論語高考題完整版課件

《論語》高考題《論語》高考題12009年浙江高考卷論語題：閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。（4分）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！弊釉唬骸白佑麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉,百物生焉,天何言哉?”1、有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分）2、根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學原則，并評析啟發(fā)誘導的教學原則。（3分）2009年浙江高考卷論語題：閱讀《論語》中的兩則文字，然后回2【答案】1、舉一反三2、教學原則：學生主體原則（答“自主學習原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。評析：孔子提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。在教學過程中教師的作用在于因勢利導，在恰當?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導，調(diào)動學生學習的主動性和積極性。【答案】32010年浙江高考卷論語題：《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分）“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！薄獨W陽修《朋黨論》2010年浙江高考卷論語題：4《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分）“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！薄獨W陽修《朋黨論》【答案】——君子喻于義，小人喻于利?！治觯骸墩撜Z》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字52011年高考浙江卷《論語》題閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分）子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保ā墩撜Z》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不計數(shù)：不能用十來計算，不用十個。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）孔子：____________韓非子：____________24．對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）2011年高考浙江卷《論語》題62011年高考浙江卷《論語》真題閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分）子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保ā墩撜Z》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不計數(shù)：不能用十來計算，不用十個。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）孔子：____________韓非子：____________24．對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）【答案】23.為政以德(或“以德、禮治國”)/以法治國24.孔子認為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，應相互補充。2011年高考浙江卷《論語》真題72012高考題浙江卷（三）閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分）《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不。’，問馬?！?3．分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分)

24．對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。(3分)2012高考題浙江卷（三）閱讀下面的文字，完成23-24題。823．(1)貴人賤馬(2)人、馬并重（或“先人后馬”）24．這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎上推己及人。23．(1)貴人賤馬9論語課文梳理第一課：孔子的德政主張第二課：孔子的禮治主張第四課：孔子堅忍不拔的奮斗精神第五課：孔子的人生價值觀第六課：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求第八課：孔子的交往觀第十一課：孔子的教育觀第十二課：感人的師生關系第十三課：師生關系第十四課：孔子社會理想和人生理想的哲學基礎論語課文梳理第一課：孔子的德政主張10第一課為政以德

核心解讀：中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的概念，提出了“為政以德”的主張。孔子的德治思想圍繞兩個層面展開的：一是為政者與道德之間的關系問題，也就是如何正己修身的問題；二是如何管理庶民百姓的問題，也就是如何治人的問題。儒家認為，正己修身是治國平天下的大前提，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。有了正己功夫，再將此外化擴展開去，用自己高尚的人格魅力去影響感染他人，使其如坐春風，日有所進，欣悅而化，這就是為政之道?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子等后儒的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一整套系統(tǒng)嚴密的治國方略和道德修養(yǎng)的階梯，即：格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。“為政以德”思想其主要內(nèi)容包括：愛民、富民、教民、安民、舉善、正身等。第一課為政以德

核心解讀：中國自遠古三代就有“以德治世11第二課《克己復禮》

核心解讀：在這一章里闡釋了克己復禮的思想，同時表明了禮與仁的關系，孝悌與仁的關系等?？思簭投Y：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮?！翱思簭投Y”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。禮與仁的關系：孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。孝悌與仁的關系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認為孝悌是仁的根本，一個人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？孝：孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。第二課《克己復禮》核心解讀：在這一章里闡釋了克己復12第四課知其不可而為之

核心解讀：本課節(jié)選的幾章反映了孔子及其弟子積極處世、以天下為己任的人生態(tài)度和社會責任感，也反映了他們與隱者在處世態(tài)度上的分歧。通過隱者對孔子的諷刺和嘲笑，表現(xiàn)了孔子的思想不被當時的人們所理解和接受的事實。對孔子和隱士的評價，應該辯證地來看。孔子所處的時代正是社會的一個轉(zhuǎn)型期，也可以說是一個亂世。在禮崩樂壞、社會無序的背景下，出世與入世，擔當與逃避是兩種不同的人生觀。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣?？鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹?，是“替天行道”的社會責任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極，突顯了儒家積極入世的特征，“知其不可而為之”的精神千百年來激勵著無數(shù)的民族脊梁舍生取義、殺身成仁。如諸葛亮明知蜀國不可興、阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知無力挽救國家于倒懸之中，卻依然出生入死，抵抗元軍，直至慷慨就義，證明了民族的血性與骨氣。第四課知其不可而為之

