晚清報刊對中國文人思想的重塑,近代文學(xué)論文

晚清報刊對中國文人思想的重塑,近代文學(xué)論文摘要：晚清報刊文獻(xiàn)作為晚清時期重要的文獻(xiàn)資料，在研究中國文學(xué)轉(zhuǎn)型方面具有不可替代的價值。一方面，早期傳教士報刊促進(jìn)了中國文學(xué)新意識的興起；另一方面，中國人自辦文藝報刊促進(jìn)了中國文人平民意識的興起，以及中國文學(xué)語言和文體的變革，其間，梁啟超是晚清文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性人物。晚清報刊實(shí)際上促成了中國近代文學(xué)內(nèi)部轉(zhuǎn)型的初步完成。本文關(guān)鍵詞語：晚清文學(xué)；晚清報刊；文學(xué)轉(zhuǎn)型。研究中國文學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)該研究文人思想意識的轉(zhuǎn)型，而研究這一轉(zhuǎn)型的首要資源就是晚清報刊文獻(xiàn)。晚清文人的思想意識，在嘉道年間就已開場出現(xiàn)一定程度的萌動，主要原因在于清朝統(tǒng)治者面臨的最嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)。在內(nèi)，已至嘉道中衰，突出表現(xiàn)為吏治腐敗、武備松弛、國庫空虛、民眾反清斗爭頻頻；在外，表現(xiàn)為西方列強(qiáng)勢力東侵，鴉片荼毒國民。道光帝頗想有一番作為，也采取了一系列措施，且身體力行、儉德有方，可惜朝綱獨(dú)斷，內(nèi)政事物如吏治、河工、漕運(yùn)、禁煙等均無起色，即使勤政圖治，亦鮮有作為。社會逐步走向衰退與墜入亂象的背景，為當(dāng)時文人思想的變化鋪墊了文化歷史基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)的儒家思想發(fā)生了動搖。還有一個重要原因是，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，以英國為首的西方新教徒開場進(jìn)入中國，在傳教的同時開設(shè)書院，將西方新式教育理念傳入中國，并試圖通過報刊宣傳來改變天朝思想。所有這些，都無形中對傳統(tǒng)文人的思想意識產(chǎn)生了一定沖擊。當(dāng)然，文人思想與文化的變化對社會的影響，十分是對文學(xué)的影響，是有所區(qū)別的。應(yīng)該講，某一時期文人思想的變化先于文化的變化，而文學(xué)思想的變化是文人思想變化的直接產(chǎn)物。所以，文學(xué)所反映出的某些思想變化往往先于、且不知不覺間推動著社會與文化的變化；反過來，社會與文化的變化和發(fā)展又推動了文學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。晚清以降中國文學(xué)的轉(zhuǎn)變，首要在于文人思想的變化，而這種變化，關(guān)鍵具體表現(xiàn)出在晚清報刊對文人思想意識的塑造方面。一、早期傳教士報刊與中國文人思想意識的轉(zhuǎn)型。1815年后，近代性質(zhì)報刊的產(chǎn)生對晚清各個方面都產(chǎn)生了較大影響，尤其具體表現(xiàn)出在文人思想意識從傳統(tǒng)向近當(dāng)代的轉(zhuǎn)變上。具有近代意義的報刊，作為一種傳播媒介，不僅僅是信息傳播的重要工具，且對社會和人們將來的發(fā)展起了重要的導(dǎo)向作用。所以，王韜等人非?？粗禺?dāng)代報刊之作用，講：西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預(yù)其列。今日云蒸霞蔚，持論蜂起，無一不為庶民之清議。其立論一秉公平，其存心務(wù)期誠正。如英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗。