定義的能力。）19.（2分）①C②A③D④B（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提示辨析近義詞細(xì)微差異的能力。）20.（1分）還原到①和②自然段之間最合適。（此題旨在考查學(xué)生對(duì)部分關(guān)鍵語段關(guān)鍵作用的掌握情況。）21.（2分）指“萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f物。”或“就是‘金木水火土’五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?！保ㄈ我獯饘?duì)一點(diǎn)即得全分。）（此題旨在考查學(xué)生聯(lián)系語境理解關(guān)鍵詞句的能力。）22.（3分）①C②A③B（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提煉中心詞句的能力。）23.（2分）酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見錯(cuò)無分。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩文背誦的掌握情況。）（2016湖北宜昌）摩耶之藝魂◆馮驥才①摩耶精舍在臺(tái)北的正北面，毗鄰臺(tái)北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來的溪水。一邊是儒雅的人文，一邊是天然的山水。大千先生的故居貌不驚人，一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若門楣上不是懸掛著臺(tái)靜農(nóng)題寫的“摩耶精舍”的墨漆木匾，誰知這是一代大師的故居？②摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品。他把一座別出心裁的雙層樓式四合院放在這塊土地的中間。前后有花園，中間也有花園。前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉，游戲其間；房子中間還有小園，立石栽花，曲廊環(huán)繞，可邊走邊賞。至于后園與前邊的園子就大不一樣了。來到這里，視野與襟懷都好像突然敞開，滿園綠色似與外邊的山林相連。大千先生還在園中高處搭了兩座小亭，以原木為柱，棕櫚葉做頂，得以坐觀山色溪光晨暉暮靄林木飛鳥。③這后園一定是大千先生心靈徜徉之地。在園林的營造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的潑墨山水。園內(nèi)的地面依從天然高低，開辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生野長，只選取少許怪木奇花栽種其中；水池則利用地上原有的石坑，鑿溝渠引山泉注入其內(nèi)。院中有一長條木椅，式樣奇特，靠背球樣地隆起，背靠上去很是舒服。他每作畫時(shí)間長，便來院中坐在這椅子上，一邊歇背一邊賞樹觀山，吸納天地之氣。④細(xì)細(xì)琢磨，大千先生這后花園構(gòu)思真是極妙。矮矮的圍墻外是一片自然的天地，園內(nèi)園外大氣貫通，合為一體。房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣，到處陳放他喜好的怪木奇石，一排掛在墻上的手杖全是山間的老枝、古藤、長荊、修竹，根根都帶著大自然生命的情致和美感。這情致與美感到了他的畫上，一定就是絕妙山水了。⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床。這里既沒有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也不見世俗的享樂和物欲的張揚(yáng)，更不是名利的展廳與文化的秀場，而是無時(shí)無處不體現(xiàn)著——對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往。這就更使我明白了上世紀(jì)四十年代初，在中國畫壇如日中天的大千先生，為什么會(huì)忽然遠(yuǎn)赴大西北的敦煌，舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的千年壁畫了。⑥現(xiàn)在，我們把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起，就認(rèn)識(shí)到了一位大師的精神之本，也就更深刻地認(rèn)識(shí)到他的藝術(shù)之魂，這便是故居的意義?！x自2011年《中國藝術(shù)報(bào)》24．作者在重點(diǎn)介紹后花園之前，為什么還要用簡潔的筆墨介紹前園和中園？（2分）25．作者認(rèn)為“這后園一定是大千先生心靈徜徉之地”，那么，請(qǐng)概要說說后花園“景”與“物”的構(gòu)思理念是什么？（2分）26．細(xì)讀第⑤自然段中畫橫線的句子，從原文中選4個(gè)字精要概括張大千先生上世紀(jì)四十年代初主要做了一項(xiàng)什么工作？（2分）張大千。27．你認(rèn)為張大千先生的精神之本和藝術(shù)之魂究竟是什么？（用原文回答）（2分）28．積累鏈接：請(qǐng)默寫出吳均《山中雜詩》的后兩句。（2分）【參考答案】24.