馬克思自然觀制度維度對生態(tài)文明建設(shè)的理論啟示,自然辯證法論文

自然觀制度維度對生態(tài)文明建設(shè)的理論啟示,自然辯證法論文恩格斯系統(tǒng)地闡述過人與自然的關(guān)系，他們看到了人與自然之間的辯證關(guān)系，十分強(qiáng)調(diào)只要在社會中才能實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，也就是講人與自然之間的關(guān)系受制于社會形態(tài)。從這一角度出發(fā)詳細(xì)分析了資本主義社會出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的根本源頭在于資本主義制度本身，資本主義制度造成人的異化，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。因而恩格斯以為，只要推翻資本主義社會，實現(xiàn)社會社會和社會，才能克制人與自然、人與人之間的分離與對立，到達(dá)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而克制生態(tài)危機(jī)。主義自然觀的制度維度對我們國家生態(tài)文明建設(shè)具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。社會是人同自然的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系受制于社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，人與自然的對立關(guān)系只要在社會的條件下到達(dá)統(tǒng)一。勞動是人與自然互相聯(lián)絡(luò)的媒介，一方面是一切社會形態(tài)所共有的，另一方面勞動經(jīng)過又受制于社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，社會生產(chǎn)經(jīng)過既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)經(jīng)過，又是一個在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的經(jīng)過，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因此生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個經(jīng)過的承當(dāng)者，他們的物質(zhì)生產(chǎn)條件和他們的相互聯(lián)絡(luò)即他們的一定的社會經(jīng)濟(jì)形式的經(jīng)過。由于，這種生產(chǎn)的承當(dāng)者對自然的關(guān)系以及他們相互之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造方面來看的社會。人與自然的互相關(guān)系受制于社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，因而，只要在一定的社會條件下才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，自然界的人的本質(zhì)只要對社會的人來講才是存在的;由于只要在社會中，自然界對人來講才是人與人聯(lián)絡(luò)的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只要在社會中，自然界才是人自個的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只要在社會中，人的自然存在對他來講才是自個的人的存在，并且自然界對他來講才成為人。因而，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。恩格斯以為社會制度不同，人與人以及人與自然的關(guān)系就不同。資本主義以前的社會形態(tài)，包括原始社會、奴隸社會、封建社會，是最初的社會形態(tài)。在資本主義以前的各社會形態(tài)中，由于社會生產(chǎn)力低下，人在很大程度上依靠自然，人類只能生存在自然的懷抱中，成為自然之子。人與自然處于渾然的統(tǒng)一狀態(tài)中，人與人之間是一種依附關(guān)系。資本主義社會是第二大形態(tài)，在資本主義社會，人與自然之間、人與人之間的關(guān)系得到普遍拓寬，人們的交往范圍、社會需求都擴(kuò)大了。但是，這種普遍的人與自然、人與人之間的關(guān)系是通過對物的依靠來實現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)的目的追求的是交換價值，而不是使用價值，在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中這一點表現(xiàn)得最為充分，支配著生產(chǎn)和交換就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言也完全退居次要地位了;銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力。而僅以獲得勞動的近期的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的，通過逐步量變和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。資本主義的貪欲造成的生態(tài)問題，在時代已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，已經(jīng)看到光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個詞的本意而言)，成了工人的生活要素。完全違背自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。社會是第三階段。