太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史的再辨析

太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史的再辨析

［］K254.1［］A［］1000－114X(2012)02－0127－007一歷史學(xué)家羅爾綱(1901～1997)在其生前最后一版的《太平天國(guó)史》中所敘述的太平天國(guó)開(kāi)國(guó)經(jīng)過(guò)，大致是這樣的：清道光三十年(1850年)十月初一日，拜上帝會(huì)在廣西桂平金田團(tuán)營(yíng)，與地主階級(jí)團(tuán)練展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)。十一月底，打敗來(lái)攻的清軍。十二月初十日(1851年1月11日)，就在金田宣布起義，在長(zhǎng)空上飄揚(yáng)起“太平”的旗幟。……(清咸豐元年)二月二十一日，洪秀全在武宣東鄉(xiāng)即天王位，正號(hào)太平天國(guó)，以本年為太平天國(guó)辛開(kāi)元年，立幼主，建軍師，設(shè)百官，蓄發(fā)易服，號(hào)召四方。①他所勾勒的太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史的脈絡(luò)(當(dāng)然也是其所遵循的邏輯思路)是：集結(jié)團(tuán)營(yíng)→揭?guī)闷鹆x→登極建元其中心事件是道光三十年十二月初十日于金田的揭?guī)闷鹆x，此前的金田團(tuán)營(yíng)是其準(zhǔn)備階段，而此后天王于武宣東鄉(xiāng)的登極建元等一系列活動(dòng)則是其后繼的結(jié)果。然而可惜的是，這并不是歷史的真實(shí)進(jìn)程。羅爾綱先生是研究太平天國(guó)史的專(zhuān)家，也是十二月初十日起義說(shuō)的積極倡導(dǎo)者。他在1950年代初所撰寫(xiě)的《金田起義考》②一文中，曾列舉有關(guān)太平天國(guó)起義日期的10種不同說(shuō)法，其中最重要者為：(1)《忠王李秀成自傳》中所說(shuō)的道光三十年六月，金田、花洲、陸川、博白、白沙各地拜上帝會(huì)同日起義；(2)太平天國(guó)頒行的《天情道理書(shū)》有“金田團(tuán)營(yíng)，時(shí)維十月初一日”的話；(3)《干王洪仁玕自傳》說(shuō)在道光三十年十二月初十日洪秀全生日那一天在金田起義。羅爾綱本是極為看重李秀成的相關(guān)敘述的。但他當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的《忠王李秀成自傳》，實(shí)際上只是被曾國(guó)藩?jiǎng)h節(jié)改動(dòng)后的題為《李秀成供》的刊刻本及少量據(jù)李秀成親筆供詞真跡翻拍的照片。③《李秀成供》中的“六月起義”之說(shuō)與當(dāng)時(shí)人們所掌握的太平天國(guó)起義的若干史實(shí)頗有鑿枘矛盾之處，因而無(wú)法予以采信。在簡(jiǎn)又文發(fā)現(xiàn)干王洪仁玕的供詞及幼贊王蒙時(shí)雍的家書(shū)后，羅爾綱明確表示贊同簡(jiǎn)又文的意見(jiàn)，即以洪仁玕的十二月初十日起義之說(shuō)為準(zhǔn)。④經(jīng)過(guò)對(duì)各種記載的融會(huì)貫通，他于1944年作出了如下的“斷案”：太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)令總動(dòng)員各地拜上帝會(huì)員的日期是道光三十年六月，但這時(shí)候金田還沒(méi)有起義。動(dòng)員令是分派干部到各地會(huì)員家中沿門(mén)傳知的，各地會(huì)員得到動(dòng)員令，團(tuán)集的日期有先后。