上編-古代至18世紀文學

上編-古代至18世紀文學上編古代至18世紀文學第一章古代希臘羅馬文學第一節(jié)、概述(一)古希臘文學1.分期:a.英雄時代（前11-前9）------古希臘氏族公社向奴隸社會過渡時期，表現(xiàn)形式為神話和史詩。b.古典時期（前8-前5）--------奴隸制全盛時期，戲劇、文學理論成就最突出。A）三大悲劇家：埃斯庫羅斯---“悲劇之父”:《被綁的普羅米修斯》《阿伽門農(nóng)》索福克勒斯:《俄狄浦斯王》《安提戈涅》歐里庇得斯：《美狄亞》“古希臘第一個發(fā)現(xiàn)女人的人”“舞臺上的哲學家”，《特洛亞婦女》——反對侵略戰(zhàn)爭B）文學理論：柏拉圖：理念論；靈感論文藝是具體事物的摹寫，而個別、具體的事物是理念或一般事物的不完全的模仿，因而文藝是“影子的影子”，“和真理隔著三層?！眮喞锸慷嗟拢耗７抡f藝術的本質(zhì)是模仿，文藝是現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實世界是真實的，因此作為現(xiàn)實之摹本的文藝也是真實的。c.“希臘化”時期（前4-前2）:奴隸制衰落時期，“新喜劇”成就較高。希臘被羅馬滅亡，希臘文化傳到東方，與東方文明相互影響。古典時期的喜劇被稱為“舊喜劇”，希臘化時期的成為“新喜劇”。2、神話產(chǎn)生的條件3、基本內(nèi)容:A、神的故事:世界起源，神的產(chǎn)生，神的家族，神的生活等。俄林波斯神統(tǒng)：宙斯------眾神之首，阿弗洛狄忒--------愛神，赫拉--------天后，阿瑞斯-------戰(zhàn)神，波塞冬------海神，阿爾忒彌斯-----月神，哈臺斯------冥王，赫爾墨斯------神使，阿波羅------太陽神，得墨忒耳------農(nóng)神，雅典娜------智慧女神，赫淮斯托斯---火神B、英雄傳說：俄狄浦斯王的故事，伊阿宋偷取金羊毛的故事，大力士赫拉克勒斯建立奇功的故事(二)、早期基督教文學1、古希伯來民族與早期基督教（希伯來民族苦難史）到3世紀時，編定27卷的《新約全書》，作為基督教的正典，與原先流傳的希伯來經(jīng)典《舊約》合為《圣經(jīng)》。2、早期基督教文學的基本特征：基督教文學是基督教文化的產(chǎn)物，它的人文觀念與古希臘、羅馬文學差別巨大，其中蘊涵的是一種理性化的人本意識，或者說是一種宗教人本意識。重視人的精神和理性本質(zhì)，強調(diào)理性對原欲的限制，是早期基督教文學和中世紀基督教文學之文化價值觀念的主要特征。（二）、古羅馬文學

1.公元前三世紀中葉-前2世紀，主要成就是戲劇。2.公元前1世紀-公元1世紀，詩歌與文藝理論3.公元1-5世紀，文學衰落。諷刺文學與小說3希伯來文學希伯來神話集中記載于《舊約》的《創(chuàng)世紀》第1至第11章，其中最著名的是創(chuàng)造宇宙、伊甸園和大洪水神話?！秳?chuàng)世紀》第12－50章記載了希伯來早期族長亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的動人傳說。如亞伯拉罕的“燔祭獻子”。這個故事說明亞伯拉罕對上帝的絕對信心和順從，所以后人稱之為“信心之父”。載于《出埃及記》、《民數(shù)記》和《申命記》等卷的摩西率眾出埃及是希伯來人的宏偉史詩。《舊約》的內(nèi)容：（略，看古希臘文學2012ppt）第二節(jié)、荷馬史詩的內(nèi)涵：日神：阿波羅，主管光明、青春、音樂、詩歌、醫(yī)藥、畜牧等，他深思熟慮，最注重節(jié)制有度、和諧，用冷靜的理性擺脫劇烈的情感。酒神：狄奧尼索斯，據(jù)說在希臘祭祀酒神時，人們在神秘的儀式上狂飲濫醉，同時可以在酒力支持下放縱情欲。（沖破禁忌，復歸原始狀態(tài)的體驗。）（2）形成與發(fā)展：1、公元前6世紀末——前4世紀初，富有群眾性和民主性的戲劇活動隨著希臘民主力量的發(fā)展而日益繁榮。公元前6世紀末首創(chuàng)全民性的“酒神大節(jié)”，由政府舉辦，舉行祭典的表演即悲劇前身。2、雅典人忒斯庇斯是第一個把酒神頌變?yōu)楸瘎〉脑娙耍?34年首先采用第一個演員。3、埃斯庫羅斯增加第二個演員，索?？死账乖黾拥谌齻€演員，使對話成為主要部分，并使對話和劇情復雜化，更好地表現(xiàn)戲劇沖突和人物性格。（3）古希臘悲劇的特點：1取材：古希臘神話和英雄傳說，2主題：人與命運的沖突，3風格：莊嚴崇高。亞里士多德的悲劇定義：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，不是采用敘述法；借以引起憐憫與恐懼?！?、凈化（katharsis)：《詩學》第六章悲劇定義中最后一句話：悲劇“激起哀憐與恐懼，從而導致這些情緒的凈化?！盇、借重復激發(fā)而減輕這些情緒的力量；B、消除這些情緒中的消極因素，好像把它們洗滌干凈；C、以毒攻毒，以假想情節(jié)所引起的哀憐和恐懼來醫(yī)療心理上常有的哀憐與恐懼。（二）古希臘喜劇1、起源：狂歡歌舞與民間滑稽戲2、分期：同民主政治與言論自由有密切關系，它隨著歷史的發(fā)展而分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個時期。3、喜劇特點：A取材：多取材于現(xiàn)實生活，對政治、社會、宗教等采取批判態(tài)度。B內(nèi)容：多為針砭時弊，諷刺權貴之作，傾向鮮明。C結構形式：開場、進場、對駁、插曲、評議和退場，對駁為核心。D情節(jié)荒誕、離奇、滑稽，人物是普通人E語言：日?？谡Z，夸張、滑稽、荒誕、粗俗（1）索?？死账勾碜鳎骸抖淼移炙雇酢?、基本情節(jié)：（忒拜）瘟疫流行——神示積案——追究元兇先知指證——俄克沖突——回溯往事（前王遇害情形；俄自述身世）——鄰國報信追查血緣——查出真兇——悲劇結局（王后自縊身死；國王自行流放）2、“突轉”與“發(fā)現(xiàn)”：突轉：指行動按照我們所說的原則轉向相反的方面，并且如我們所說的那樣，按照或然律或必然律進行的。