國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。[1]〔P299〕這種導(dǎo)向作用同樣具體表現(xiàn)出在傳教士所辦報刊中，早在1815年，英國新教徒米憐、馬禮遜為了躲避清的查禁，在蘇門答臘島開創(chuàng)辦理中文報刊(察世俗每月統(tǒng)記傳〕，其宗旨也講：首在灌輸知識，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國家之大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉。[2]〔P76〕我們國家當(dāng)代報刊的產(chǎn)生，基本出自外人之手，在19世紀(jì)40年代到90年代外國人創(chuàng)辦的外文、中文報刊達(dá)170種，占同期報刊總數(shù)的95%[3]〔P12〕。外國人開創(chuàng)辦理的中文報刊從時間點(diǎn)看，可分為兩個階段。鴉片戰(zhàn)爭前，主要集中在華南地區(qū)和南洋等地；鴉片戰(zhàn)爭后，逐步發(fā)展到華東及內(nèi)地。鴉片戰(zhàn)爭前影響較大的報刊主要有(察世俗每月統(tǒng)記傳〕〔1815年〕、(特選撮要每月記傳〕〔1823年〕、(天下新聞〕〔1828年〕、(東西洋考每月統(tǒng)記傳〕〔1833年〕等。鴉片戰(zhàn)爭后，主要有(遐邇貫珍〕〔1853年〕、(中外新報〕〔1854年〕、(六合叢談〕〔1857年〕、(香港新聞〕〔1861年〕、(中外雜志〕〔1862年〕、(中外新聞七日錄〕〔1865年〕、(小孩月報〕〔1875年〕、(益文錄〕〔1878年〕、(圖畫新報〕〔1880年〕、(益文月報〕〔1887年〕等。到了19世紀(jì)末，這一情況發(fā)生了很大變化，中國人自個主辦報刊越來越多，這講明在西學(xué)東漸的背景下，文人的思想意識開場發(fā)生深入變化，具有近代意義的報刊，無疑對文人的思想變革以及文學(xué)的近代變革，都起到了積極的推動作用。近年來，近代報刊與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系研究日益遭到學(xué)界關(guān)注，但對于晚清以來報刊文獻(xiàn)與中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)系研究，則相對薄弱。其實(shí)，從1815年具有近代性質(zhì)的中文報刊產(chǎn)生，到1915年中國人自個開創(chuàng)辦理大型綜合性雜志(新青年〕，整整100年間，中國文學(xué)的變化不僅僅是內(nèi)容的，更是文體的。19世紀(jì)末梁啟超等人倡導(dǎo)的新文體新小講新詩等，無一不與晚清以來的報刊有關(guān)。報刊的迅速發(fā)展與傳播，不僅促使文人思想意識開場由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代，而且對普通百姓和市民階層的思想意識與觀念也產(chǎn)生了潛移默化的影響，這為中國文學(xué)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了外部條件。(察世俗每月統(tǒng)記傳〕從一創(chuàng)刊，就特別重視文體變革與讀者的關(guān)系，頗注意報刊的通俗性和文體的改善，注重向普通民眾的宣傳，以此來到達(dá)其最終的文化傳播作用。也就是講，他們辦報目的從一開場，不僅僅是針對中國的文人士大夫，更重視對普通民眾的文化宣傳與引導(dǎo)?？镒谥紡?qiáng)調(diào)：為使這份刊物辦得更有吸引力該刊登載更多有益且體裁多樣的文章。米憐在該刊的序言中也談到：但人最悅彩色云。書所講道理要如彩云一般，方使眾位亦悅閱讀也。