到了金田團(tuán)營(yíng)迎洪秀全歸金田后，就在這年十二月初十日(即公元1851年1月11日)，洪秀全生日這一天，慶祝洪秀全生日，在金田起義，正號(hào)太平天國(guó)，布告遠(yuǎn)近，討伐“滿清”。后來(lái)建都天京，天國(guó)論功行賞，凡在這一天在金田參加起義的不論職位大小，都加“功勛加一等”勛位，以紀(jì)起義的功績(jī)。⑤1951年1月11日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《紀(jì)念太平天國(guó)革命百周年》的社論，采用了十二月初十日起義之說(shuō)。⑥于是公歷的1月11日正式成為太平天國(guó)起義的紀(jì)念日。1963年，曾國(guó)藩的后人曾約農(nóng)在臺(tái)灣將李秀成的親筆供詞公開(kāi)影印出版。經(jīng)查對(duì)，內(nèi)中的起義日期原文是“十月”而不是“六月”。所謂的“六月”是曾國(guó)藩刊刻本《李秀成供》妄改的。正是由于這一日期的改動(dòng)，李秀成所說(shuō)的起義時(shí)間便變得不可信了。這也是羅爾綱堅(jiān)持十二月洪秀全生日起義之說(shuō)，而把六月改作拜上帝會(huì)開(kāi)始動(dòng)員團(tuán)營(yíng)的日子的一個(gè)重要原因。但當(dāng)李秀成親筆供詞的影印本面世后，十月起義之說(shuō)已是確鑿無(wú)疑，羅先生仍執(zhí)十二月起義之說(shuō)，顯然就不能自圓了。1979年，南京大學(xué)茅家琦教授據(jù)此對(duì)十二月初十日起義說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為金田起義日就是《天情道理書(shū)》所說(shuō)的金田團(tuán)營(yíng)日，也即道光三十年十月初一日。⑦在導(dǎo)師茅家琦先生的啟發(fā)和指導(dǎo)下，我和當(dāng)時(shí)的研究生同學(xué)俞政一起先后寫(xiě)了兩篇與羅老商榷的文章。⑧除重申對(duì)李秀成“十月不約同日”起義之說(shuō)的支持外，還著重對(duì)十二月初十日起義說(shuō)的若干不合理之處提出質(zhì)疑，如在所謂的起義日之前即已發(fā)現(xiàn)有起義文告張貼，而在天王登極之前根本不可能宣布正號(hào)太平天國(guó)元年并封立幼主，等等。羅老后來(lái)也因此將正號(hào)太平天國(guó)元年以及封立幼主的時(shí)間挪到次年的二月二十一日，也即他所認(rèn)定的洪秀全登極的時(shí)間。⑨二1984年4月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所王慶成研究員在訪問(wèn)英國(guó)期間，于英國(guó)圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)題為《天兄圣旨》的太平天國(guó)印書(shū)，為太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史的研究帶來(lái)了極為寶貴的未經(jīng)開(kāi)發(fā)的史料“礦藏”。⑩1992年，經(jīng)過(guò)對(duì)《天兄圣旨》——也即太平天國(guó)創(chuàng)始人之一蕭朝貴假天兄名義所發(fā)布的一系列指示——的仔細(xì)研讀，我發(fā)現(xiàn)羅爾綱等人所認(rèn)定的所謂天王在武宣東鄉(xiāng)登極之說(shuō)，其時(shí)間地點(diǎn)有可能都是錯(cuò)誤的。王慶成老師并提示我注意一條重要的相關(guān)史料，也即1860年艾約瑟牧師與干王洪仁玕有關(guān)二月二十一日“登極節(jié)”的對(duì)話。我的題為《洪秀全登極史實(shí)辨正》的考證文章共約7千余字，但在《歷史研究》1993年第1期發(fā)表時(shí)，幾乎被砍掉了一半的篇幅。