發(fā)現(xiàn)：指從不知到知的轉變，并使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬關系或仇敵關系。最好的“發(fā)現(xiàn)”是與“突轉”同時出現(xiàn)的“發(fā)現(xiàn)”?！栋蔡岣昴罚ㄋ鞲？死账梗┌蔡岣昴ǘ淼移炙沟呐畠海┑膬晌恍珠L波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和，為爭奪王位發(fā)生激戰(zhàn)，結果同歸于盡。克瑞翁以舅父身份繼承王位，他宣布曾流亡國外并借助外國力量來爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，因而不準任何人埋葬其尸骨。按照古希臘神律，一個人死后如不下葬，他的陰魂便不能進入冥土，而露尸不葬，也會觸犯神靈，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地盡了親人應盡的義務。悲劇的結局很慘：安提戈涅在牢中自縊，其未婚夫，克瑞翁的兒子殉情自殺，克瑞翁的妻子憤而自盡，只剩下克瑞翁一人在那里嘆息。3、索福克勒斯劇作特點：A、筆下人物是依據(jù)“人們應該具有的樣子”來寫的；B、展現(xiàn)人與命運的沖突主題C、運用對比手法；D、戲劇結構復雜（回溯式）（2）歐里庇得斯《美狄亞》

“啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我的孩兒的這樣可愛的手，可愛的嘴，這樣高貴的形體，高貴的容貌！愿你們幸?！墒鞘窃谀莻€地方享福，因為你們在這里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！?/p>

“我的心啊，快堅強起來！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個苦命的女人！”第二章歐洲中世紀文學教學目標：了解中世紀文學的基本內(nèi)容，明確宗教文學是占統(tǒng)治地位的文學。明確中古“四大英雄史詩”的大致內(nèi)容。重點、難點：騎士文學的積極意義；但丁《神曲》第一節(jié)概述一、“中世紀文學”的定義二、四種文學樣式：1、教會文學2、英雄史詩3、騎士文學4、市民文學A教會文學：是中世紀占統(tǒng)治地位的文學，是為封建統(tǒng)治服務的文學，其主要內(nèi)容是宣揚宗教教義，基本上取材于《圣經(jīng)》。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教戲劇。多采用夢幻故事的形式和象征、寓意的手法。B英雄史詩：中世紀初期的英雄史詩：歐洲進入封建社會之前的民間創(chuàng)作，反映的是氏族制度瓦解時期的部落生活，歌頌了部落英雄，并帶有神話色彩。這些早期英雄史詩包括：日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》（最早最完整），冰島人的“埃達”（詩體）和“薩迦”（散文體）中世紀中期出現(xiàn)的英雄史詩：以歌頌封建時代理想英雄人物為主，初流傳于民間，后由文人加工整理而成文字。這些史詩往往以某一歷史事件為基礎，以歌頌英雄的武功為主要內(nèi)容。中古四大英雄史詩：法國的《羅蘭之歌》,德國的《尼伯龍根之歌》，西班牙的《熙德之歌》，俄羅斯的《伊戈爾遠征記》C騎士文學：騎士文學是中世紀歐洲特有的一種文學現(xiàn)象，它是騎士制度的產(chǎn)物。騎士文學的主要內(nèi)容是寫騎士的冒險故事和他們與貴夫人之間的愛情故事。主要體裁有抒情詩和敘事詩。抒情詩的中心主題是騎士之愛，即所謂騎士的典雅愛情，以“破曉歌”最有代表性。“典雅愛情”：所謂“典雅愛情”，與中世紀的騎士文學密切關聯(lián)。在中世紀的騎士文學作品中衍生出了一種尊崇貴婦、講究禮儀、感情熱烈、風度優(yōu)雅的騎士之愛，人們稱之為典雅愛情。恩格斯認為：“騎士之愛是歷史上出現(xiàn)的第一次個人之愛，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對禁欲主義典雅愛情本質(zhì)的三個重要層面：1）、騎士與貴婦之間的婚外戀2）、精神戀愛性質(zhì)3）、“宮廷——騎士愛情”的宗教意味典雅愛情的社會價值：1.情愛因素與功利因素的沖突：在宮廷愛情詩人眼里，上等階級（盡管他們擁有獲得愛情的身份條件）的夫妻之間同樣沒有愛情，因為中世紀王室貴族的婚姻往往都是基于政治和經(jīng)濟利益的聯(lián)姻，有的雙方年齡還極為懸殊。2、情愛中情的升華與欲的壓抑：往往是一種虛幻的精神滿足和慰藉，往往以情感的纏綿悱惻、哀婉動人，情節(jié)的曲折離奇、跌宕起伏，以及語言的溫雅詩意、情誼綿邈而聞名于世?！捌茣愿琛薄瓙矍闊o視黑暗窮人，丑人愛情都能容忍但容不了忙的人敘事詩（這種詩歌的詩人被稱作“特魯維爾”）主要寫騎士的俠冒險生活，按題材來源可分為三大系統(tǒng)，即古代系，不列顛系和拜占廷系。代表作有亞瑟王傳奇，《特里斯丹與綺瑟》等。“騎士精神”：1、忠君、護教、行俠仗義2、文雅知禮3、崇拜愛慕貴婦人（美人崇拜）D市民文學：是隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)的，反映了城市內(nèi)部復雜的矛盾斗爭，也表現(xiàn)了市民中不同階層的思想愿望。它與民間文學有密切的聯(lián)系，直接取材于現(xiàn)實生活，以揭露封建主和僧侶的惡行敗德為主要內(nèi)容，也有的作品贊揚人民的智慧。其主要手法是諷刺，主要體裁是韻文故事、諷刺敘事詩和抒情詩。代表作是《列那狐傳奇》。第二節(jié)意大利但丁《神曲》教學目標：了解但丁的生平與創(chuàng)作之間的關系；主要創(chuàng)作成就；《神曲》的思想內(nèi)容與藝術特征。