[4]因而，該刊除了注意文體的吸引力與可讀性外，還在報刊文字的通俗性上下了不少功夫，盡管用的是文言，但已開場在文言中引入西式標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行斷句，文章本身較之傳統(tǒng)文言文而言，化晦澀為通俗，對普通讀書人閱讀與理解文章主旨極為便利。除此之外，為了活潑踴躍文化氣氛，(遐邇貫珍〕與早期的(察世俗每月統(tǒng)記傳〕開場刊登一些寓言及頗具娛樂性的文藝性文章，以此來進(jìn)行宗教道德的宣傳。米憐在報紙上連載的(張遠(yuǎn)兩友相論〕就借鑒了中國傳統(tǒng)的章回小講敘事形式，表示清楚了其世俗化、本土化的傳教策略，出發(fā)點(diǎn)都是以簡化、通俗化知識為旨?xì)w，使其廣輸至于白丁，使販夫走卒亦可引經(jīng)據(jù)史[5]〔P49〕。此類傳教士報刊上的西方寓言，是晚清通過報刊傳播西方文學(xué)的開場。二、中國人自辦報刊與晚清文學(xué)轉(zhuǎn)型。1874年，(循環(huán)日報〕在香港開創(chuàng)辦理，主筆是王韜，這是一份真正意義上由中國人自個開創(chuàng)辦理的中文報紙，其重要奉獻(xiàn)在于催生了新政論文體文章。該文體同傳統(tǒng)文人所做文章相比，發(fā)生了一系列根本性的變化。傳統(tǒng)文人論講性文章，基本是在傳統(tǒng)文化孔孟之學(xué)經(jīng)學(xué)理學(xué)實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上的闡釋與延伸，而(循環(huán)日報〕上刊登的大量政論性文章，尤其是主筆者王韜的文章，顯然更多遭到西方論講文的影響，尤其是英國(泰晤士報〕的影響，它更注重文章的邏輯性、論辯性與講理性。正如他自個講的：其立論一秉公平，其存心務(wù)期誠正。[1]〔P299〕王韜在(循環(huán)日報〕所寫的這些具有新政論體的文章，能夠講為稍后梁啟超的新民文體和魯迅的雜文體開了先河。假如講，王韜是開啟了新政論性文體散文的先河；那么，梁啟超則是近代中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性人物。他不僅在維新期間主辦的(時務(wù)報〕上發(fā)表了大量的政論體文章，還在流亡日本期間主編的(清議報〕(新民叢報〕上發(fā)表了諸多具有慷慨激昂色彩的新文體報章體文章，這些文章比王韜的更具抒情性、感染力、煽動性和個人特質(zhì)，有一呼百應(yīng)之號召力與氣勢。同時，他的語言顯然比王韜的愈加通俗化，構(gòu)成了介于文言文與白話文之間的所謂半文半白的梁氏語體。這是隨著報刊的日益發(fā)達(dá)應(yīng)運(yùn)而生的一種新語體，在晚清及近代對文人文風(fēng)產(chǎn)生過宏大影響。這種報章體文風(fēng)明顯改變了千百年來傳統(tǒng)文人文章的文體特點(diǎn)，為將要到來的五四新文化與中國文學(xué)的徹底轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了必要的條件，為中國文人從傳統(tǒng)文體、古典語言向新文化和新文學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了必備的文學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)。梁啟超后來與黃遵憲等人一起提倡詩界革命，提倡詩歌要表現(xiàn)適應(yīng)時代變化的新內(nèi)容、新事物，還主張?jiān)姼璧耐ㄋ谆c語言的白話化，這為后來的新詩革新提供了新的思路。20世紀(jì)初，梁啟超在日本橫濱又開創(chuàng)辦理了中國最早的小講雜志(新小講〕〔1902年〕，該雜志在小講從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型方面起到了重要的過渡作用。在(新小講〕雜志的影響下，這一時期的小講報刊雜志如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，(繡像小講〕〔1903年〕、(月月小講〕〔1906年〕、(小講林〕〔1907年〕隨后出現(xiàn)，與(新小講〕共同構(gòu)成了清末四大小講雜志。