這篇文章全文的發(fā)表已是5年以后的事了。(11)我在這篇文章中，論證了洪秀全之登極，只能是在庚戌年二月二十一日(1850年4月3日)。其根據(jù)有二：第一，留存至今的太平天國(guó)官修史書(shū)《詔書(shū)》之一的《太平天日》中，載有洪仁玕在甲辰年(1844)“染病見(jiàn)天啟”之后所作的“預(yù)言”：“兄三十八歲方登天子位也。”(12)所謂“天啟”，系指上帝向人顯示其旨意及真理。這里的天啟式預(yù)言，實(shí)際上是將后來(lái)發(fā)生的事實(shí)，作為當(dāng)初的預(yù)言而加以描述，因而所敘事件的真實(shí)性是毋庸置疑的。洪秀全生于嘉慶十八年癸酉十二月初十日(1814年1月1日)，按照中國(guó)傳統(tǒng)年歲的算法，其三十八歲是在道光三十年庚戌。因此，洪秀全之“登天子位”只能在中國(guó)傳統(tǒng)歷法的庚戌年元旦到除夕之間，也即公歷1850年2月12日到1851年1月31日這一時(shí)間段之內(nèi)。第二，洪秀全登極的具體日期又必須是二月二十一日。這一日期在天王詔旨中曾數(shù)次提及：如太平天國(guó)己未九年十月初七日天王詔旨中有“二月二十一日是太兄暨朕登極節(jié)”的規(guī)定；同年十月十四日的詔旨中有“二月念一哥登極，亦朕登極人間和”等語(yǔ)。(13)此外，洪仁玕于1860年與英國(guó)傳教士艾約瑟的一段對(duì)話中亦強(qiáng)調(diào)指出：天王在規(guī)定二月二十一日之天兄暨天王登極節(jié)時(shí)，是想把救世主之被釘十字架與天王登極的時(shí)間統(tǒng)一起來(lái)。但他沒(méi)有采用猶太人的逾越節(jié)日期(二月十四日)，而堅(jiān)持采用二十一日，因漢字之二、十、一，共同組成一“主”字。(14)于此可見(jiàn)，二月二十一日是洪秀全心目中登極的吉日，這一日期同樣也是毋庸置疑的。綜合以上兩方面的考慮，能夠符合條件的日期只有一個(gè)，這就是庚戌年的二月二十一日(1850年4月3日)?！短煨质ブ肌分杏诤樾闳菢O之事的最為直接的佐證，是其對(duì)天兄于庚戌年二月二十三日下凡活動(dòng)的記載：庚戌年二月二十三日，天兄勞心下凡，時(shí)在平山。天兄欲天王暫行避吉，眾等堅(jiān)耐靈變，爰降圣詔諭天王曰：“秀全，爾穿起黃袍么？”天王對(duì)曰：“然也。”天兄曰：“要避吉，不可令外小見(jiàn)，根機(jī)不可被人識(shí)透也?！碧焱鯇?duì)曰：“遵天兄命。”(15)黃袍加身的意義誰(shuí)都明白，這就是登極，從而成為所謂的“真命天子”。從《天兄圣旨》所述內(nèi)容看，洪秀全黃袍加身的行為應(yīng)是在二月二十三日天兄下凡之前不久剛剛發(fā)生，而己未九年天王詔旨中一再提及的二月二十一日在時(shí)間上正與此吻合。天兄也即蕭朝貴再三叮嚀天王洪秀全注意“避吉”(16)，旨在提醒洪秀全謹(jǐn)慎密藏，不要輕易暴露給外人(即所謂“外小”)。而洪秀全秘密登極的地點(diǎn)，正是天兄下凡的所在地平山。(17)至于所謂的咸豐元年二月二十一日武宣東鄉(xiāng)登極之說(shuō)，除“二月二十一日”這一日期外，并無(wú)其他任何史料的支撐。究其來(lái)源，最早見(jiàn)諸郭廷以的《太平天國(guó)史事日志》，該書(shū)于1851年3月23日條下標(biāo)明：“太平天國(guó)天王洪秀全登極(按：時(shí)在廣西武宣臺(tái)村東嶺三里附近)?！惫⒁詫?duì)此解釋說(shuō)：太平天國(guó)己未九年十月初七日天王詔旨中有：“二月二十一日是太兄暨朕登極節(jié)”，同年十月十四日詔云：“二月念一哥登極，亦朕登極人間和”。所謂“登極”，即指洪秀全正式即位而言。此二月二十一日，自系太平天國(guó)元年二月二十一日，亦即咸豐元年二月二十一日，以是時(shí)尚無(wú)所謂天歷。