重點與難點：1、《神曲》的思想二重性2、為什么恩格斯說但丁是“中世紀的最末一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”？一、生平與創(chuàng)作1、柏拉圖式的精神戀：貝雅特麗采（或貝雅特麗齊，王維克譯本，湖北人民出版社）《新生》溫柔的新體詩風流亡生涯：A.《論俗語》：主張建立統(tǒng)一的民族語言。B.《饗宴》：百科全書式的作品，未寫完。主要涉及哲學、神學、道德問題。C.《帝制論》：主張政教分離，皇帝依據(jù)哲學的道理，引導世人走現(xiàn)世幸福之路；教皇依據(jù)宗教的啟示引導人們走天國幸福之路。二、《神曲》分析1、基本的情節(jié)線：但丁夢見在人生的“中途”迷失在一片黑暗的森林——豹、獅、狼——維吉爾引導——游歷地獄與煉獄——貝雅特麗奇引導——游歷天堂2、三界的基本結構與圖示《地獄》篇地獄形似漏斗，插入地球的中心。分９層。第一層侯判所誕生于基督誕生之前的古代詩人和哲學家在此，如荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德等。第二層地獄之門。守門者為長著尾巴的怪魔米諾斯。他在此聽亡靈的招供，視情節(jié)輕重，把尾巴繞在亡靈的身上，繞的圈數(shù)即為亡靈應下地獄的層數(shù)。好色者在此。如海倫、狄多、克利奧佩特拉、弗蘭采斯加和保羅、特里斯丹和綺瑟等。第三層犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言。（“豬哥”是一貪食者，死于1286年。）《神曲》第54頁。第四層貪吝者和浪費者，有主教、教士、教皇。第五層易怒者。第六層邪教徒。第七層強暴者。分為三環(huán)：第一環(huán)，沸騰的血湖，里面有暴君。第二環(huán)，灰色的樹林，由自殺者的靈魂所變。（《神曲》第80頁）第三環(huán)，火沙地帶，不敬上帝者在此。第八層十條惡溝，誘奸者、阿諛奉承者、買賣圣職者、星卜者、貪官污吏、偽君子、竊賊、教唆犯、挑撥離間者、偽造者。（尤利西斯在第八圈的第八環(huán)，p136）第九層冰湖，謀殺、暗算、叛國賣主者被凍于冰湖，其中心是魔王撒旦?！稛挭z》篇煉獄為七層，加上地獄山門和山頂?shù)牡厣蠘穲@，亦為九層。但丁在維吉爾的引導下走進凈界山門時，被守護天使在額頭上刻下了七個相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata罪孽），意為人的七種罪過，即驕、妒、怒、惰、貪、食、色。與地獄里的罪人相比，這里的罪人犯的罪過較輕，懺悔洗過之后有望進入天堂。《天堂》篇第十層：天府：光與愛之天，超于時間及空間，為靈魂永久居住處水晶天9天使恒星天8圣靈土星天7節(jié)欲之隱士木星天6賢明之君主火星天5盡忠之戰(zhàn)士太陽天4學者金星天3多情人水星天2行善人月球天1操守未堅三、《神曲》思想內(nèi)容

《神曲》分《地獄》,《煉獄》和《天堂》3部，共14233行，寫作者夢游地獄、煉獄、天堂三界的所見所聞所感.?！渡袂返膬?nèi)容深邃而復雜，既表現(xiàn)了中世紀基督教神學世界觀的陳舊意識，又表現(xiàn)出了新時代人文主義思想的萌芽(思想二重性)：1、但丁歌頌現(xiàn)世生活，提倡感情自由，卻又把它當作來世生活的準備，雖然按照中世紀的宗教觀點來安排亡魂的歸屬，但又并不完全按宗教的觀點來決定自己對待亡魂的態(tài)度。突出體現(xiàn)了基督教宗教意識與人文主義思想萌芽之間的矛盾沖突。把弗蘭齊斯嘉和保羅、特里斯丹和綺瑟作為淫行者放入地獄受苦。表現(xiàn)但丁作為中世紀最后一位詩人所具有的神學觀念和作為新時代最初一位詩人的人文主義世界觀之間的矛盾。2、深刻批判了封建社會制度、封建社會的黑暗和腐朽。譴責黨爭，揭露豪強和貪官污吏，真誠希望祖國統(tǒng)一，但又把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝的身上。而且，在他設想的民族出路中，信仰卻是高于一切的，強調(diào)節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些又都是基督教的思想意識。3、推崇古代文化，批判蒙昧主義，歌頌理性與智慧，將維吉爾作為理性的代表、貝雅特麗齊作為信仰的代表引導他游歷三界，但又把古典文化的偉大代表者維吉爾、蘇格拉底、柏拉圖等人作為異教徒放在候判所里，并將尤利西斯放入地獄第八圈的第八層。《神曲》所表現(xiàn)出的宇宙觀和道德觀，從整體上講，無疑是屬于中世紀唯心主義的宗教思想，但是，我們同時又看到，作者的構思與教會的宣傳又有所不同，作者主張的苦修是一種靠理性指導*（引導人）的個人自身的修煉，并不靠教皇和教會作引導，這已經(jīng)接近于近代資產(chǎn)階級的宗教觀。四、《神曲》的藝術特點:第一，結構嚴整而完美，第二，大量運用夢幻和象征的表現(xiàn)手法，第三，人物形象鮮明生動，第四、使用意大利俗語進行創(chuàng)作。第三章文藝復興時期文學目的與要求：1、了解文藝復興運動及文藝復興時期文學的基本特征；2、塞萬提斯《堂吉訶德》的人文主義思想；3、了解莎士比亞在英國乃至世界文學史上的地位、《哈姆雷特》分析與評價（《哈姆雷特》的思想意義及藝術特征、哈姆雷特的性格特征及復仇性質(zhì)。）、“莎士比亞化”以及莎士比亞戲劇藝術的成就重點難點：1、堂吉訶德形象分析2、“哈姆雷特命題”3、莎士比亞戲劇藝術的成就第一節(jié)概述一、文藝復興與人文主義(名詞解釋)文藝復興是14——16世紀歐洲新興資產(chǎn)階級反封建反教會的一次波及面廣泛的思想文化運動。資產(chǎn)階級打著“回到希臘去”的旗號，聲稱要復興古代希臘文化，以人文主義作為資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器他們的目的是要擺脫封建思想的桎梏，建立起適應資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的新的意識形態(tài)。它是人類思想文化史上的一次偉大革命，對歐洲和世界文學藝術以及自然科學的發(fā)展起了巨大的推動作用。人文主義是文藝復興時期資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭的思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進步文學的中心思想。它的主要內(nèi)容是