恩格斯以為，只要推翻資本主義社會，實現(xiàn)社會社會和社會，才能克制人與自然、人與人之間的分離與對立，到達(dá)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而克制生態(tài)危機(jī)。一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，如今受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，由于他們已經(jīng)成為本身的社會結(jié)合的主人了。這種，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。自然觀的制度維度強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系受制于社會形態(tài)，只要在社會中能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。我們國家是社會國家，生態(tài)文明建設(shè)要以人與自然的和諧作為基本的價值取向，并且為避免生態(tài)危機(jī)提供了基本的制度前提。當(dāng)下我們國家出現(xiàn)一系列的生態(tài)問題，根據(jù)主義自然觀的思想，中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展滯后的根本因素是制度。二、現(xiàn)前階段我們國家生態(tài)問題根本源頭在于中華特點社會制度不完善現(xiàn)前階段，我們國家出現(xiàn)了一系列生態(tài)問題:水土流失、土地荒漠化、河流斷流等。近期幾年霧霾天氣又漸漸地走進(jìn)了人們的視野，成為民眾街頭巷尾議論的話題，PM2．5也成為網(wǎng)絡(luò)流行的新名詞，據(jù)2020年發(fā)布的(應(yīng)對氣候變化報告2020〕中國氣候變化綠皮書研究表示清楚，近50年來中國霧霾天氣總體呈增加趨勢。華而不實，霧日數(shù)呈明顯減少，霾日數(shù)明顯增加，且持續(xù)性霾經(jīng)過增加顯著。連續(xù)6天的霾的經(jīng)過的次數(shù)，是20世紀(jì)的3．1倍。我們國家是社會國家，為避免生態(tài)危機(jī)提供了基本的制度前提，但是中國是在經(jīng)濟(jì)文化比擬落后的情況下建設(shè)社會的，社會制度需要不斷地完善和發(fā)展。因而我們國家出現(xiàn)生態(tài)問題的根本源頭在于社會制度不完善。根據(jù)的觀點，社會制度是一個不斷發(fā)展完善并日益豐富的體系，這個體系是由制度之間的互相作用和聯(lián)絡(luò)構(gòu)成的一個既互相依存又互相制約的體系。這個體系是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用與反作用經(jīng)過中，構(gòu)成一定的社會形態(tài)，產(chǎn)生一定的聯(lián)絡(luò)，在一定的社會發(fā)展階段構(gòu)成大量的制度，這些制度包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等。而且，這種制度建立在不斷實踐和探尋求索基礎(chǔ)上，是一個不斷完善體制機(jī)制、減少制度漏洞、克制制度弊端的經(jīng)過。中華特點社會制度也不例外，它的發(fā)展和完善也不是一勞永逸的、一成不變的，也是處于不斷變革經(jīng)過中。的十七大指出，穩(wěn)固和發(fā)展社會制度需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅持不懈的努力奮斗。制度的真正完善依靠于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本進(jìn)步。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們認(rèn)識到社會不僅包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明，還應(yīng)包括生態(tài)文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明互相聯(lián)絡(luò)、互相作用、互相影響，生態(tài)文明是社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。我們遵循社會建設(shè)的基本規(guī)律，十七大提出要建立社會生態(tài)文明，十八大報告又將生態(tài)建設(shè)納入中華特點社會的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全經(jīng)過。十八大中我們才提到五位一體的中華特點社會制度體系。在中華特點社會制度的完善和發(fā)展經(jīng)過中，生態(tài)文明建設(shè)才逐步納入到中華特點社會制度體系當(dāng)中，進(jìn)而在發(fā)展中出現(xiàn)重視眼前利益、忽視長遠(yuǎn)利益，重視經(jīng)濟(jì)價值、輕視生態(tài)價值，重視污染治理、輕視生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)象。中華特點社會制度除包括基本制度以外，還包括建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項詳細(xì)制度。我們國家在經(jīng)濟(jì)文化比擬落后的情況下建設(shè)社會，發(fā)展生產(chǎn)力是社會的根本任務(wù)，因而在詳細(xì)國情的基礎(chǔ)上我們實行社會市場經(jīng)濟(jì)。社會市場經(jīng)濟(jì)能夠加強(qiáng)社會活力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會市場經(jīng)濟(jì)堅持以公有制為主體，為消除人與自然之間的矛盾奠定了基本制度基礎(chǔ)。但是，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是使資源得到優(yōu)化配置，實現(xiàn)利潤的最大化，因此怎樣發(fā)展與制約資本與自然的利益關(guān)系是中國生態(tài)文明制度建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)前階段我們國家還沒有構(gòu)成有效的生態(tài)文明制度體系，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問題。