(18)郭廷以雖然推算出天王洪秀全應(yīng)當(dāng)于駐蹕武宣臺(tái)村附近時(shí)登極，但他本人對(duì)洪秀全是否遲至咸豐元年二月二十一日才即位還是有所懷疑的。他認(rèn)為，“洪秀全之建號(hào)稱王，并非始于是時(shí)。”并指出《天命詔旨書(shū)》中有“庚戌十二月初旬，時(shí)在金田，天王令曰”云云一條，又庚戌十二月二十日，清欽差大臣李星沅于奏報(bào)及致駱秉章書(shū)中有洪秀全等“擅帖偽示”、“結(jié)會(huì)僭號(hào)”等語(yǔ)。他由此認(rèn)為，所謂“偽號(hào)”、“僭號(hào)”，即是指洪秀全稱“天王”而言。所謂武宣東鄉(xiāng)登極于史無(wú)征。但天王于平山(平在山)登極，卻有地點(diǎn)和人物方面的旁證。查太平天國(guó)庚申十年十一月十三日(1860年12月22日)的幼主詔旨，內(nèi)有“平在山勛舊，俱升封義爵”之說(shuō)。(19)所謂“勛舊”，當(dāng)指開(kāi)國(guó)時(shí)的元?jiǎng)?，也即洪秀全登極時(shí)隨侍左右的一班舊臣。提“平在山勛舊”而不提“金田勛舊”或“武宣東鄉(xiāng)勛舊”，說(shuō)明洪秀全之登極，確在桂平之平山，而不是在別的什么地方。再以幼主詔旨中開(kāi)列的17人名單，對(duì)照洪秀全在平山活動(dòng)時(shí)期的有關(guān)天兄圣旨，其中就有9人的姓名先后出現(xiàn)過(guò)?？紤]到只有與天兄下凡活動(dòng)直接有關(guān)的少數(shù)人員的姓名才會(huì)出現(xiàn)在《天兄圣旨》中，這樣高的比例應(yīng)該很能說(shuō)明問(wèn)題了。三弄清楚天王的登極時(shí)間是在庚戌年二月二十一日，又有一些邏輯上相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題需要重新思考、認(rèn)識(shí)。這就是金田起義和天王登極孰先孰后的問(wèn)題。無(wú)論是十二月初十日起義說(shuō)還是十月初一日起義說(shuō)，起義時(shí)間都是在當(dāng)年的二月二十一日之后。這與此前人們的認(rèn)識(shí)，即只有在起義之后才能稱王登極，顯然是矛盾的。但歷史的進(jìn)程必然是邏輯的進(jìn)程。既然歷史的真實(shí)是登極在前、起義在后，個(gè)中的答案只能從登極、起義等概念的合理詮釋中去尋找。為此我又對(duì)這一問(wèn)題作了更進(jìn)一步的探討。(20)我強(qiáng)調(diào)指出：“金田起義”是太平天國(guó)自身文獻(xiàn)的用語(yǔ)。其確切的含義到底是什么，它與今人的理解究竟有何異同，是必須弄清楚的。對(duì)于“起義”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋的：“為了反抗反動(dòng)統(tǒng)治而發(fā)動(dòng)武裝革命。有時(shí)指反動(dòng)集團(tuán)的武裝力量背叛所屬的集團(tuán)，投到革命方面?！?21)這是今人的理解?！掇o源》的解釋只為：“仗義起兵?！?22)這是它的本義。太平天國(guó)文獻(xiàn)中的“起義”一詞，用的正是其本義。有時(shí)或不用“起義”而代之以“勤王”，其義為“為王事盡力”，多指起兵救援王朝。如：溯自廣西倡大義，金田各處起天兵(《醒世文》)；金田起義，用肇方剛之旅(何震川：《建天京于金陵論》)；自扶真主金田起義以來(lái)，萬(wàn)民響應(yīng)，四方樂(lè)從(《太平救世歌》)；恭祝萬(wàn)壽起義(《洪仁玕自述》)；萬(wàn)方兒小別家庭，離鄉(xiāng)立志做忠臣；前來(lái)勤王當(dāng)虎豹，今知有主可成人(《天命詔旨書(shū)》)；惟愿各各起義，大振旌旗，報(bào)不共戴天之仇，共立勤王之勛(《頒行詔書(shū)》)……綜合上述各種記載，可見(jiàn)太平天國(guó)所謂的“金田起義”有其特定的具體內(nèi)容，大體是指以金田為中心的各路拜上帝人馬團(tuán)營(yíng)舉兵，“共扶真主”，也即仗義起兵勤王。