以人權反對神權，

用個性解放反對禁欲主義，

用理性反對蒙昧主義，“知識是快樂的源泉”、“知識就是力量”，

擁護中央集權，反對封建割據(jù)。二、宗教改革三、文藝復興時期的歐洲文學意大利：彼特拉克《歌集》：“溫柔的新體詩”派；薄迦丘《十日談》：框形結構，大故事套小故事法國文學：人文主義作家有貴族與平民兩種傾向。A貴族：“七星詩社”，由龍沙等七人組成，作品具有人文主義思想，反對天主教會，要求享受現(xiàn)世幸福。但迎合貴族趣味，提出從古典作品尋找語言來充實法國語言，輕視民間文學。B平民傾向：拉伯雷《巨人傳》：第一部：卡岡都亞的建功立業(yè)，第二部：龐大固埃接受人文主義教育，第三部：龐大固埃、巴汝奇和約翰尋找神壺，第四、五部：旅行中的奇聞異事，找到神壺——“暢飲知識，暢飲愛情”。西班牙文學：流浪漢小說：16世紀中葉，西班牙城市發(fā)達，產(chǎn)生了新型小說，即流浪漢小說。描寫城市平民的生活，并通過城市平民的眼光對各階層人物加以諷刺。最早的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。英國文學：英國16世紀文學中成就最高的是戲劇。1551－1562年，倫敦舞臺出現(xiàn)了最早的悲劇與喜劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學才子”的劇作家——約翰?李利、羅伯特?格林、托馬斯?基德和馬洛。其中馬洛成就最高。他的杰作《浮士德博士的悲劇》肯定了知識的絕對力量。大學才子對戲劇頗有創(chuàng)新，為莎士比亞戲劇創(chuàng)作奠定了基礎。四、文藝復興時期人文主義文學的基本特征：1.反封建反教會的主題，體現(xiàn)出人文主義的思想觀念；2.反映下層民眾的生活狀況，描寫普通人的生活；3.現(xiàn)實主義與浪漫主義結合。五、巴洛克文學：產(chǎn)生于16世紀下半葉，在17世紀上半葉達到盛期。巴洛克一詞來源于葡萄牙barruco，在16世紀用在首飾中，指的是“一顆不圓的珍珠”。后被形容文藝復興后期出現(xiàn)的一種新的建筑風格。巴洛克文學在思想上偏重于表現(xiàn)信念的危機和悲觀頹廢的傾向；在藝術上，刻意追求怪譎，偏于雕琢，以至被一些史家稱為夸飾主義。巴洛克文學在意大利、西班牙較為盛行。（“馳情入幻，眩艷逞奇”、真幻相間，奇常交匯、氣韻生動、頗富張力。英國清教徒文學：17世紀的英國文學以體現(xiàn)清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，這場革命是在宗教的外衣下進行的，斗爭主要在保王的國教與革命的清教之間展開。第二節(jié)塞萬提斯三、作品分析1、基本情節(jié)：三次冒險游俠經(jīng)歷第一次：客店受封義救牧童挑戰(zhàn)商隊受傷而還第二次：大戰(zhàn)風車“英雄救美”大戰(zhàn)羊群縱囚惹禍黑山修煉牛車返鄉(xiāng)第三次：成人之美海島奇遇騎士比武臨終遺囑2、堂吉訶德形象分析：（1）定位：耽于騎士幻想的人文主義者形象。（2）具體分析：在這一可敬可愛又可笑可悲的人物身上，同時存在善良正直、無私無畏、堅持真理、嫉惡如仇但又脫離實際、主觀武斷、迂腐頑固、不自量力的雙重性格。A堂吉訶德生活在資本主義方興未艾的時代，卻幻想著恢復早已過時的騎士制度，成為極富喜劇色彩的滑稽角色。B、堂吉訶德的游俠行為是可笑的，但是荒唐的行為出于善良的動機。C、堂吉訶德是知識淵博的學者，其思想處處顯現(xiàn)人文主義思想的光輝。曼查的堂吉訶德給巴拉托尼亞島總督桑喬?潘莎的信：與人為善令行禁止厚道德薄惡習知恩圖報堅持真理：“柏拉圖親，真理更親?！薄猵655-656（3）超越時代與民族的典型意義：堂吉訶德的矛盾顯示了作家世界觀的矛盾、人文主義理想與現(xiàn)實之間的矛盾。作家看到現(xiàn)實的黑暗、人民的災難，但沒有找到改造社會的正確途徑和理想人物，因而在嘲諷騎士制度的同時，又把希望寄托在理想化的騎士身上(穿著古代的騎士甲胄，滿腦子人文主義思想)。3、桑丘：西班牙農(nóng)民的典型形象。a/（矛盾對照法）善良淳樸、機靈樂觀、光明磊落b、目光短淺、狹隘自私、膽小怕事c、聰明能干、大公無私、忠于職守。形象的矛盾性：現(xiàn)實與想象，真實與虛幻，智慧與愚蠢，勇敢與膽怯，崇高與荒唐，理性與瘋癲。第三節(jié)莎士比亞目的與要求：了解莎士比亞在英國乃至世界文學史上的地位；創(chuàng)作分期；《哈姆雷特》重點、難點：哈姆雷特命題、“莎士比亞化”、《哈姆雷特》的思想意義及藝術特征、哈姆雷特的性格特征及復仇性質(zhì)。（一）莎士比亞創(chuàng)作概況1、歷史?。骸逗嗬馈?、《查理三世》、《亨利五世》。主題：揭示國家統(tǒng)一和中央集權的必要性以及諸侯割據(jù)的危害，譴責昏聵無能、殘暴不仁的封建統(tǒng)治者，歌頌開明君主形象。2、喜?。骸稛o事生非》、《溫莎的風流娘兒們》、《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢》、《皆大歡喜》、《第12夜》。主題：歌頌友誼、愛情。3、悲劇——“四大悲劇”（《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》）。