借助中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧提升領(lǐng)導(dǎo)能力,領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

借助中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧提升領(lǐng)導(dǎo)能力,領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠講是一種儒家文化，而這種文化則集中表現(xiàn)為一種集體人格，即君子之道。君子之道就是要求大家以修身為起點(diǎn)，做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。修齊治平的君子之道是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有很強(qiáng)的生命力和文化價(jià)值，中國(guó)幾千年的文明，未有真正的斷裂，也依靠于這種內(nèi)在的追求，在一代代中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子中內(nèi)心的堅(jiān)守和追求。而修齊治平本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧。在西方，領(lǐng)導(dǎo)力是很盛行的一種管理學(xué)的概念。在中小學(xué)中，在企業(yè)，，任何一個(gè)行為組織中，都是很看重的一種能力。在西方，用所花費(fèi)的在領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)上的時(shí)間，來(lái)斷定一個(gè)人能否成功。近年來(lái)西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在我們國(guó)家比擬興盛，而我們其實(shí)是能夠從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取東方智慧來(lái)修煉領(lǐng)導(dǎo)力的。領(lǐng)導(dǎo)力的概念Chapman和Onell在(發(fā)現(xiàn)，然后培育你的領(lǐng)導(dǎo)力〕中提出了一個(gè)經(jīng)典的領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成形式，該形式包括六個(gè)要素，即充滿(mǎn)理想色彩的責(zé)任感、果斷而正確的決策、分享報(bào)酬、高效溝通、足夠影響別人的能力和積極的態(tài)度。需要注意的是領(lǐng)導(dǎo)者的氣力來(lái)源于被領(lǐng)導(dǎo)者而不是他們的上級(jí)。他們還給出了領(lǐng)導(dǎo)力公式，領(lǐng)導(dǎo)力是前五個(gè)要素的和與第六個(gè)要素的乘積。通俗的來(lái)講：領(lǐng)導(dǎo)力包括下面幾個(gè)要素：鼓勵(lì)、協(xié)調(diào)、包涵、放權(quán)、執(zhí)行。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者要具備對(duì)應(yīng)的溝通能力，執(zhí)行能力，協(xié)調(diào)包涵能力等。要正確理解領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，要區(qū)分下面幾個(gè)概念：領(lǐng)導(dǎo)力和管理能力的區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)力能夠歸為管理能力的一種，管理是一種經(jīng)過(guò)，是通過(guò)對(duì)各種組織的資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以到達(dá)效果與效率來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目的的整個(gè)經(jīng)過(guò)。所以講，管理能力包括領(lǐng)導(dǎo)力。假如講領(lǐng)導(dǎo)力是舵手的話(huà)，管理就是船槳。領(lǐng)導(dǎo)者制定方向，管理者制定途徑。管理能力是充分利用資源解決問(wèn)題，到達(dá)組織目的；而領(lǐng)導(dǎo)力則專(zhuān)注營(yíng)造動(dòng)力，運(yùn)用別人的氣力去解決問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)力的作用對(duì)象一定是人，而管理的對(duì)象能夠是人可以以是物。領(lǐng)導(dǎo)是要把事情引向正確的方向，做對(duì)的事情；而管理則是把事情做對(duì)。領(lǐng)導(dǎo)力是一種特殊的影響力，它是以被領(lǐng)導(dǎo)者的自愿追隨和服從為前提的，而管理能力則明顯地具有強(qiáng)迫性特征。正如卡茨和卡恩所闡釋的那樣：所謂領(lǐng)導(dǎo)就是在機(jī)械的服從組織的常規(guī)指令之外所施加的影響力.領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)者的區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)力是一種能力，也是一種魅力。而領(lǐng)導(dǎo)者是指特定的人，擁有領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)：比方領(lǐng)導(dǎo)者要求能夠以身作則、言行一致；能夠堅(jiān)定信念、持之以恒；能夠擁有良好的人際關(guān)系有能力讓團(tuán)隊(duì)成員信服、追隨；能夠擁有較強(qiáng)溝通表示出能力，能夠描摹愿景，鼓舞士氣，鼓勵(lì)人心；具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)突發(fā)狀況，力挽狂瀾，應(yīng)對(duì)危機(jī)，能夠制定切實(shí)可行的目的，并且?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)有效到達(dá)目的。中西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展由于領(lǐng)導(dǎo)總是與特定的領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)絡(luò)在一起，因而大多數(shù)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的理解，首先是從領(lǐng)導(dǎo)者這一核心要素入手的。西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論大致經(jīng)歷了特質(zhì)論行為論和權(quán)變論三個(gè)階段。當(dāng)然，這三個(gè)階段并非在時(shí)間上是截然分開(kāi)的，我們可稱(chēng)之為三個(gè)主要研究方向或三種研究類(lèi)型。三個(gè)研究方向都各有缺乏之處。