三、完善和發(fā)展中華特點社會制度，推進(jìn)我們國家生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)前階段，我們國家出現(xiàn)一系列生態(tài)問題的根本源頭在于中華特點社會制度的不完善。的十八屆三中全會明確提出，我們國家下一步全面深化改革的總目的是完善和發(fā)展中華特點社會制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的當(dāng)代化。中國在歷次代會和全會的文件中有很多關(guān)于改革、全面改革、深化改革、全面深化改革的闡述，但是十八屆三中全會在史、國史上第一次明確把完善和發(fā)展中華特點社會制度作為全面深化改革的目的之一，這講明完善和發(fā)展中華特點社會制度的重要性和急迫性。只要完善和發(fā)展中華特點社會制度，才能真正解決生態(tài)問題，推進(jìn)我們國家的生態(tài)文明建設(shè)。首先，加強(qiáng)中華特點社會制度的系統(tǒng)建設(shè)，發(fā)揮中華特點社會制度的整體性優(yōu)勢。哲學(xué)有一個基本原理整體不等于部分之和。隨著實踐的發(fā)展，中華特點社會總體布局在發(fā)生著變化，先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)三位一體，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，再到今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，在這個經(jīng)過中中華特點社會制度在不斷發(fā)展和完善，也就是中華特點社會建設(shè)各個領(lǐng)域的制度不斷發(fā)展和完善。但是各個領(lǐng)域制度建設(shè)的發(fā)展，不等于能夠發(fā)揮中華特點社會制度的整體性的功能。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會制度和生態(tài)文明制度的協(xié)調(diào)性才能發(fā)揮中華特點社會制度的系統(tǒng)化優(yōu)勢。因而，我們要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會制度和生態(tài)文明制度的協(xié)調(diào)性，把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全經(jīng)過，比方:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要建立生態(tài)文明產(chǎn)權(quán)制度;在政治領(lǐng)域建立生態(tài)行政制度;在文化建設(shè)領(lǐng)域建立生態(tài)文明宣傳制度;在社會領(lǐng)域建立生態(tài)文明社會介入制度。只要這樣才能發(fā)揮中華特點社會制度的整體優(yōu)勢，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其次，建立系統(tǒng)完好的生態(tài)文明制度體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的制度保障。中華特點社會包括基本制度和詳細(xì)制度。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)除了加強(qiáng)中華特點社會各領(lǐng)域基本制度建設(shè)，還應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)文明本身的詳細(xì)制度建設(shè)。的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完好的生態(tài)文明制度體系，發(fā)揮制度的引導(dǎo)、規(guī)制、鼓勵和服務(wù)等功能，只要實行最嚴(yán)格的制度，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的制度保障。從系統(tǒng)論要求來看，我們國家生態(tài)文明制度體系主要包括決策制度、評價制度、管理制度、考核制度等內(nèi)容。生態(tài)文明決策制度要加強(qiáng)頂層設(shè)計和整體部署，統(tǒng)籌各方的氣力構(gòu)成合力，協(xié)調(diào)解決跨部門跨地區(qū)的重大事項;生態(tài)文明評價制度，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立具體表現(xiàn)出生態(tài)文明要求的目的體系。探尋求索建立有利于促進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，探尋求索建立具體表現(xiàn)出自然資源生態(tài)環(huán)境價值的資源環(huán)境統(tǒng)計制度，探尋求索編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表;生態(tài)文明管理制度，建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)管制界線，落實用處管制。生態(tài)文明考核制度，將反映生態(tài)文明建設(shè)水平和環(huán)境保衛(wèi)成效的指標(biāo)納入地方領(lǐng)導(dǎo)政績考核評價體系，大幅提高生態(tài)環(huán)境指標(biāo)考核權(quán)重。以下為參考文獻(xiàn):［1］恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，1983:925．［2］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．［3］恩格斯文集:第9卷［M］．北京