主題：揭示善與惡的斗爭（二）《哈姆雷特》：1）基本情節(jié)：鬼魂哀訴---王子裝瘋---借“戲”試探---奸王祈禱---誤殺大臣----避禍遠行---智改詔書---斬殺來使----挺身比武----同歸于盡2）哈姆雷特命題：“Tobeornottobe,thatisthequestion.”（第三幕第一場）生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。（朱生豪譯本，陜西師范大學出版社）命題內(nèi)涵解讀：A、生存是痛苦的（痛苦、重），B、人生是無意義的（虛無、輕）哈姆雷特視人生無意義的根本點在于人類本體是丑惡的。這種丑惡，不僅包括克勞狄斯、波洛涅斯、吉爾登斯吞、羅森格蘭茲，還包括王后喬特魯?shù)潞妥约虹姁鄣那槿藠W菲利婭。哈姆雷特的悲哀是對整個人類的絕望，是一種建立在對人類本體悲觀認識上的情感。哈姆雷特始終被“人生是一場虛無”的思想觀念支配。這是《哈姆雷特》悲劇的底蘊，也可見出人文主義者悲觀消極的一面。（哈姆雷特第一段獨白的第一句話就是：“啊，但愿這一個太堅實的肉體會融解、消散、化成一堆露水！或者那永恒的真神未曾制定禁止自殺的律法！”“上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼!那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！薄按嗳醢?，你的名字就是女人！”哈姆雷特在美麗的母親對天神般的父親的背叛中，感受到了心中的“人”的理想的隕落。一方面，他肯定“人是萬物的靈長，宇宙的精華”，另一方面，他深深失望：“可是，這一個泥土塑成的生命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣；不，女人也不能使我發(fā)生興趣?-?-”P46）三、濃厚的宗教意識1、自身是有罪的第三幕第一場感嘆人生后王子說道：“我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給他們形象，甚至于我都沒有充分的時間可以把他們實行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個也不要相信我們?！薄懊利惖膴W菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽?！?、對自殺的恐懼心理四、個體意識的覺醒黑格爾曾高度評價斯芬克斯之謎這一古老的神話傳說：“這個象征性謎語的解釋在于顯示出一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說；‘認識你自己！’！”這個不朽的命題就是：人是什么？索?？死账梗喝耸恰白钇娈惖氖挛铩?。畢達哥拉斯：“人是度量一切的標準?！痹诨浇涛幕^念里，人生就是贖罪，人屬于上帝，無權考慮“活與不活的問題”，《圣經(jīng)》也禁止自殺。到了文藝復興時代，人從上帝那里索回了自身，產(chǎn)生了生命的懷疑與思考。所以，哈姆雷特命題，是個體意識覺醒的標志。思考題：哈姆雷特為什么“延宕”？答：劇情需要說（“延宕的技巧”）：何謂延宕？它是指劇作家在敘述所發(fā)生的事件、安排故事情節(jié)和設計人物言行時，抓住觀眾急于獲知內(nèi)情的破謎心理，故意放慢敘述節(jié)奏，延緩事件進程，強化觀眾迫切期待的情結，從而巧妙構筑懸念動作，雖明朗化而又不流于簡單化；既保持戲劇沖突的緊張程度，同時又具有一定的長度，令觀眾自始至終滯陷于緊張迫切的期待中。3）人物形象：分析主人公哈姆雷特A、定位：文藝復興末期人文主義者的典型形象B、具體分析：具有一般人文主義者的共性（對友誼、理想、愛情都充滿熱情，有一定的平民意識）個性突出：快樂王子階段、憂郁徘徊階段、思考行動階段C、人物的典型意義：哈姆雷特的悲劇是時代的悲劇、社會悲劇，客觀上敵對勢力過于強大，主觀上他遠離人民群眾，性格優(yōu)柔寡斷，錯失良機。悲劇揭示了理想與現(xiàn)實之間的矛盾，顯示出惡與善的尖銳沖突。4）《哈姆雷特》的藝術成就：1、情節(jié)結構復雜，但主次分明、錯落有致；(3條復仇線索)2、人物塑造性格鮮明：特別是哈姆雷特性格的發(fā)展性、矛盾性、復雜性，具有特殊魅力；內(nèi)宇宙的矛盾：生---死，懲辦元兇----符合道義，戀母-----斥母，忠誠-----背叛，個人復仇-----重振乾坤。雷歐提斯：我要向永劫挑戰(zhàn)！我的立場已經(jīng)堅決：今生怎樣，來生怎樣，我一概不顧，只要痛痛快快地為我的父親復仇?。斆?、匹夫之勇）奧菲利亞的思想性格：具有人文主義思想意識的進步女性；天真單純渴望愛情；思想進步性情柔弱；雅麗飄逸富有才情；民間文藝浸潤內(nèi)心世界豐富。3、語言優(yōu)美，富有情致如，“啊，一顆多么高貴的心就這樣隕落了！朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡、人倫的雅范、舉世注目的中心，這樣無可挽回地隕落了！”a/詩化語言：我是一切婦女中最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了和諧的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！啊！我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！（朱生豪，p63）奧菲利亞的民歌：p97愛情、遠游意象////p102-104死亡意象張三李四滿街走，誰是你情郎？氈帽在頭杖在手，草鞋穿一雙。姑娘，姑娘，他死了，一去不復來；頭上蓋著青青草，腳下石生苔。明天是瓦倫丁節(jié)情人佳節(jié)就在明天，我要一早起身，梳洗齊整到你窗前，來做你的戀人?！璸98他的胡須像白銀，滿頭黃發(fā)亂紛紛。人死不能活，且把悲聲歌。p103花草意象：迷迭香、三色堇、蕓香草、紫羅蘭、漏斗花、雛菊如，奧菲利婭之死深潭四周的草木被染上極為深重的綠色，渲染出冰冷孤寂的死亡氣氛。她曾經(jīng)采擷的花草：雛菊、紫羅蘭、三色堇、迷迭香、蕓香草等似乎都在身邊，成為散落的藝術氣息和憂傷詩情。