特質(zhì)理論忽略了環(huán)境因素，以為領(lǐng)導(dǎo)者是天生的。而領(lǐng)導(dǎo)行為理論和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論則對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的重視不夠。而我們國(guó)家也有孔子的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論：孔子提出要恭則不侮--神情莊重者就不會(huì)受人侮辱；寬則得眾--寬厚者能夠受人擁護(hù)愛(ài)戴和追隨而得人心；信則人任焉--誠(chéng)信就能夠受人倚仗和被人信任、信賴(lài)；凡近交必相靡于信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類(lèi)妄，妄之則其信也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全.敏則有功--勤敏就能夠建立功業(yè)，有成績(jī)和成就；惠則足以使人--慈惠者就能夠役使和指揮別人.子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。孔子指出了人生修養(yǎng)的方式方法和途徑。首先，從好學(xué)、力行、知恥這些淺近的事情入手，第二，再進(jìn)入智、仁、勇這一社會(huì)共同的道德境界，第三，闡述了修身，第四，由修身擴(kuò)展到治人,直至治理天下國(guó)家.由此可見(jiàn)，智仁勇是我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論的核心。***強(qiáng)調(diào)，營(yíng)造良好從政環(huán)境，要從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)首先是高級(jí)做起。領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，堅(jiān)持以信念、人格、實(shí)干立身；要襟懷坦白、光明磊落，對(duì)上對(duì)下講真話(huà)、實(shí)話(huà)；要堅(jiān)持原則、遵守規(guī)矩，嚴(yán)格按紀(jì)國(guó)法辦事；要嚴(yán)肅綱紀(jì)、疾惡如仇，對(duì)一切不正之風(fēng)敢于亮劍；要艱辛奮斗、清正廉潔，正確行使權(quán)利，在各種誘惑面前經(jīng)得起考驗(yàn)。這些能夠講是對(duì)君子人格中智、仁、勇三要素的當(dāng)代解讀和要求。傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)力的修煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含領(lǐng)導(dǎo)的智慧，備具君子的人格中的智、仁、勇三要素，就能夠到達(dá)治理天下國(guó)家的目的。而西方的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)要求領(lǐng)導(dǎo)者要具備知識(shí)，激情，責(zé)任感，擅長(zhǎng)鼓勵(lì)人群等特質(zhì)。由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子人格和領(lǐng)導(dǎo)者之間有一樣的人格特質(zhì)，類(lèi)似的行為形式。而中國(guó)的君子是怎樣修煉的呢？(大學(xué)〕曰：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以致于庶人，一是皆以修身為本?？梢?jiàn)，只要修好自個(gè)的內(nèi)心，才能夠齊家治國(guó)平天下，也就是只要自個(gè)成為一個(gè)優(yōu)秀的人，才能夠帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)目的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)力。梁?jiǎn)⒊v：內(nèi)圣外王包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，旨?xì)w于內(nèi)足以資修養(yǎng)，而外足以經(jīng)世。內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。馮友蘭指出在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)論哪一派哪一家，都自以為是講內(nèi)圣外王之道。這里的內(nèi)圣外王就是中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧所延伸出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)力。由掌控自個(gè)而掌控外部世界，到達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的目的。當(dāng)下很多商學(xué)院和培訓(xùn)公司，推出諸多領(lǐng)導(dǎo)力的培訓(xùn)課程，分成模塊講解，其實(shí)還是沒(méi)有跳出管理學(xué)的范疇，知識(shí)能夠?qū)W，技能能夠?qū)W，領(lǐng)導(dǎo)力只能修。西方注重領(lǐng)導(dǎo)行為的研究，但領(lǐng)導(dǎo)力的核心是領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)：勇于擔(dān)責(zé)，追求卓越，自信果敢，知人善任，這些特質(zhì)只能在經(jīng)歷體驗(yàn)中和磨練中去去修煉和獲取。要具備領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)和魅力，只要靠體悟，靠歷練，靠積累。在2020年6月召開(kāi)的全國(guó)組織工作會(huì)議上，***同志強(qiáng)調(diào)，好要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。要堅(jiān)持全面、歷史、辯證看，注重一貫表現(xiàn)和全部工作。用要全面，這里的全面有兩層含義：一是指領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，在德、能、勤、績(jī)、廉等方面的表現(xiàn)要全面，綜合素質(zhì)能力要強(qiáng)；二是縱向時(shí)間上的全面,要在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)全面地考察的表現(xiàn)。用要嚴(yán)格，這里的嚴(yán)格是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的選任標(biāo)準(zhǔn)必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。領(lǐng)導(dǎo)就是影響力，是帶領(lǐng)大家做事的人，是給別人起示范作用的人，是讓大家心悅