民國至今我國心理學(xué)學(xué)科制度建設(shè)的歷程,心理學(xué)論文

民國至今我們國家心理學(xué)學(xué)科制度建設(shè)的歷程,心理學(xué)論文內(nèi)容摘要：中國當(dāng)代心理學(xué)學(xué)科發(fā)軔于晚清，奠基于民國時期。1920年南京高等師范學(xué)校開創(chuàng)建立我們國家論文。[13]這是中國心理學(xué)界的研究成果〕，抗戰(zhàn)期間開創(chuàng)辦理過(教育心理研究〕和(心理建設(shè)〕，這些學(xué)術(shù)期刊為當(dāng)時心理學(xué)界研究成果的傳播與溝通產(chǎn)生了很大的推動作用，促進了中國心理學(xué)的進步?！菜摹辰y(tǒng)一與審定專業(yè)術(shù)語作為一個學(xué)科，其專業(yè)術(shù)語的定制具有重要的意義。1908年，清學(xué)部尚書榮慶聘嚴(yán)復(fù)為學(xué)部編訂名詞館總纂，致力于各個學(xué)科學(xué)術(shù)名詞的厘定與統(tǒng)一。1922年，莊澤宣留學(xué)回國之后發(fā)現(xiàn)心理學(xué)書籍越來越多，但是各人所用的心理學(xué)名詞各異，深感心理學(xué)工作開展很不方便。1922年，中華教育改良社聘請美國教育心理測驗專家麥柯爾〔WilliamAndersonMcCall〕來華講學(xué)并主持編制多種測驗。麥柯爾曾邀請朱君毅審查統(tǒng)計和測驗的名詞。隨后他又提出要開展心理學(xué)名詞審定工作，后來把這件事情委托給了莊澤宣。莊澤宣聲稱利用這次時機，能夠鉆研一下中國的文字適用于科學(xué)的程度怎樣。莊澤宣首先利用華倫著(人類心理學(xué)要領(lǐng)〕〔ElementsofHumanPsychology,1922〕一書的心理學(xué)術(shù)語表，并參照其他書籍做了增減，然后對所用的漢語心理學(xué)名詞進行匯總。莊澤宣經(jīng)過與麥柯爾商議開場大膽定譯名,并構(gòu)成了譯名草案，由中華教育改良社在1923年7月印制之后分別寄送給北京、天津、上海、南京的心理學(xué)家，以征求意見。1924年，中英文對照的(心理學(xué)名詞漢譯〕一書正式出版。繼莊澤宣開展心理學(xué)名詞審查之后，1931年清華大學(xué)系主任孫國華領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)系及清華心理學(xué)會全體師生著手編制中國心理學(xué)詞典。后被周先庚告知華倫的心理學(xué)詞典編制計劃在美國早已頒布，二三年內(nèi)應(yīng)該能出版，故中國心理學(xué)詞典的編譯工作能夠待華倫的心理學(xué)詞典出版之后再開展。1934年，該系助教米景沅開場搜集整理英漢心理學(xué)名詞，共計6000多詞條，初選之后為3000多，曾呈請陸志韋校閱，為刊印英漢心理學(xué)名詞對照表做準(zhǔn)備。而此時由國立編譯館策劃，趙演主持的心理學(xué)名詞審查工作也已開場，一改正過錯去個人或小規(guī)模進行心理學(xué)名詞編制工作的局面，組織了當(dāng)時中國心理學(xué)界多方面的氣力介入這項工作。1935年夏天，商務(wù)印書館開場籌劃心理學(xué)名詞的審查工作，由趙演主持，左任俠協(xié)助。趙演首先利用華倫的(心理學(xué)詞典〕〔DictionaryofPsychology〕搜集心理學(xué)專業(yè)名詞，并參照其他書籍共整理出2732個英文心理學(xué)名詞。他又根據(jù)49種重要的中文心理學(xué)譯著，整理出心理學(xué)名詞的漢譯名稱，再將散見于當(dāng)時報刊上的一些漢譯名詞補入，共整理出3000多個。此后相繼征集到40多位心理學(xué)家的反應(yīng)意見。這基本上反映了國內(nèi)心理學(xué)界對這份心理學(xué)名詞的審查意見。例如，潘菽在反應(yīng)意見中提到，心理學(xué)名詞的審查意味著標(biāo)準(zhǔn)化，但應(yīng)該是幫助標(biāo)準(zhǔn)化，而不能創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)名詞本身需要經(jīng)過生存的競爭，待到流行開來再進行審查，通過審查進而努力使其標(biāo)準(zhǔn)化。