b/個性化語言饒舌的波洛涅斯娘娘，我發(fā)誓我一點兒不故弄玄虛。他瘋了，這是真的。所以才可嘆，它的可嘆也是真的——蠢話少說，因為我不愿意弄玄虛。好，讓我們同意他已經(jīng)瘋了；現(xiàn)在我們就應該求出這個結果的原因，或者不如說，這一種病態(tài)的原因，因為一個病態(tài)的結果不是無因而至的，這就是我們現(xiàn)在要做的一步工作。我們來想一想吧?。╬39）c/哲理語言聽著，他們是不可怠慢的，因為他們是這一個時代的縮影；寧可在死后得到一首惡劣的墓銘，不要在生前受他們一場刻毒的譏諷。（p54）國王：我的言語高高飛起，我的思想滯留地下；沒有思想的言語永遠不會上升天界。（祈禱后所說p81）戲劇理論：自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發(fā)展的模型。（p64）4、善于運用內(nèi)心獨白這一藝術手段5、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合“莎士比亞化”馬克思在《致裴﹒拉薩爾》一信中說道：“你就得更加莎士比亞化。而我認為，你的缺點就是席勒式地把人物變成時代的單純的傳聲筒?！焙髞?，恩格斯也對莎士比亞寫作中的“福斯塔夫式背景”深表贊賞。莎士比亞化的內(nèi)在蘊涵包括：1、嚴格按照現(xiàn)實生活的本來面目描寫現(xiàn)實2、再現(xiàn)特定歷史條件下的事件、人物與環(huán)境之間的關系，在事物的發(fā)展變化中把握現(xiàn)實3、情節(jié)的生動性與豐富性4、人物性格塑造上的個性化。莎士比亞戲劇藝術成就及創(chuàng)作特征：a/性格戲??；b/戲劇沖突與戲劇懸念；c/“延宕”悲劇成分與喜劇成分配合；d/情節(jié)的生動性與豐富性（“莎士比亞化”）；e/福斯塔夫式背景”——五光十色的平民社會；語言優(yōu)美，富有情致。6、恩格斯也對莎士比亞寫作中的“福斯塔夫式背景”深表贊賞（看09)、第四章十七世紀法國古典主義文學第一節(jié)概述一.法國古典主義產(chǎn)生的社會歷史條件笛卡爾的唯理主義思想“我思故我在”比較權威的解釋是：“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”二.古典主義及代表作家作品1、古典主義——17世紀產(chǎn)生并繁榮于法國，擴展至歐洲各國的以唯理主義為哲學基礎的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級文學思潮。2、代表作家作品：悲劇家：高乃依（《熙德》）、拉辛（《安德洛瑪克》、《費德爾》）喜劇家：莫里哀（《偽君子》——答爾丟夫、《吝嗇鬼》——阿巴貢）《熙德》圖示仇狄哀格高邁斯父死父殺子仇女羅狄克施曼娜情人《安德洛瑪克》圖示單戀單戀單戀安德洛瑪克庇呂斯愛爾米奧娜奧萊斯特（被殺）（自殺）（發(fā)瘋）

三.古典主義文學的基本特征1、具有鮮明的政治傾向性，擁護中央王權，維護國家民族利益2、崇尚理性原則，宣揚公民義務，克制個人情欲3、摹仿古代文學4、要求規(guī)范化的藝術形式，恪守戲劇的“三一律”原則“三一律”：“時間、地點、情節(jié)的整一”，即一出戲只演一個事件，劇情必須發(fā)生在同一個地點，時間跨度不能超越一晝夜。高乃依的《賀拉斯》和《西拿》均為取材于古羅馬題材的悲劇，《熙德》是以十一世紀的西班牙騎士熙德的古事為題材；拉辛的《安德洛瑪克》和《費德爾》直接取于古希臘悲劇。“形成拉辛的是索?？死账购蜌W里庇得斯，莫里哀是從普拉圖斯和泰倫斯那里學到他的藝術中最為精妙的東西的?！保ú纪呗澹皻v代對高乃依與拉辛的比較人人皆知，不再饒舌。這里只說高乃依寫的舞臺劇，以男人為主，女人為輔；拉辛寫的舞臺劇，以女人為主，以男人為輔。高乃依的戲里意志經(jīng)過種種磨難最后戰(zhàn)勝了情欲，拉辛的戲里情欲在地獄般的煎熬中還是壓倒了意志；高乃依表現(xiàn)凱旋的英雄，拉辛表現(xiàn)受罰的殉情者。對高乃依來說悲劇是一場勇士的征戰(zhàn)，最后帶來圓滿的結局，對拉辛來說悲劇是一次情種的冒險，落得個悲慘的下場?！比?、巴洛克文學巴羅克文學是歐洲十六世紀末－十八世紀中期這個特定歷史時期的一種文學思潮。它首先在藝術領域內(nèi)興起，后逐漸影響到文學，反映文藝復興、宗教改革后，理性主義、人文主義、懷疑主義、神秘主義等思想意識和情感態(tài)度的沖突與矛盾，注重反映雙重或多重思想意識的對立、沖突和膠著狀態(tài)。由于創(chuàng)作者大多屬于上層階級，所以帶有較濃厚的官方正統(tǒng)文化和宮廷色彩。悲觀主義傾向和享樂主義情緒，以綺麗雕琢的文風加以配飾，形成了一種流行于整個歐洲范圍內(nèi)的獨特思潮或曰風格。當然，這種思潮亦有其相反的宗教道德與價值取向，就是不少作品顯示出明顯的民間意識與狂歡精神。由此可見，巴洛克文學是一種復雜多面、動態(tài)發(fā)展的文學思潮，具有自身的矛盾性、兼容性和延展性。代表作品《癡兒西木傳》巴洛克文學代表作品《癡兒西木傳》四、英國清教徒文學