能夠講，從1902年梁啟超開創(chuàng)辦理(新小講〕后，具有新范式的小講開場大量產(chǎn)生，尤其是短篇小講在這一時期開場集中出現(xiàn)，這一階段也成為晚清歷史上小講創(chuàng)作最為輝煌的階段。四大小講刊物中，(月月小講〕的小講創(chuàng)作數(shù)量最多，在近100多篇的小講中幾乎有60％以上來自(月月小講〕：分期出版的報刊雜志對于短篇小講的孕育，看起來順理成章，似乎月出一期的雜志或日出一張的報紙，天然就應(yīng)對短篇青睞有加。[6]〔P33〕不過，近代影響較大的小講，大部分還是長篇小講，華而不實(shí)好多一部分后來成為近代小講名著。如發(fā)表在(新小講〕上的(二十年目擊之怪現(xiàn)在狀況〕(痛史〕(九命奇冤〕，發(fā)表在(繡像小講〕上的(文明小史〕(老殘游記〕，發(fā)表在(小講林〕上的(孽海花〕等，都是風(fēng)行一時、炙手可熱。言及小講文體的變革，首推(新小講〕；言及小講變革的奉獻(xiàn)，首推梁啟超。在(新小講〕創(chuàng)刊號上，梁啟超發(fā)表(論小講與群治之關(guān)系〕一文，竭力強(qiáng)調(diào)小講與改進(jìn)社會之關(guān)系，為近代小講的發(fā)展趨勢設(shè)定了一個總的發(fā)展調(diào)子，把小講納入了社會改進(jìn)、政治改進(jìn)的話語背景中，加上嚴(yán)復(fù)等人的推波助瀾，共同為近代文學(xué)的發(fā)展造就了宏大的聲勢與社會影響，深入改變了近代有志于改造中國社會的文人的思想意識。這種影響，一直到五四新文化時期也余波未消。(繡像小講〕也是在梁啟超倡導(dǎo)的小講界革命的影響下創(chuàng)刊的，主要以小講連載為主?？d的小講有很多是晚清著名作家的創(chuàng)作及翻譯作品，每次刊載還配以形象而生動的插圖，增加了刊物的觀賞性與趣味性。同時，還繼承了梁啟超的小講理念，在創(chuàng)刊號發(fā)表的(本館編印〈繡像小講〉緣起〕講：或?qū)θ巳褐e弊而下砭，或?yàn)閲抑ｋU而立鑒。[7]很顯然，(繡像小講〕承接了梁啟超等人所提倡的開發(fā)民智、改造國民的思想，其發(fā)表小講的目的正是這一前提下的產(chǎn)物。梁啟超在(新民叢報〕報刊告白中強(qiáng)調(diào)：本報取(大學(xué)〕新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之，務(wù)采中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智育之本來。[8]要到達(dá)新民的目的，他以為小講是最好的武器，正像他在(新小講〕創(chuàng)刊號上發(fā)表的(論小講與群治之關(guān)系〕一文中所講的：欲新一國之民，不可不先新一國之小講。由于小講能夠做到：僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小講者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小講教之；正史不能入，當(dāng)以小講入之；語錄不能諭，當(dāng)以小講諭之；律例不能治，當(dāng)以小講治之。[9]梁啟超提倡的這一全新的小講理念，小講。利用演義的手段，對作品中的人物與事件進(jìn)行極度的夸大，使之不同于常情或常理來使人物英雄化。如(三國演義〕，它是在社會既定的文化與道德背景的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史上流傳的歷史事件與人物構(gòu)思華而不實(shí)心故事情節(jié)，以一個大的歷史與時代背景為框架，設(shè)置一連串相對獨(dú)立的故事，進(jìn)而構(gòu)成了章回體的小講敘事形式。