歷史熱點(diǎn)練8：中華文化立德樹人 講義-高考?xì)v史三輪復(fù)習(xí)

熱點(diǎn)8中華文化，立德樹人【熱點(diǎn)聚焦】黨的十八大報告指出：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！薄芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的重大問題，也是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展必須解決好的根本問題。落實立德樹人這一根本任務(wù)，就是要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，培養(yǎng)具有中華文化底蘊(yùn)、中國特色社會主義共同理想和國際視野的社會主義建設(shè)者和接班人。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平2022年5月18日給南京大學(xué)的留學(xué)歸國青年學(xué)者回信，對他們寄予殷切期望。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，你們在信中表示，生逢偉大時代是人生之幸，留學(xué)歸國青年要心系“國家事”、肩扛“國家責(zé)”，這些話講得很好。希望同志們大力弘揚(yáng)留學(xué)報國的光榮傳統(tǒng)，以報效國家、服務(wù)人民為自覺追求，在堅持立德樹人、推動科技自立自強(qiáng)上再創(chuàng)佳績，在堅定文化自信、講好中國故事上爭做表率，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢積極貢獻(xiàn)智慧和力量！【知識整合】一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．中華文化的發(fā)展歷程階段思想文史藝術(shù)科技階段特征遠(yuǎn)古時期黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北都是孕育中華文明的搖籃多元起源夏商西周禮樂文化與青銅文化天文歷法多元一體春秋戰(zhàn)國百家爭鳴《詩經(jīng)》《楚辭》——冶鐵技術(shù)文化奠基秦漢時期崇法尊儒漢賦、樂府詩、《史記》《漢書》——醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、造紙術(shù)文化統(tǒng)一魏晉時期玄學(xué)盛行建安文學(xué)、田園詩、駢文、民歌書法、文人畫、雕塑、舞蹈數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地圖學(xué)承上啟下隋唐時期三教合一唐詩書法、文人畫、雕塑、舞蹈醫(yī)藥、天文、雕版印刷術(shù)、火藥輝煌燦爛宋元時期理學(xué)興起宋詞、話本、元曲書法、山水畫、宮廷畫天文歷法、農(nóng)學(xué)、活字印刷術(shù)、火藥、指南針高度繁榮明清時期經(jīng)世之學(xué)小說、大型典籍書法、戲曲、園林醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、地質(zhì)學(xué)承古萌新近代以來學(xué)習(xí)西方，追求科學(xué)民主發(fā)展到學(xué)習(xí)馬克思主義，并逐步與中國實際相結(jié)合救亡圖存2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)倫理觀：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。(2)自然觀：崇尚天人合一，道法自然。(3)家國觀：提倡愛國，追求家國情懷。(4)處世觀：主張和而不同。(5)人生觀：崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。(6)價值觀：崇德尚賢，推崇天下為公。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及價值(1)特點(diǎn)：本土性、包容性、多樣性、凝聚性、連續(xù)性。(2)價值：蘊(yùn)含豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。二、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教傳入(1)過程①兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時期，佛教中的禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時期，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響。2．西學(xué)東漸(1)明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(2)清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。(3)晚清背景19世紀(jì)中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊過程①林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”②1862年，在北京設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才③創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)④1868年，創(chuàng)辦江南機(jī)器制造總局翻譯館，翻譯、引進(jìn)西方軍事、工程等方面的書籍影響①近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前②一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運(yùn)動的展開③西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器(4)民國初年①陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國十月革命爆發(fā)后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義。五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。三、中華文化的世界影響1．對亞洲(1)表現(xiàn)①文字：在漢字的基礎(chǔ)上，東亞、東南亞各國創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。