17世紀的英國文學以體現(xiàn)清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，這場革命是在宗教的外衣下進行的，斗爭主要在保王的國教與革命的清教之間展開。彌爾頓：資產(chǎn)階級革命活動家和革命文學的代表，是英國文學史上最偉大的詩人之一。他的創(chuàng)作具有這樣的特點：借用《圣經(jīng)》中的故事和語言，表達資產(chǎn)階級革命的激情和主張。他的絕大部分作品都直接或間接與當時發(fā)生的重大事件――資產(chǎn)階級革命有關。他受到時尚的影響，極力推崇古代文學，主張遵守“三一律”。彌爾頓愛用無韻詩體，并在前人的基礎上創(chuàng)造性的發(fā)展了這種詩體，使它臻于完善。其作品的語言充滿激情，鏗鏘有力，富有政論性；多用比喻與多變的句法和長句子，以表達自由奔放的思想感情。詩人常常旁征博引，大量用典。其代表作為《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》。第二節(jié)莫里哀《偽君子》一、達爾杜弗是一個怎樣的形象？1、定位：17世紀披著宗教外衣行騙的宗教政治騙子。偽善2、具體分析：A、酒肉之徒B、好色之徒C、貪財之徒D、宗教騙子3、典型意義：他是一種沒落社會力量的代表，作者通過他批判了教會的偽善和黑暗，并指出了這種欺騙的危害性。（“圣體會）”二、《偽君子》的藝術成就1、基本遵守了“三一律”，但有所突破。2、結構緊湊，層次分明。人物虛出——“最偉大的出場”兩次突轉：3、類型化人物E.M.Forster(1879-1970)《小說面面觀》中：“圍繞著單一概念或品質(zhì)塑造出來的人物為扁平人物”，或者叫“象征人物”。這種人物具有驚人的鮮明性和生動性，但缺點是膚淺、單調(diào)。4、戲劇語言個性化奧爾恭：語言武斷、氣勢洶洶。達爾杜弗：矯揉造作、冠冕堂皇。桃麗娜：樸實、犀利。缺陷：A、突出了人物的一種性格，但忽略了人物性格的多樣性；B、結尾國王出現(xiàn)力挽狂瀾，缺乏內(nèi)在邏輯性。顯示出古典主義法規(guī)對莫里哀的束縛。深入探索莫里哀喜劇創(chuàng)作的古典主義特色?一、古典主義的生活哲學其創(chuàng)作體現(xiàn)出古典主義的生活哲學——“中庸之道”。奧爾恭的妻舅克萊昂特就是一個“中常之道”的代言人?！逗奘勒摺分械陌虬禾卣驹诶硐肱c現(xiàn)實之間。二、古典主義的喜劇類型單一喜劇性格的表現(xiàn):1、個性鮮明2、悲劇性格喜劇化（《恨世者》阿耳賽斯特）三、古典主義的對稱結構

戲劇結構體現(xiàn)古典主義的美學風格。對稱結構是古典主義時期的典型建筑特色，體現(xiàn)著法蘭西人充滿自負的心態(tài)和對和諧穩(wěn)定的美的追求。第三幕第五場以退為進化險為夷是的，道友，我是一個壞人、一個罪人、一個可恨的敗類，無法無天，自古以來最大的惡棍。我的生命只是一堆罪行和糞污，沒有一分一秒不是骯臟的。我看上天有意懲罰我，才借這個機會，考驗我一番。別人加我以罪，罪名即使再大，我也不敢高傲自大，有所申辯。相信人家告訴你的話吧，大發(fā)雷霆吧，把我當作罪犯，趕出你的家門吧。我應當受到更多的羞辱，這一點點，根本就算不了什么。第四幕第四場桌下藏人原形畢露

達爾杜弗：如果您只有上天和我的愛情作對，移去這樣一種障礙，在我并不費事，您大可不必畏縮不前。達爾杜弗：說到最后，解除您的顧慮并不困難。您放心好了，事情絕對秘密。只有張揚出去的壞事才叫壞事。世人的議論是獲罪于天的根源，私下里犯罪不算犯罪。達爾杜弗：您有什么必要顧慮到他？沒有外人，我就說給你聽吧，他是一個我牽著鼻子走路的人。他以我們的全部談話為榮；我已經(jīng)把他擺布到這步田地：看見什么，不信什么。第四幕第七場達爾杜弗：你說起話來，倒象主人。不過應該離開的，是你。房子是我的，回頭就叫你知道。你們想出這些下流的鬼主意，故意和我為難，是白費心思。你們以為可以平白無故地作踐我一頓，沒有那么容易。我有本事揭穿騙局，處罰騙子，為受害的上天報仇，叫那些現(xiàn)在夸口攆我走的人懊悔不及，你們看著好了。第五章18世紀啟蒙主義文學第一節(jié)概述一、影響文學的諸要素1、啟蒙運動：是歐洲18世紀資本主義進一步發(fā)展的產(chǎn)物。為了喚醒民眾，啟蒙思想家們揭開了聲勢浩大的思想文化解放運動的序幕。“啟蒙”的原義是照亮，即用啟迪教化的辦法提高人們的認識，傳播新的思想，從而達到改造社會的目的。他們提出要高舉“理性”的旗幟，批判封建統(tǒng)治階級的上層建筑和意識形態(tài)。它的中心口號是建立一個理性王國，一個“自由、平等、博愛”的國家，其斗爭矛頭指向封建專制制度和宗教迷信。其局限是認為教育萬能，相信個人和天才的力量，主要是受唯心史觀的影響。啟蒙運動的代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等。2、自然科學和唯物主義哲學思想狄德羅公開宣稱：“上帝是沒有的、上帝創(chuàng)造世界是一種妄想”的思想?；魻柊秃罩赋觯骸吧袷且粋€獨夫、一個民賊，一個什么都能干得出的暴君”等。3、東西文化交流4、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)到了18世紀，啟蒙主義者企圖建立起世界范圍內(nèi)的以“自由、平等、博愛”的人道主義思想為基礎的資產(chǎn)階級理性王國，運用現(xiàn)實主義方法探索如何建立與保證人民進入民主自由的理性王國，這樣，受理性思想支配的啟蒙現(xiàn)實主義便產(chǎn)生了。二、啟蒙主義文學的基本特征：1、強烈的政論性、民主性：啟蒙作家大多是啟蒙思想家和社會活動家，他們從事文學創(chuàng)作的目的就是評論生活干預現(xiàn)實，宣揚其思想觀點，因此，啟蒙文學具有強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。2、崇尚理性：希望建立一個“自由、平等、博愛”的理性王國。3、面向平民，關注普通人的生活，給歐洲文學帶來新的氣息。4、體裁多樣，書信體小說、哲理小說風行一時。三、各國啟蒙主義文學概況英國：英國資本主義發(fā)展較快是啟蒙文學最早萌芽的地方，英國當時已建立了君主立憲的政權。所以英國啟蒙主義文學的任務是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實社會的弊端，促進資本主義的發(fā)展。它的核心課題是新時期、新體制下人的個性發(fā)展和價值（笛福《魯濱遜漂流記》，菲爾丁《湯姆?瓊斯》等）。因此這些作品不像大陸同時期作品那樣具有緊張、尖銳、傳奇的特點，顯得平實、樂觀或細密、感傷，強烈地預示出以后歐洲文學的趨勢，為19世紀浪漫主義文學和19世紀現(xiàn)實主義小說的繁榮奠定了基礎。