洪秀全的稱王登極，是金田起義賴以發(fā)動(dòng)的先決條件。首先須有大家共同擁戴的“真主”，然后才會(huì)有興兵勤王的起義行動(dòng)。于此，我們也一并解決了金田起義的領(lǐng)導(dǎo)人，為什么不可能是洪秀全本人，而只能是楊秀清等其他人的問(wèn)題——因?yàn)楹樾闳瞧鹆x所擁戴的對(duì)象，他在起義過(guò)程中只能暫時(shí)置身事外。事實(shí)上，據(jù)《天兄圣旨》等文獻(xiàn)的記載，洪秀全在金田起義前后正是與馮云山一起在平南山人村密藏“避吉”，直到起義成功之后，才由勝利之師將其迎回金田。種種跡象表明：十月初一日(1850年10月4日)是預(yù)定的公開(kāi)揭?guī)闷鹆x日期。但遠(yuǎn)方陸川、博白以及廣東信宜的大股人馬，已不可能按時(shí)齊集金田。九月二十五日，蕭朝貴在平南之洪山(鵬化山)借天兄下凡，緊急通知：千祈秘密，不可出名先，現(xiàn)不可扯旗，恐好多兄弟不得團(tuán)圓矣。近處團(tuán)方，現(xiàn)匝住馬。密諭遠(yuǎn)方兄弟，預(yù)備多買(mǎi)紅粉，聲信一到，就好團(tuán)圓也。(23)蕭朝貴所說(shuō)的“出名”、“扯旗”，顯然就是指公開(kāi)揭?guī)弥?；所謂“團(tuán)方”，是指拜上帝之人按地域分別集結(jié)團(tuán)營(yíng)；而“團(tuán)圓”，則是指各路兵馬會(huì)聚金田。天兄(蕭朝貴)緊急叫停，而比天兄更具權(quán)威的天父(楊秀清)卻不愿臨時(shí)變更原定的起義計(jì)劃。據(jù)《天情道理書(shū)》記載：及至金田團(tuán)營(yíng)，時(shí)維十月初一日，天父大顯權(quán)能，使東王忽然復(fù)開(kāi)金口，耳聰目明，心靈性敏，掌理天國(guó)軍務(wù)，乃天下弟妹。(24)這位在外人心目中似乎已成病廢的天父代言人，突然于十月初一日在金田公開(kāi)露面，執(zhí)掌兵權(quán)，只能與揭?guī)闷鹆x有關(guān)。再看李秀成在其親筆供詞中的說(shuō)法：道光卅年十月，金田、花洲、六［陸］川、博白、白沙不約同日起義。此之天機(jī)，變化多端，實(shí)不詳周，是以拜上帝之人格而深信了。起義之時(shí)，天王在花洲山人村胡以晃家內(nèi)密藏，并無(wú)一人得悉。那時(shí)東王、北王、翼王、天官丞相具［俱］在金田。(25)李秀成列舉的在金田起義現(xiàn)場(chǎng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人只有四位：楊秀清、韋正、石達(dá)開(kāi)、秦日綱。可見(jiàn)，楊秀清是在遠(yuǎn)處“團(tuán)方”人馬未及齊聚金田，洪秀全、馮云山二人仍在山人村密藏，甚至連蕭朝貴也未趕回金田的情形下宣布揭?guī)闷鹆x的。而按照李秀成的說(shuō)法，其時(shí)尚未趕至金田的拜上帝兵馬，是分別在花洲、陸川、博白、白沙等地同時(shí)公開(kāi)打出“太平”的旗號(hào)。所謂“不約”云云當(dāng)然是故神其事。李秀成的敘述，據(jù)其本人聲稱，是根據(jù)太平天國(guó)的官方史書(shū)《詔書(shū)》的記載。而其所述，又可與《天兄圣旨》的記載乃至清方的有關(guān)探報(bào)相互印證。如廣西巡撫鄭祖琛等于十一月初五日奏報(bào)：“查桂平縣之金田村、白沙、大洋，并平南縣屬之鵬化、花洲一帶及郁林州屬，現(xiàn)據(jù)該州縣稟報(bào)，均有匪徒糾聚，人數(shù)眾多。”(26)相關(guān)州縣之得知起義信息當(dāng)較廣西省府要更早些。而且有意思的是，鄭祖琛列舉的“匪徒糾聚”之地幾與李秀成所述完全一致。如果不是幾處人馬同時(shí)公開(kāi)揭?guī)?