[14]經(jīng)過此番的征求意見之后，整理出1393條心理學(xué)名詞。此時成立了以陸志韋為主任委員的普通心理學(xué)名詞審查委員會，共22名心理學(xué)家。趙演還整理了心理學(xué)儀器名詞1000多條，從中選擇了重要的287條儀器名稱和普通心理學(xué)名詞一并送審。1937年1月19日在國立編譯館舉行審查會議，最后審查通過了對2000多條普通心理學(xué)名詞，100多條心理學(xué)儀器名詞〔后來并入普通心理學(xué)名詞之中〕的審查。1937年3月18日教育部正式頒布審查通過的普通心理學(xué)名詞。趙演空難離世，致使后續(xù)的心理學(xué)名詞審定工作中止了，當(dāng)然，抗戰(zhàn)的爆發(fā)也是此項工作沒有能繼續(xù)下去的重要原因。五、中國本土化：中國當(dāng)代心理學(xué)的目的早在1922年(心理〕雜志的發(fā)刊詞中明確提出發(fā)明自個的理論和實驗,這為中國早期心理學(xué)者提出了發(fā)展的方向和目的，就是要實現(xiàn)心理學(xué)的中國本土化。自(心理〕雜志創(chuàng)刊之后，有一批文章討論了中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，例如余家菊的(荀子心理學(xué)〕、汪震的(戴震的心理學(xué)〕和(王陽明心理學(xué)〕、無觀的(墨子心理學(xué)〕、林昭音的(墨翟心理學(xué)之研究〕、金摶之的(孟荀賈誼董仲舒諸子性講〕、程俊英的(中國古代學(xué)者論人性之善惡〕和(漢魏時代之心理測驗〕、梁啟超的(fo教心理學(xué)淺測〕等。這些文章在梳理中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想同時，提出了建設(shè)中國心理學(xué)的本土化意識。汪震在(王陽明心理學(xué)〕一文中提出：我們研究中國一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國心理學(xué)。我們的方式方法是把一家一家的心理學(xué)用科學(xué)方式方法整理出來，然后放在一處作一番比擬，考察華而不實因果的關(guān)系，進一步的方向，成功一部中國心理學(xué)史。[15]景昌極在(中國心理學(xué)大綱〕一文中更為強調(diào)中國固有的心理學(xué)：所謂中國心理學(xué)者，指中國固有之心理學(xué)而言，外來之fo教心理學(xué)等不與焉。[16]與此同時，中國早期心理學(xué)家還從多個維度上開展了面向中國人生活文化與實踐的心理學(xué)考察和研究，為構(gòu)建中國人的心理學(xué)或者講中國心理學(xué)進行了早期探尋求索工作。例如，張耀翔以中國的八卦和阿拉伯?dāng)?shù)字為研究素材，用來測驗中國人學(xué)習(xí)能力，尤其是學(xué)習(xí)中國文字的能力。又如，羅志儒對1600多中國名人的名字進行等級評定，分析了名字筆畫、意義、詞性以及能否單雙字與知名的關(guān)系。再如，陶德怡調(diào)查了(康熙字典〕中形容善惡的漢字，并予以分類、比擬，由此揣測國民對于善惡的心理，以及國民道德的特色和缺點，并提出了改良國民道德的建議。這些研究并非單純的文本分析，既有利用中國傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材所開展的研究，也有利用現(xiàn)實生活的資料為素材，討論中國人的心理與行為規(guī)律。從這些研究中，我們能夠看出中國早期開展的心理學(xué)研究對中西方文化差異的關(guān)注和探尋求索，對傳統(tǒng)文化和生活實踐的重視。到了20世紀(jì)30年代，中國心理學(xué)在各個領(lǐng)域都獲得了長足的發(fā)展，一些心理學(xué)家開場總結(jié)過去20年間發(fā)展的經(jīng)歷體驗和缺乏，討論中國心理學(xué)到底要走什么樣的道路。