笛福有“現(xiàn)代新聞報道之父”的美譽，代表作《魯濱遜漂流記》（1719年59歲時的作品），是一曲原始積累時期資產(chǎn)者的頌歌。主人公魯濱遜是笛福時代英國商業(yè)資產(chǎn)者和殖民主義者的典型，是個理想化的資產(chǎn)階級典型形象?！棒敒I遜精神”：這部作品表現(xiàn)出過去的文學作品中所沒有表現(xiàn)過的人生價值觀念——人活著便應為增加個人的物質(zhì)財富而勤奮工作。應善于經(jīng)營，敢于冒險，具有開拓精神。勤勉、認真、機敏、精心謀劃、科學管理、以最節(jié)省的原則獲得最多的財富，這就是資本主義精神，亦即所謂的魯濱遜精神。它是18世紀自由貿(mào)易的精神產(chǎn)物和人格化體現(xiàn)，也是在自然科學迅速發(fā)展所開辟的新天地的鼓舞之下，人們開拓自然、占有自然的藝術化表現(xiàn)。“感傷主義文學”：（18世紀60——80年代）感傷主義是發(fā)生在英國的一股文學潮流，因斯特恩《感傷的旅行》而得名。它產(chǎn)生于中小資產(chǎn)階級作家對現(xiàn)實越來越大的不滿，他們深切地感受到了啟蒙運動的危機，因而放下“理性”改用感情來作為武器來批判現(xiàn)實。他們宣揚感情至上，通過人的感情活動的描寫表現(xiàn)人性與現(xiàn)實的矛盾，喚起他們對苦難的人們的同情。它不僅是19世紀初歐洲聲勢浩大的浪漫主義文學的先驅，也是現(xiàn)代派文學的源頭。法國啟蒙主義文學：法國是啟蒙主義運動的中心。其中心是揭露專制政體、天主教會貴族僧侶特權和封建等級觀念。法國啟蒙文學重視作品中的理性、哲理成分。啟蒙四大家之孟德斯鳩：主要著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》。啟蒙四大家之伏爾泰：代表作《老實人》啟蒙四大家之盧梭：著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》《懺悔錄》他提出了“社會契約”、“主權在民”和建立民主共和國的學說，宣揚資產(chǎn)階級自由、平等和博愛，認為私有制是人類不平等的根源。在教育方面，他提出回到自然，要求尊重兒童個性；在文學方面主張描寫平民的樸素和真實的生活。啟蒙四大家之狄德羅：1746年，因出版思想激進的哲學小冊子，主編《百科全書》而受到當局的監(jiān)視。1749年，發(fā)表無神論著作《論盲人書簡》而入獄。代表作：對話體小說《拉摩的侄兒》中的主人公拉摩的侄兒是那些恃才落拓的知識分子的鮮明寫照，對社會罪惡有充分認識又自甘墮落，他是“高傲和卑鄙、才智和愚蠢”的混合物，是行將就木的封建社會里的一個厚顏無恥的寄生蟲。市民戲劇理論：狄德羅認為西方戲劇中的悲、喜劇之間涇渭分明，應該還有一個界于兩者之間的新劇種，因此他提出了“嚴肅戲劇”的理論。其基本觀點是，打破悲、喜劇的嚴格界限，建立一種運用日常語言表現(xiàn)現(xiàn)實中普通人的“嚴肅喜劇”或“家庭悲劇”，以達到打動觀眾情感，發(fā)揮戲劇懲惡揚善的道德目的。博馬舍稱之為“正劇”。因它要求以最常見的市民生活為描寫的內(nèi)容，所以又稱“市民劇”，它也就是現(xiàn)代話劇的源頭。德國啟蒙文學德國的發(fā)展落后于英法兩國。但正是在這個世紀里，德國文學開始取得重要地位和影響。歌德促成了這一變化。他的創(chuàng)作是德國進入歐洲和世界文壇的標志。第二節(jié)盧梭法國17世紀最杰出的啟蒙思想家、“浪漫主義運動之父”、偉大的文學家。二、政論文章及著作1、《論科學與藝術》（1750年）：盧梭將文明社會與原始社會進行對比，得出科學與藝術的進步并沒有給人帶來幸福的結論。他認為科學和藝術只會使人的生活更復雜，從而導致更深的墮落；導致人類的不平等，成為人類不幸的最大因素；主張人類回復到原始的“自然狀態(tài)”。2、《論人類不平等的的起源和基礎》(1755年)主要觀點有：在“自然狀態(tài)”下，人人可以享受大地的果實，不論善惡，沒有爭斗.私有制出現(xiàn)之后，出現(xiàn)人奴役人的現(xiàn)象，人也失去了原始的善的自然品行；而政府的出現(xiàn)更加深了罪惡，促進了不平等。結論是只有摧毀政府，人類才可以回到自然狀態(tài)，重新恢復平等。因而私有制正是一切社會不平等的根源。3.《社會契約論》(1762年)：盧梭清醒地認識到，“自然狀態(tài)”只是一種哲學式的抽象，人類社會是不會簡單回歸于此的。人類進入社會狀態(tài)是不可避免的，必須找到一種切實可行的辦法來保障社會成員之間的人身和財產(chǎn)關系。在他的《社會契約論》中他提出了建立民主式政府的政治理論。一切專制政府都違背了自然法則，應予以廢除，然后由公民選舉的方式組成一個政府。小結前兩篇論文中，盧梭的基本思想是批判社會的不平等，并試圖找出不平等的原因，譴責“社會文明”給人類帶來了災難，提出“人與人生而平等”的政治主張，并發(fā)出“順乎自然、返回自然”的呼聲。在《社會契約論》一書中，直接提出了資產(chǎn)階級共和國的國家學說，用“公民的自由”代替“自然的自由”，以期實現(xiàn)“仰仗社會契約達于人人平等”的政治目的。他所舉的人權大旗，最終成為點燃法國大革命的導火線，并對美國獨立也產(chǎn)生了影響。三、創(chuàng)作概況盧梭的文學創(chuàng)作在18世紀的法國是獨樹一幟的。他的主要貢獻是：《新愛洛伊絲》、《愛彌兒》《懺悔錄》3部小說。《愛彌兒》（1762）的副標題為“論教育”，是盧梭論述教育問題的哲理小說?！稇曰阡洝罚?778）首創(chuàng)了一種以個人經(jīng)歷為創(chuàng)作題材的文學樣式。始終以追述作者本人的生平事跡為中心，重點放在披露自我心靈世界的諸多感受上，使之具有濃厚的抒情色彩?！拔摇奔仁且粋€現(xiàn)存制度的叛逆者，又是倡導自由、平等、博愛的旗手，還是感情豐富、多愁善感、酷愛大自然的抒情詩人?！缎聬勐逡了埂罚?761）創(chuàng)作初衷：以上情節(jié)分散在163封書信中，在序言里作者談到了對小說的理解與創(chuàng)作初衷。1、“應當給大城市的