，清方的探?bào)是不可能如此準(zhǔn)確的。十月初一日以后，各路拜上帝人馬在楊秀清的統(tǒng)一指揮調(diào)度下，加速向金田地區(qū)集結(jié)。十月十八日，陸川、博白的起義者擺脫敵人的圍追堵截，抵達(dá)桂平境內(nèi)的大洋。二十一日，在金田方面的策應(yīng)下，北渡黔江，進(jìn)入金田。(27)到十一月下旬，除廣東信宜凌十八的隊(duì)伍外，各路兵馬已齊會(huì)金田。(28)其時(shí)，連同陸續(xù)來(lái)投的客家人與天地會(huì)武裝，總?cè)藬?shù)大約已達(dá)二萬(wàn)。楊秀清、蕭朝貴等著手將此二萬(wàn)男婦編組成一支統(tǒng)一的軍隊(duì)，即太平軍。太平軍在初組建時(shí)，應(yīng)是按地域編制的。保存至今的《太平軍目》在論述旗制時(shí)，提及每面旗幟上均須書(shū)有“太平某省某地某旗”字樣，并先后出現(xiàn)署有廣西貴縣、廣東歸善、廣西平南、廣西桂平、廣西蒼梧、廣西武宣、湖南道州、廣西博白等地名的各旗。(29)看來(lái)在揭?guī)闷鹆x之初，各路勤王兵馬公開(kāi)打出的就是此類(lèi)旗號(hào)，而在后來(lái)的軍制中仍予保留。十一月下旬，楊秀清令蒙得恩等率軍往攻思旺圩，大敗潯州協(xié)副將李殿元所部兵勇，拔除了清軍安置在平南、桂平交通要道上的這一據(jù)點(diǎn)。二十五日，洪秀全結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的密藏“避吉”，在大隊(duì)“扶主”人馬的拱衛(wèi)下，勝利返回金田。月末，駐扎潯州的黔兵周鳳岐部來(lái)犯，于金田附近的望鰲嶺陷入太平軍的包圍。黔兵七營(yíng)“相率宵遁”。統(tǒng)帶該部兵勇的清江協(xié)副將伊克坦布“策馬回走”，墮于蔡村江橋下被殺。周鳳岐馳援，“堵御一晝夜，圍始解。”(30)兩役的勝利，極大地鼓舞了初興的太平軍的士氣。十二月初十日(1851年1月11日)，在勝利的喜慶氣氛中，全軍在金田熱烈祝賀了洪秀全的三十八歲壽辰。凡參與此次祝壽者，后來(lái)都得到了“功勛加一等”的殊榮。(31)值得指出的是，洪仁玕所敘之“乃大會(huì)各隊(duì)，齊到花州，迎接圣駕，合到金田，恭祝萬(wàn)壽起義，正號(hào)太平天國(guó)元年，封立幼主”(32)云云，雖將“起義”與“祝壽”混為一談，但事件的大致脈絡(luò)并無(wú)出入，而其所指稱的“恭祝萬(wàn)壽起義”的參與者，顯然也不包括洪秀全本人。由于洪秀全早于本年的二月二十一日即已登極，到十二月初十日借慶壽之機(jī)，宣布以明年為太平天國(guó)元年，同時(shí)封立幼主等等，應(yīng)是完全可信的合理舉措。洪仁玕的相關(guān)說(shuō)法可以采信。四綜上所述，太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史的大致進(jìn)程應(yīng)是這樣的：道光三十年二月二十一日(1850年4月3日)洪秀全于桂平之平山(平在山)秘密登極，穿起黃袍；同年十月初一日(1850年11月4日)，楊秀清等人在金田、花洲等多處同時(shí)公開(kāi)揭?guī)?，宣布起義勤王；同年十二月初十日(1851年1月11日)，各路拜上帝兵馬在金田村恭祝天王洪秀全生日；天王于慶壽之時(shí)封立幼主，并以明年為太平天國(guó)辛開(kāi)元年……而這一歷史進(jìn)程所反映的內(nèi)在邏輯順序是：天王登極→起義勤王→祝壽建元二月二十一日的天王登極是其后一系列事件的先決條件。這樣說(shuō)，絲毫沒(méi)有貶低楊秀清、蕭朝貴等人所發(fā)動(dòng)的十月金田起義的偉大作用。因?yàn)槿绻麤](méi)有廣大敬拜上帝的民眾，首先是貧苦農(nóng)民的衷心擁戴，一介書(shū)生的洪秀全是根本成不了氣候的。