1933年，張耀翔在(從著述上觀察中國心理學(xué)之研究〕一文中寫道：中國心理學(xué)可作兩解：〔一〕中國人創(chuàng)造之心理學(xué)，不拘理論或?qū)嶒?，茍非抄襲外國陳言或模擬別人實驗者皆是；〔二〕中國人紹介之心理學(xué)，凡一切翻譯及由外國文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，惜不多見，除留學(xué)生數(shù)篇畢業(yè)論文〔華而不實亦不盡為創(chuàng)作〕與國內(nèi)二三大膽作者若干篇怪題研究之外，幾無足述。[17]可見，張耀翔明確提出要發(fā)展中國人自個的心理學(xué)。同年，汪敬熙在(中國心理學(xué)的將來〕一文中提出了中國心理學(xué)的發(fā)展方向問題：心理學(xué)并不是沒有希望的路走中國心理學(xué)可走的路途可分理論的及實用的研究兩方面講。簡單講來，就國際心理學(xué)界近來的趨勢，和我們國家心理學(xué)的現(xiàn)在狀況看去，理論的研究有兩條有希望的路。一是利用動物生態(tài)學(xué)的方式方法或?qū)嶒灧绞椒椒ㄈゾ唧w記載人或其他動物自受胎起至老死止之行為的發(fā)展。在兒童心理學(xué)及動物心理學(xué)均有充分做這種研究的時機。這種記載是心理學(xué)所必需的基礎(chǔ)。二是利用生理學(xué)的知識和方式方法去做行為之實驗的分析[6],而實用的研究這條路則是工業(yè)心理的研究。汪敬熙的研究思想及成果對我們國家心理學(xué)的生理基礎(chǔ)領(lǐng)域研究有著深遠(yuǎn)的影響。1937年，潘菽在(把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國〕一文中提出：我們要講的心理學(xué)，不能把德國的或美國的或其他國家的心理學(xué)盡量搬了來就算完事。我們必須研究我們自個所要研究的問題。研究心理學(xué)的理論方面應(yīng)該如此，研究心理學(xué)的應(yīng)用方面更應(yīng)該如此。只要研究中國所有的實際問題，然后才能有奉獻于社會，也只要這樣，我們才能使應(yīng)用心理學(xué)在中國發(fā)達(dá)起來。我們以后應(yīng)該提倡應(yīng)用的研究，但提倡的并不是歐美現(xiàn)有的應(yīng)用心理學(xué)，而是中國實際所需要的應(yīng)用心理學(xué).[18]上述這些闡述包含著真知灼見，其背后隱含著我們國家實驗報告和一篇理論概括性文章。他還熱衷于閱讀實驗儀器的設(shè)計與改進，曾發(fā)明四門速示器〔QuadrantTachistocope〕專門用于研究漢字的辨別與閱讀。1920年前后有十多位心理學(xué)家從事漢字心理學(xué)的相關(guān)研究，華而不實既有中國留學(xué)生在美國導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究，也有國內(nèi)學(xué)者開展的研究，研究的主題多為漢字的橫直讀與理解、閱讀效率等問題，這與當(dāng)時新文化運動中革新舊文化和舊習(xí)慣思潮有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，同時也遭到東西方文字碰撞的影響，由于中國舊文字豎寫，而西方文字橫寫，兩種文字的混排會造成閱讀的困擾。這些心理學(xué)家在當(dāng)時開展?jié)h字心理學(xué)研究的方式方法牽涉速度記錄法、眼動記錄、速示法、消字法等多種方式方法，而且還有學(xué)者專門為研究漢字研制了實驗儀器，利用的中國語言文字材料牽涉文言文散文、白話散文、七言詩句等，進而在國際心理學(xué)舞臺上創(chuàng)始了一個嶄新的研究領(lǐng)域，對于改變漢字此前在西方心理學(xué)研究中僅僅被用做西方人不認(rèn)識的實驗材料的局面具有重要的意義。漢字心理學(xué)研究對推動心理學(xué)的中國本土化作出了重要奉獻，同時也為國內(nèi)文字改革提供了科學(xué)的實驗根據(jù)，正如蔡樂生所講：我向來研究漢字心理學(xué)的動機是在應(yīng)用心理學(xué)實驗的技術(shù)，求得客觀可靠的事實，來解決中國字效率的問題。