②思想：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本和越南等國。③制度：朝鮮的政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國，其科舉制度跟中國的基本一樣。④科技：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)隨著唐朝與大食的軍事沖突，傳入中亞、西亞及歐洲。⑤其他：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、服飾、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。(2)途徑①14世紀(jì)末，中國人不斷遷徙進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，加深了中華文化的影響。2．對歐洲(1)科技①造紙術(shù)：對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。②火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。④印刷術(shù)：借鑒中國的活字印刷術(shù)，歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。(2)思想：16－18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。(3)其他：中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。四、重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行立德樹人1．古代中國教育的發(fā)展(1)商周時期：統(tǒng)治者已建立了名目眾多的學(xué)校，所謂“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之”。(2)春秋戰(zhàn)國時期：“學(xué)在官府”局面被打破，學(xué)校教育從官府移向民間，私學(xué)興起，養(yǎng)士盛行。孔子是創(chuàng)辦私學(xué)最為杰出的代表，他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，奠定了古代教育理論體系的基礎(chǔ)。(3)漢代：漢武帝以疏導(dǎo)、勸誘為主，積極推行以儒家思想為內(nèi)容的教育和教化，將“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化，用官祿引導(dǎo)讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典。(4)魏晉南北朝時期：由于社會動蕩等原因，官學(xué)時興時廢。九品中正制堵塞了寒門士子的仕進(jìn)之路，嚴(yán)重影響了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展。(5)隋唐時期：科舉制確立并發(fā)展，給讀書人提供了相對公平的競爭機(jī)會，調(diào)動了全社會研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動了儒家思想的傳播和普及。但是，教師的教、學(xué)生的學(xué)都是為了科舉，這就使教育成了科舉的附庸。(6)兩宋時期：重視教育的發(fā)展，學(xué)校制度更為完備，在中央有太學(xué)、國子學(xué)等，在地方私人講學(xué)的書院興起。書院注重依照封建倫理觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，在學(xué)習(xí)方法上鼓勵討論、辯難和讓學(xué)生自講心得，風(fēng)氣比較活躍。(7)元朝：民間辦學(xué)發(fā)展，其形式有廟學(xué)、私學(xué)和書院等，政府對它們采取保護(hù)、扶持、鼓勵和倡導(dǎo)的政策，這對普及文化教育起到了重要的作用。(8)明清時期：統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治，推崇程朱理學(xué)，采用“八股取士”，教育日益僵化，伴隨著西方傳教士東來，“西學(xué)東漸”局面出現(xiàn)。2．近代中國教育的轉(zhuǎn)型(1)洋務(wù)運(yùn)動后期：為解決軍工企業(yè)中出現(xiàn)的人才短缺問題，洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂，并派留學(xué)生和進(jìn)修生到國外學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批近代化人才，開啟了中國教育近代化進(jìn)程。(2)維新變法時期：以康有為為代表的資產(chǎn)階級維新派創(chuàng)辦學(xué)堂，宣傳維新變法思想，培養(yǎng)維新變法人才，推動了變法運(yùn)動的發(fā)展。(3)隨著工業(yè)文明的傳播以及中國近代化的不斷深入，科舉制越來越不能滿足人才選拔的需要，1905年清政府下令廢除科舉制。(4)中華民國臨時政府成立后：在文化教育領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了改革，為近代中國教育開辟了一個新時代。(5)新文化運(yùn)動時期：先進(jìn)的資產(chǎn)階級激進(jìn)知識分子團(tuán)結(jié)在“民主”“科學(xué)”的旗幟下，積極學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的近代教育理論，開展了各種形式的教育實驗與教育改革。(6)新民主主義革命時期：中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村革命根據(jù)地、抗日根據(jù)地和解放區(qū)開展人民教育。3．現(xiàn)代中國教育的曲折發(fā)展(1)1949－1966年，中國收回了教育主權(quán)，成功地將半殖民地半封建教育改造為沿著社會主義方向前進(jìn)的人民教育；確定全面發(fā)展的教育方針，逐步形成了比較完整的國民教育體系，培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動后備軍和德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。(2)“文化大革命”使中國教育事業(yè)遭到極大破壞，各行各業(yè)專門性人才缺乏，整個民族文化素質(zhì)下降，中國與發(fā)達(dá)國家的差距拉大了。