至于我們是否仍以1月11日為太平天國(guó)起義(按：這里的“起義”應(yīng)作現(xiàn)代漢語(yǔ)意義上的理解)紀(jì)念日？我的回答是沒(méi)有必要加以改變。理由是：第一，太平天國(guó)金田起義(按：這里的“起義”應(yīng)作其本義的理解)所擁戴的對(duì)象是天王洪秀全，1851年1月11日的慶壽，正是為此前的起兵勤王畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)；第二，現(xiàn)在的人們已習(xí)慣于將每年的1月11日作為太平天國(guó)起義的紀(jì)念日。這第二點(diǎn)甚至更為重要，因其很類(lèi)似中共一大開(kāi)會(huì)時(shí)間的辨析：現(xiàn)已知中共一大開(kāi)會(huì)的具體時(shí)間是在1921年的7月23日至31日，但中國(guó)共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日迄今仍是7月1日。1月11日同樣也只是一個(gè)紀(jì)念性的符號(hào)標(biāo)志，如此而已。注釋?zhuān)孩倭_爾綱：《太平天國(guó)史·敘論》，《羅爾綱全集》第8卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第91頁(yè)；又見(jiàn)其《太平天國(guó)史·編年》，《羅爾綱全集》第8卷，第129～134頁(yè)。收入全集的《太平天國(guó)史》，原為北京：中華書(shū)局1991年出版。②⑤羅爾綱：《金田起義考》，《羅爾綱全集》第2卷，第9～27頁(yè)；第14～15頁(yè)。③1950年代初，中國(guó)史學(xué)會(huì)編輯出版的太平天國(guó)資料叢刊所刊載的《李秀成自述》，相關(guān)部分的文字依然是：“道光三十年六月，金田、花洲、陸川、博白、白沙同日起義”?！吨袊?guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)》第2冊(cè)，上海：上海人民出版社、上海書(shū)店出版社，影印本，2000年，第788頁(yè)。④簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，香港：簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋，1962年，第226頁(yè)。⑥《人民日?qǐng)?bào)》社論開(kāi)篇的第一句話就是：“整整一百年前，以洪秀全為首的太平天國(guó)起義在廣西紫荊山前金田村爆發(fā)了?！雹呙┘溢骸短教靽?guó)興亡史》，上海：上海人民出版社，1980年，第35～40頁(yè)。⑧俞政、姜濤：《金田起義時(shí)間的再考證》，《太平天國(guó)史論叢》，南京：《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》叢書(shū)，1979年5月；姜濤、俞政：《太平天國(guó)起義究竟發(fā)生在什么時(shí)間？》，南京：《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，1980年第4期。⑨羅爾綱：《太平天國(guó)在何時(shí)何地建國(guó)》，《羅爾綱全集》第5卷，第125～127頁(yè)。⑩王慶成編注：《天父天兄圣旨》(排印本)，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986年；王慶成主編：《影印太平天國(guó)文獻(xiàn)十二種》，北京：中華書(shū)局，2004年。(11)姜濤：《洪秀全“登極”史實(shí)辨正》，北京：《歷史研究》，1993年第1期摘要發(fā)表。其全文改題為《洪秀全登極考》，發(fā)表于《紀(jì)念羅爾綱教授文集》，《江蘇文史資料》，第110集，南京：江蘇文史資料編輯部，1998年。(12