[21]在中國當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展歷程中一向重視心理測驗工作，測驗一直與教育有著密切聯(lián)絡(luò)，在這里基礎(chǔ)上，逐步向其他領(lǐng)域不斷擴展。陳鶴琴與廖世承最早開拓了中國當(dāng)代心理與教育測驗事業(yè)，大力倡導(dǎo)、踐行這一領(lǐng)域的工作。陳鶴琴在國內(nèi)較早發(fā)表了(心理測驗〕(智力測驗的可用之處〕等文章。1921年他與廖世承合著的(智力測驗法〕是我們國家論文及其以后無遺傳心理學(xué)研究成果的影響，決然放棄了關(guān)于本能的遺傳的見解，逐步轉(zhuǎn)變成為一個激進的環(huán)境決定論者。[24]1923年，郭任遠(yuǎn)因拒絕根據(jù)學(xué)術(shù)委員會的意見修改學(xué)位論文而放棄博士學(xué)位回國任教，此后其主張更趨極端，聲稱不但要否認(rèn)一切大小本能的存在，就是其他一切關(guān)于心理遺傳觀念和不學(xué)而能的觀念都要一網(wǎng)打盡，進而建設(shè)一個無遺傳的行為科學(xué).他明確指出：〔1〕我根本反對一切本能的存在，我以為一切行為皆是由學(xué)習(xí)得來的。我不僅講成人沒有本能，即是一切動物與嬰兒也沒有這樣?xùn)|西的?！?〕我的目的全在于建設(shè)一個實驗的發(fā)生心理學(xué)。[25]為了給他的理論尋找證據(jù)，郭任遠(yuǎn)做了一個著名的貓鼠同籠的實驗。該實驗證明，貓捉老鼠并不是從娘胎生下來就具有的本能,而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。后來郭任遠(yuǎn)又以獨創(chuàng)的郭窗〔Kuowindow〕方式方法研究了雞的胚胎行為的發(fā)展，即先在雞蛋殼開個透明的小窗口，然后進行孵化，在孵化的經(jīng)過中對小雞胚胎的活動進行觀察。該研究證明了，一般人以為小雞一出生就有啄食的本能是錯誤的，啄食的動作是在胚胎中學(xué)習(xí)的結(jié)果。這些實驗在今天仍被人們奉為經(jīng)典。郭任遠(yuǎn)于1967年出版的專著(行為發(fā)展之動力構(gòu)成論〕，用豐富的事實較完善地闡述了他關(guān)于行為發(fā)展的理論，一時轟動西方心理學(xué)界。在郭任遠(yuǎn)逝世2周年之際，1972年美國(比擬與生理心理學(xué)〕雜志刊載了紀(jì)念他的專文(郭任遠(yuǎn)：激進的科學(xué)哲學(xué)家和革新的實驗家〕，并以整頁刊登他的照片。該文指出：郭任遠(yuǎn)先生的胚胎研究及其學(xué)講，開拓了西方生理學(xué)、心理學(xué)新領(lǐng)域，尤其是對美國心理學(xué)的新的理論研究開了先河，有著不可磨滅的奉獻。他以卓爾不群的姿態(tài)和勇于探尋求索的精神為國際學(xué)術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財富。[26]這是(比擬與生理心理學(xué)〕創(chuàng)刊以來唯逐一次刊文專門評介一個人物。郭任遠(yuǎn)是被選入(實驗心理學(xué)100年〕一書中唯一的中國心理學(xué)家，他也是唯逐一位能載入世界心理學(xué)史冊的中國心理學(xué)家。史密斯〔N.W.Smith〕在(現(xiàn)代心理學(xué)體系---歷史、理論、研究與應(yīng)用〕〔2001〕一書的(知覺：格式塔理論引論〕，表示清楚了三位領(lǐng)導(dǎo)人的共同觀點，引起美國心理學(xué)界眾講紛紜的討論。當(dāng)時美國心理學(xué)界對于新興的格式塔運動還不甚了解，甚至存在一些誤解。針對這種情況，正在美國讀書的中國學(xué)生蕭孝嶸，于1927年在哥倫比亞大學(xué)獲得碩士學(xué)位后即前往德國柏林大學(xué)，專門研究格式塔心理學(xué)。他于次年在美國發(fā)表了兩篇關(guān)于格式塔心理學(xué)的論文(格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀〕和(從1926年至1927年格式塔心理學(xué)的某些奉獻〕，比擬系統(tǒng)明晰地闡述了格式塔心理學(xué)的主要觀點和最新進展。