章回體形式的目的恐怕還是為了吸引讀者的閱讀心理，使之讀完一段故事時，無法釋手。這種小講留給讀者最大的懸念是，當(dāng)你看完一個獨(dú)立的故事時，其實(shí)你沒有完成最終的閱讀，由于它把每一個獨(dú)立的人物或故事融匯到一個具有特定歷史時間概念的框架里，由每一個小的故事組成了一個大的歷史主題，也就是維克多斯克洛夫斯基所講的，各種各樣看來似乎毫無聯(lián)絡(luò)的插曲下面的潛在構(gòu)造，在這種構(gòu)造形式之中，一些獨(dú)立的故事主題前后相隨，所有這些主題都被主要行動人物的統(tǒng)一性聯(lián)合起來。[15]〔P36〕但其實(shí)吸引讀者閱讀興趣的并不是構(gòu)造，構(gòu)造只是一種手段，真正使讀者產(chǎn)生濃烈厚重興趣的是那些英雄式的故事。這好像歷代中國讀者所喜歡的(水滸傳〕，根據(jù)一般觀念，造反者都是殺人放火、面目猙獰的妖魔鬼怪和離經(jīng)叛道者，但這部充滿傳奇色彩的小講卻反其道而行之，為那些所謂的造反者歌功頌德，并渲染他們豪俠仗義、除暴安良、替天行道的英雄壯舉，由此成為讀者心目中的英雄人物。這種英雄化的小講敘事形式，至20世紀(jì)初有了一定程度的改變。它主要表如今英雄式人物的情節(jié)開場淡化。盡管在小講形式上與傳統(tǒng)小講并無二致，但其人物與情節(jié)開場逐步接近現(xiàn)實(shí)，小講已經(jīng)不再靠單純的英雄化或非常態(tài)的生活行為與歷史事件吸引讀者，轉(zhuǎn)而更關(guān)注現(xiàn)實(shí)性、與自我生活密切相關(guān)的利益。在行動之外是對于哲學(xué)、社會和道德問題的深思內(nèi)省。這些深思內(nèi)省在有些小講中便發(fā)展成獨(dú)立完好的插曲，它們由典型的哲學(xué)化人物〔僧侶、店主等〕支配。這種非行動材料多少具有一種純文學(xué)的形式〔如哲理性的對白〕，這種形式并被納入情節(jié)之中?？傊哂芯€式情節(jié)的小講由四個層次組成：主要主人公的故事，即線索；次要〔可任意選擇的〕主人公的故事，它與主要主人公的故事平行；一連串獨(dú)立的軼事；以及表現(xiàn)為純文學(xué)形式的非行動性材料〔后兩層次完全由線索結(jié)合在一起〕。[16]〔P39〕與文學(xué)敘事形式發(fā)生深入變革相聯(lián)絡(luò)的是，作為文學(xué)與思想直接表示出工具的語言，也發(fā)生了中國歷史上史無前例的變革。晚清的白話文運(yùn)動是以改進(jìn)政治為動力的，要推行民主，普及教育，必須言文一致，讓更多的平民接受教育。[17]文言作為中國文人書面語言表示出的主要工具，經(jīng)過悠久的歷史積淀，成為文化當(dāng)中最為穩(wěn)固的部分，在不同的歷史時期，固然也發(fā)生過某種程度的流變，但其變化顯然是最緩慢的。語言對文化的生成起著關(guān)鍵性作用，沒有語言，人類很難有本質(zhì)性的進(jìn)步與發(fā)展。所以，在不同的時空中，隨著人類思想行為與社會實(shí)踐的變化，相應(yīng)地，語言也會隨之變化。當(dāng)人類活動較為封閉、社會交往較少的時候，語言作為人類交際與溝通的工具，無疑會相對簡單而貧乏，由于它不需要傳達(dá)過多的信息量；當(dāng)人類隨著溝通增加，信息量變大時，就會需要更豐富的語匯來表示出，不同的語言就會日趨融匯，產(chǎn)生越來越多的新名詞。報刊小講的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)詩文的話語形式，尤其是小講中的全知全能敘事形式，更為作者自由發(fā)揮創(chuàng)造了可能，進(jìn)而通過作者的話語傳達(dá)給讀者更多的信息，也更容易為人接受。所以，小講這一文類從誕生開場，就決定了比詩文更需要與文言文脫離，更需要與口頭表示出接近。小講不同于詩文的最大特點(diǎn)，是它的故事性，它不是論辯，也不是作者主觀情感的呈現(xiàn)，它的受眾對象是最普通的民眾百姓，它必須得到觀眾或讀者的接受。