(3)“文化大革命”結(jié)束后，教育戰(zhàn)線全面撥亂反正，鄧小平提出優(yōu)先發(fā)展教育的思想，實行“科教興國”戰(zhàn)略，教育迅速恢復(fù)和發(fā)展?！灸M演練】1．(2022·邢臺高三期中)老子主張：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！泵献酉螂墓v：仁政應(yīng)該從恢復(fù)西周井田制著手，因為井田制下人人都有一塊份地，貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期()A．道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn)B．和諧安定是重大社會關(guān)切C．儒家民本思想植根于道家D．道家和儒家治國理念趨同2．(2022·天一大聯(lián)考高三歷史考試)《荀子·禮論》道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！笨梢?，荀子主張“禮”意在()A．恢復(fù)周代禮制，緩和社會矛盾B．勸君王行仁政，規(guī)范人的行為C．調(diào)整社會關(guān)系，穩(wěn)定政治秩序D．化性惡為性善，加強(qiáng)君主集權(quán)3．《孝經(jīng)》只有388個不同的文字，但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出()A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)4．宋代，張載提出“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，王安石主持編訂《三經(jīng)新義》、程頤著《周易程氏傳》、朱熹編撰《四書章句集注》。這說明該時期()A．空疏無具的風(fēng)氣盛行B．科舉制發(fā)展亟需標(biāo)準(zhǔn)化教材C．理學(xué)已成為主流思想D．儒士具有強(qiáng)烈社會責(zé)任意識5．(2022·昆明高三摸底)宋代一些民間俗語廣泛流傳開來，如“七不出門，八不歸家”即回家要學(xué)會八件事——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，而忘記這八種做人的根本被叫“忘八端”。這一現(xiàn)象說明()A．理學(xué)思想阻礙社會進(jìn)步B．宋代社會經(jīng)濟(jì)比較繁榮C．民眾對理學(xué)的認(rèn)同增強(qiáng)D．文化發(fā)展促進(jìn)階層流動6．(2022·如皋高三期末)洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化；永樂年間，明成祖將藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》列于性理成書，頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說明()A．官方意識形態(tài)推廣緩慢B．社會主流價值觀的強(qiáng)化C．基層管理出現(xiàn)根本變革D．儒學(xué)教化功能發(fā)生異化7．(2022·新鄉(xiāng)高三模擬)明清時期，以關(guān)帝、觀音、文昌(指文昌帝君，是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神)信仰為民間三大信仰。這些民間信仰基本是以《尚書》中的“天道福善禍淫”為基礎(chǔ)的，并經(jīng)過長時間的自覺踐行，內(nèi)化為一種行為規(guī)范。由此可見，明清時期()A．儒學(xué)世俗化趨勢明顯B．百姓普遍信仰陸王心學(xué)C．統(tǒng)治者重視社會教化D．“三教合一”基本完成8．春秋時期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起?！鄙鲜鏊枷?)A．表明了統(tǒng)治階級對勞動的重視B．意識到勞動對品德養(yǎng)成的重要性C．反映了對勞動作用的不同認(rèn)識D．體現(xiàn)了中國古代的重農(nóng)抑商觀念9．(2022·開封高三一模)清初的理學(xué)家注重實踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”觀念，這與儒學(xué)素來講求“內(nèi)圣外王”、向內(nèi)于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由此可知，清初理學(xué)家()A．政治地位得到明顯提高B．濟(jì)世利民的價值取向C．背離唯心主義哲學(xué)思想D．拋棄了傳統(tǒng)義利觀念10．(2022·呼和浩特高三調(diào)研)戊戌變法時，有人勸康有為，先辦教育培養(yǎng)人才，再搞變法改革?？涤袨檎f：“局勢嚴(yán)重，來不及了！”辛亥革命前，嚴(yán)復(fù)也勸孫中山先辦教育，孫的回答是：“俟河之清，人壽幾何？”這反映出兩者()A．做事風(fēng)格上接近B．政治立場上趨同C．教育觀點(diǎn)上相承D．現(xiàn)實要求上一致參考答案1．B[材料中老子主張無為而治，孟子主張仁政，目的都是建立和諧安定的社會，故選B；材料中老子論述的是無為而治的治國理念，并未提及其經(jīng)濟(jì)思想，排除A；儒家民本思想根植于商周時期的民本思想，而非道家，排除C；道家主張無為而治，儒家提倡德治、仁政，二者理念并不趨同，排除D。]2．C[據(jù)材料“先王惡其亂也，故制禮義以分之”可知，“禮”的出現(xiàn)是為了解決人們之間的爭斗，調(diào)整社會關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，故選C項；據(jù)所學(xué)可知，荀子不主張恢復(fù)周禮，排除A項；材料主旨是“禮”的作用，沒有涉及對君王的要求，排除B項；據(jù)所學(xué)可知，荀子主張性惡論，排除D項。]3．D[漢代學(xué)者首先要掌握《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》集中闡發(fā)了儒家的倫理思想，這反映了儒家思想在政治上占統(tǒng)治地位，故選D項；“普遍接受”說法錯誤，材料只是強(qiáng)調(diào)漢代學(xué)者要掌握《孝經(jīng)》，排除A；材料未體現(xiàn)宗法觀念根深蒂固，排除B；據(jù)材料看不出《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”地位如何，排除C。]4．D[空疏無具指的是空洞沒有價值，這些學(xué)者在治學(xué)理念和闡述實踐中對先秦儒家社會責(zé)任意識和歷史擔(dān)當(dāng)精神都有自覺地繼承，精神崇高，學(xué)問扎實，排除A；材料并未體現(xiàn)這些學(xué)者的著作與科舉制的關(guān)系，排除B；材料沒有涉及理學(xué)在思想界的地位，排除C。]5．C6．B