（2分）因?yàn)槲恼碌慕榻B對(duì)象是摩耶精舍，而不只是摩耶精舍的后花園，前中后園都介紹到才能給人以完整印象；另外介紹前園和中園的“小”與“一般”，是為了烘托后園的“大”與“特別”。（兩個(gè)要點(diǎn)各1分。主觀題型，意近即可。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)文章整體布局謀篇中詳略得當(dāng)、烘托鋪墊等寫作手法的掌握情況。）25.（2分）融入了天地的生氣與自然的野趣。（另答“一任天然”“吸納了天地之氣”“帶著大自然生命的情致和美感”中的任何一句亦可。）（此題旨在考查學(xué)生提取相關(guān)信息解讀關(guān)鍵語句的能力。）26．（2分）臨摹壁畫（此題旨在考查學(xué)生從長句中提取句子主干的能力。）27.（2分）對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往。（此題旨在考查學(xué)生提煉和概括文章主題的能力。）28.（2分）鳥向檐上飛，云從窗里出。（上下句各1分，每句見錯(cuò)無分。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩文背誦的掌握情況。）（2016湖北宜昌）儒者之豪邁◆徐百柯蒙文通一生治經(jīng)史之學(xué)，著作頗豐，但他曾說自己學(xué)問最深處，恰恰是不著一字的宋明理學(xué)。蒙先生指導(dǎo)研究生，上來先是兩句話。第一句引陸象山言：“我這里縱不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！钡诙涫撬约旱男艞l：“一個(gè)心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什么大成就?！泵晌耐ㄒ越虝鵀闃I(yè)，卻曾兩次遭遇未被大學(xué)續(xù)聘的尷尬。一次是上世紀(jì)30年代在北京大學(xué)。他在歷史系任教年余，卻始終未去院長家拜訪過一次，因而被同事稱為“此亦稀有之事也”。據(jù)說此事弄得院長非常難堪，以致置北大隋唐史無人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通，而蒙文通也處之泰然，仍我行我素。后轉(zhuǎn)至天津一女師任教，與“領(lǐng)導(dǎo)”交往依然如故。另一次是上世紀(jì)40年代在四川大學(xué)，由于學(xué)閥玩弄手腕，蒙文通未被文學(xué)院續(xù)聘。但一干學(xué)生傾倒于他的學(xué)識(shí)，請(qǐng)求他繼續(xù)授課。他說：“我可以不拿錢，但我是四川人，不能不教四川子弟?！庇谑亲屧敢馍险n的學(xué)生到自己家里，繼續(xù)傳授。曾經(jīng)有川大學(xué)生回憶蒙先生：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美髯垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來長的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺(tái)，大有學(xué)者、長者、尊者之風(fēng)。”他講課有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是不帶講稿，有時(shí)僅攜一紙數(shù)十字的提要放在講臺(tái)上，但從來不看，遇風(fēng)吹走了也不管；第二是不理會(huì)下課鐘，聽而不聞，照講不誤，每每等到下堂課的教師到了教室門口，才哈哈大笑而去。他的考試也頗有趣味，不是先生出題考學(xué)生，而是由學(xué)生出題問先生，往往考生的題目一出口，先生就能知道學(xué)生的學(xué)識(shí)程度。如學(xué)生的題目出得好，蒙先生總是大笑不已，然后點(diǎn)燃葉子煙猛吸一口，才開始詳加評(píng)論。考場不在教室，而在川大旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里，學(xué)生按指定分組去品茗應(yīng)試，由蒙先生掏錢招待吃茶。蒙文通曾對(duì)兒子蒙默講，自己對(duì)問學(xué)者一向是知無不言，就像鐘，“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”。他的學(xué)生常晚上登門問學(xué)，他總是熱情接待，有問必答，侃侃而談。夜深，學(xué)生告辭，他常不準(zhǔn)走，非等他燃過兩根抽水煙的紙捻后才放行。他的學(xué)生吳天墀說：“先生豁達(dá)大度，不拘小節(jié)，行乎自然，喜交朋友，社會(huì)上三教九流，一視同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情。喜歡上街坐茶館，和人作海闊天空的閑談，也愛邀熟人上餐館小吃一頓?！绷硪晃粚W(xué)生隗瀛濤回憶說，一次，遇見蒙先生坐三輪車去學(xué)校。蒙先生一眼看見他后高聲喊道：“隗先生（對(duì)他的戲稱），我家有四川近代史資料，你快來看了寫文章。我的文章發(fā)表了可以上耀華餐廳（成都著名的西餐廳），你的發(fā)表了也可以吃一頓回鍋肉嘛！”許多學(xué)者都曾慕名到成都拜訪蒙文通，交往過后，他們往往發(fā)出這樣的感嘆：“讀先生的書，以為只是一個(gè)恂恂①儒者，沒想到先生還這么豪邁?！薄咀⑨?/p>