能夠講，小講的發(fā)展，與社會歷史的發(fā)展趨勢是同步的。到了近代，平民的價值得到不斷提升，文學(xué)作為文化的一部分，自然也發(fā)生著漸變，不僅具體表現(xiàn)出為題材的變化，往往也伴隨著話語形式的變化，文人原有的話語形式逐步消解，轉(zhuǎn)而融入更多的平民話語。這一方面是由于隨著明代商業(yè)文化的興起與繁榮，市民階層越來越需要表示出自個的思想與情感；另一方面是由于在明代盡管思想禁錮嚴(yán)厲，但文人思想日趨活潑踴躍，對傳統(tǒng)理學(xué)的質(zhì)疑此起彼伏。所以，文學(xué)中不同于詩文類型的小講的興起，也是自然的事情。它表示清楚了人們的思想能夠通過小講故事的轉(zhuǎn)義性質(zhì)來突破禁錮。中國近代的語言變革不是語言發(fā)展自發(fā)產(chǎn)生的變革，而是社會政治變革帶動下的變革。報刊帶來的語言變化，是在晚清先進(jìn)知識分子掀起的救國熱潮中才轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言變革，構(gòu)成潮流的，它匯成潮流的關(guān)鍵在于把提倡白話文與救國結(jié)合起來，而原來享有文言專利的士大夫中，分化出一批先進(jìn)知識分子，成為提倡白話文的急先鋒。[18]〔P131〕晚清報刊作為中國近代文化西學(xué)東漸之產(chǎn)物，對西方近代文明的宣傳、中國傳統(tǒng)文人意識的消解和平民意識的構(gòu)成，都起到了重要的促進(jìn)作用。就其種類和數(shù)量來講，主要有宗教性報刊、政論性報刊、商業(yè)性報刊、專業(yè)性報刊、娛樂性報刊等幾大類，約2，000種[19]〔P12〕，這在鴉片戰(zhàn)爭以前，是不可能出現(xiàn)的，尤其是小報的產(chǎn)生，不僅得益于近代社會文化轉(zhuǎn)型時期得天獨(dú)厚的時代機(jī)遇，更因當(dāng)代都市的初步構(gòu)成、近代市民社會與市民文化的衍變，以及近代文化市場機(jī)制的建立。[20]〔P27－28〕晚清小報不僅影響了近代社會民眾的生活態(tài)度、思想心態(tài)、價值取向，更為中國社會從封閉狹隘的農(nóng)業(yè)文化向信息開放、觀念多元的近當(dāng)代文化轉(zhuǎn)變提供了充足的發(fā)展前景與空間。假如講，具有嚴(yán)肅思想追求、明確文化與政治導(dǎo)向的報刊，其目的在于引導(dǎo)國家向文明、理性的方向發(fā)展，為近代中國社會的發(fā)展構(gòu)建一種文化與政治藍(lán)圖的話；那么，在市民中更有影響力的近代小報則代表了世俗社會的生活天地，表現(xiàn)出下層社會民眾心理、情感與審美的新趨向，在不斷引導(dǎo)群眾生活價值取向與生活方式的同時，也催生了近代都市商業(yè)消費(fèi)文化的日臻完善。這種連鎖效應(yīng)，共同推動了中國近代文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，使出版業(yè)、印刷業(yè)到達(dá)了空前繁榮的程度。概括來講，到了20世紀(jì)初，中國已經(jīng)開場逐步擺脫封建農(nóng)業(yè)文化的衣缽，邁向一個對將來充滿誘惑與無限想象的社會愿景。在這一經(jīng)過中，傳統(tǒng)文人意識的消解與平民意識的構(gòu)成，為五四新文化與新文學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在這一思想建構(gòu)的經(jīng)過中，晚清報刊對新思想與西方近代文化及文學(xué)的傳播，無疑起到了關(guān)鍵性作用，并成為促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)與文化產(chǎn)生的思想資源。這一新資源的產(chǎn)生，主要來自兩個板塊。一是在華傳教士在中國開創(chuàng)辦理的大量中文報刊，他們廣泛地宣傳了西方的近代文化與歷史，以及關(guān)于自然