核心解讀：本課節(jié)選的幾章反映了孔13第五課仁者愛人

核心解讀：《論語》的核心部分是“仁”。《論語》共21469個字，其中“仁”字共出現(xiàn)了109次?？鬃邮率轮v仁，處處講仁，為政講仁政，做人講仁人。他以其言行向人們昭示：仁愛與同情是人間正道。孔子并不鼓勵學生去尋找那些豐功偉業(yè)去做，而是諄諄教導學生做人的基本準則——“仁者愛人”。孔子的學問是關于生命意義的學問，生命的終極目的在孔子看來就是偉大人格的形成。廈門大學易中天教授在解讀儒家思想時說：“儒家所謂的仁愛，實際上包含了三個內(nèi)容，即親親之愛、忠恕之道、惻隱之心?！逼渲?，親親之愛是仁的基礎，忠恕之道是實踐仁的方法，惻隱之心則是仁德的底線。在此基礎上延伸，才建立起了中華民族的倫理道德體系。第五課仁者愛人

核心解讀：14

“親親之愛”也就是孝悌，即對長輩孝順，對兄弟友愛，它是仁德的基礎與起點。一個人如有孝悌之心，并能將這份親親之愛博施于民，做到民胞物與，他就是圣者。圣者即是仁德圓滿的人。

“忠恕之道”的“忠”就是對人推心置腹，做事盡心盡力，也就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己希望站得住，也讓別人站得?。蛔约合Ｍ械猛?，也讓別人行得通。而所謂的“恕”就是將心比心，推己及人，多站在對方的立場上看問題，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要強加于人。作為普通人，未必有能力讓別人“立”、讓別人“達”，而“己所不欲，勿施于人”，則是每個人都能做得到的?！皭烹[之心”就是見有人遭遇不幸而心有所不忍。從“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”和“孔子相師”兩章節(jié)我們可以體察到孔子對不幸者的同情心；孔子“釣而不綱，弋不射宿”、孟子“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”則體現(xiàn)了圣人的惻隱之心普施與一切眾生。“親親之愛”也就是孝悌，即對長輩孝順，對兄15第六課君子之風

一、核心解讀：君子一詞在孔子以前的文獻如《尚書》《詩經(jīng)》中就已提及。它最初的涵義是指大夫以上的當權(quán)者，當時并無明顯的人格特征。孔子借用了這一稱謂，并賦予它新的內(nèi)涵，使之成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)范標準，成為儒家的理想人格。在《論語》中前后總共有一百多處提及“君子”。那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風范呢？縱觀全文，可以歸結(jié)為一句話，那就是“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”就是外在的行為表現(xiàn)，所謂“質(zhì)”就是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。第六課君子之風

一、核心解讀：16

先說“質(zhì)”。具體要求有：一要堅守道義，講求誠信。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，甚至“殺身以成仁”。二要見利思義，視不義之富貴猶如浮云。三要安貧樂道，樂以忘憂。做到不恥惡衣惡食；不患得患失，不憂不惑不懼。四要心胸廣大，意志堅毅。君子不可以不弘毅，當自強不息。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子自己身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是“文”的杰出代表。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！睆目鬃拥倪@句話可知，君子之道有三個最重要的特質(zhì)，那就是仁、智、勇。與君子相對的便是小人。小人貪生怕死，貪圖享樂，見利忘義，患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為鄙夫，認為這種人為了個人的利益，什么手段都用得出來，不可與其共事。先說“質(zhì)”。具體要求有：一要堅守道義，講求誠17第八課周而不比一、核心解讀理解孔子關于察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點，了解孔子的人際交友觀。第八課周而不比18

第十一課誨人不倦一、核心解讀：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，30歲左右即開始講學,從教40余年，弟子三千，賢人七十二。在長期的育人實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗和理論。在孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育?？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，認為教育對象不應分貴賤、門第和國界，只要有心向?qū)W，都可以入學受教。“有教無類”思想的理論基礎是孔子“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。孔子所提倡的教育在內(nèi)容上是以道德教育為核心的，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)。他的教育原則與方法主要有：第十一課誨人不倦一、核心解讀：19

①以學生為主體，啟發(fā)誘導的原則。即強調(diào)在教學過程中以學生為主體，以教師為主導，充分調(diào)動、激發(fā)學生思考探究的熱情，讓學生在主動學習中發(fā)現(xiàn)問題，形成強烈的求知欲望，進入積極的思維狀態(tài)后，老師才適時加以指導點撥。學生如未能進入積極思維狀態(tài)