這兩篇文章在很大程度上澄清了美國心理學(xué)界對格式塔心理學(xué)的錯誤認(rèn)識，遭到(實驗心理學(xué)史〕作者、哈fo大學(xué)心理學(xué)系主任波林的好評。同一年他將華而不實的(格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀〕稍作增減后在國內(nèi)發(fā)表。此文引起在我們國家最早譯介格式塔心理學(xué)的高覺敷的關(guān)注，他建議蕭孝嶸撰寫一部格式塔心理學(xué)專著，以作系統(tǒng)深切進入的介紹。蕭孝嶸于1931年在柏林寫就(格式塔心理學(xué)原理〕，他在這里書緣起中指出：往歲上海商務(wù)印書館高覺敷先生曾囑余著一專書此書之成，實由于高君之建議。該書專論格式塔心理學(xué)之原理。這些原理系散見于各種著作中，而在德國亦尚未有系統(tǒng)的介紹。[27]這本著作是我們國家心理學(xué)家在1949年之前出版的唯逐一本有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，在心理學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時在美國有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，僅有苛勒以英文撰寫的(格式塔心理學(xué)〕〔GestaltPsychology〕于1929年出版，而考夫卡以英文寫作的(格式塔心理學(xué)原理〕〔PrinciplesofGestaltPsychology〕則遲至1935年才問世?！踩炒鞅饫^承精神分析社會文化學(xué)派的思想戴秉衡〔BinghamDai〕于1929年赴芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)，1932年完成碩士學(xué)位論文(講方言〕。同年，戴秉衡在攻讀芝加哥大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位時，結(jié)識并接受精神分析社會文化學(xué)派代表人物沙利文的精神分析，沙利文還布置他由該學(xué)派的另一代表人物霍妮督導(dǎo)。沙利文和霍妮都反對弗洛伊德的正統(tǒng)精神分析，提出了精神分析的社會文化觀點，像他的導(dǎo)師們一樣，戴秉衡不是僅僅根據(jù)內(nèi)心緊張看待人格問題，而是從社會文化背景理解人格問題。[28]1936年至1939年，戴秉衡在萊曼〔RichardS.Lyman〕任科主任的私立北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院〔北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的前身〕神經(jīng)精神科從事門診、培訓(xùn)和研究工作。拉斯威爾在1939年的文章中指出，受過社會學(xué)和精神分析訓(xùn)練的戴秉衡在協(xié)和醫(yī)學(xué)院的工作為分析神經(jīng)與精神癥人格,藉以發(fā)現(xiàn)特定文化形式整合入人格構(gòu)造中之深度.[29]1939年，戴秉衡返回美國，先后在費斯克大學(xué)、杜克大學(xué)任教。此后，他以在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作期間收集到的資料繼續(xù)沿著沙利文的思想進行研究，發(fā)表了多篇論文，成為美國代表沙利文學(xué)講的權(quán)威之一。他在(中國文化中的人格問題〕一文中分析了中國患者必須面對經(jīng)濟與工作、家庭、學(xué)業(yè)、社會、婚外情等社會問題。他在(戰(zhàn)時分裂的忠實：一例通敵研究〕一文提出疾病來自社會現(xiàn)實與自我的沖突，適應(yīng)是雙向而非單向的經(jīng)過，也提出選擇使用原初群體環(huán)境概念取代弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié).[30]他重點關(guān)注文化形式與人格構(gòu)造之間的相互作用，并不重視弗洛伊德主張童年經(jīng)歷體驗對個體以后心理性欲發(fā)展影響的觀點，他愈加關(guān)注的是當(dāng)下.他也不贊同弗洛伊德的潛意識和驅(qū)力理論，始終從意識、社會意識、集體意識出發(fā)，考慮精神疾病的原因及中國人格構(gòu)造的生成。他還創(chuàng)立了自個獨特的分析方式方法，被稱為戴分析〔Daianalysis〕。據(jù)曾在杜克大學(xué)研修過的我們國家臺灣葉英堃教授回憶：在門診部進修時，筆者被布置接受BinghamDai教授的了解自個的分析會談Dai〔戴〕教授是中國人，系中國大陸北京協(xié)和醫(yī)院的心理學(xué)教授為當(dāng)時在美國南部為數(shù)還少的Sullivan學(xué)講權(quán)威學(xué)者之一。[31]七、結(jié)束語中國當(dāng)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)發(fā)軔于晚清時期西方心理學(xué)知識輸入中國之后與中國文化的碰撞和融匯。進入民國時期之后，中國心理學(xué)的自主發(fā)展得益于研究隊伍的壯大，學(xué)科制度建設(shè)的完善，以及以中國心理學(xué)為己任的學(xué)科目的的明確。作為我們國家第一個心理學(xué)系，南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系的成立，則是中國當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展史中的里程碑之一，它開啟了中國心理學(xué)學(xué)科教學(xué)及人才培養(yǎng)的制度建設(shè)事業(yè)，進而推動了專業(yè)研究隊伍學(xué)術(shù)共同體的凝聚，如動議開創(chuàng)建立中華心理學(xué)會和開創(chuàng)辦理會刊、專業(yè)術(shù)語審定會議召開都與南京高等師范學(xué)校的心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。回眸民國時期心理學(xué)的歷史進程，第一代心理學(xué)家篳路藍(lán)縷，立足于中國社會與文化的基礎(chǔ)，積極開拓創(chuàng)新并介入到國際心理學(xué)界的發(fā)展進程之中，進而創(chuàng)造出了中國心理學(xué)事業(yè)的第一個發(fā)展高峰，也為中國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。從南京高等師范學(xué)校開創(chuàng)建立中國第一個心理學(xué)系這一事件中，我們現(xiàn)代心理學(xué)者能夠汲取先輩們勇于爭先的開拓進取精神，從民國時期心理學(xué)的歷史進程及其遺產(chǎn)之中，我們則能夠汲取先輩們扎根中國社會與文化的實踐精神，做出無愧于時代的學(xué)術(shù)成績，在國際心理學(xué)界勇于發(fā)出中國聲音.以下為參考文獻[1]閻書昌。中國近當(dāng)代心理學(xué)史〔1872-1949〕[M].上海：上海教育出版社，2021:12,43,129.[2]閻書昌。晚清時期執(zhí)權(quán)居士創(chuàng)制心理〔學(xué)〕一詞的考察[J].心理學(xué)報，2021,〔50〕：920-928.[3]閻書昌。心理學(xué)在我們國家的第一次公開使用[M]//楊鑫輝。心理學(xué)探新論叢〔2000年輯〕。南京：南京師范大學(xué)出版社，2000:240-241.[4]中國社科院近代史所。孫中山全集〔第6卷〕[M].北京：中華書局，1981:214-215.[5]孫文。心理建設(shè)[M].上海：一心書店，1937:83.[6]汪敬熙。中國心理學(xué)的將來[J].獨立評論，1933,〔40〕：13-16.[7]程俊英。耀翔與我[M]//張耀翔。感覺、情緒及其他--心理學(xué)文集續(xù)編。上海：上海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