婚姻倫理沖突,倫理學(xué)論文

婚姻倫理沖突,倫理學(xué)論文【題目】【引言第一章】【2.12.2】【2.3】婚姻倫理沖突【第三章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】2.3婚姻倫理沖突不管是亞當(dāng)夏娃偷吃禁果有了男歡女愛還是中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一而有了男女的結(jié)合，婚姻都是人生中最重要的一個(gè)階段，也是一個(gè)人一生中的一個(gè)重要的禮儀。中國(guó)人對(duì)于婚姻的重視有著悠久的歷史，西方人對(duì)于婚姻的態(tài)度固然也是神圣的，但是卻在很多方面和中國(guó)對(duì)待婚姻的態(tài)度上有所差異。2.3.1對(duì)于傳統(tǒng)婚姻觀念的挑戰(zhàn)中國(guó)人對(duì)于婚姻的重視來(lái)歷已久。首先，中國(guó)人對(duì)于婚姻的目的有著獨(dú)特的看法。中國(guó)人不僅重視婚姻更重視后代，對(duì)于根的熱愛不僅僅是對(duì)于故土的眷戀，更多的是對(duì)于后代和香火的依戀。有了根就有了血脈的傳承，也就有了家業(yè)的繼承。古代中國(guó)人尤其注重傳宗接代，以為男女之間的結(jié)合不是由于需要或者愛，更重要的是為這個(gè)家族繁衍后代。再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于婚禮的重視程度較深。直至今日，中國(guó)人結(jié)婚也要大張旗鼓的準(zhǔn)備隆重的婚禮儀式。要請(qǐng)司儀，宴請(qǐng)賓客，要有證婚人主婚人蒞臨，即便在今天，婚禮繁瑣的禮節(jié)和婚禮儀式復(fù)雜的流程還保存著。古代的儀式就愈加復(fù)雜了。古代的婚禮有六禮，他們分別是：納采，所謂納采就是男方請(qǐng)人向女方講明要締結(jié)婚姻的請(qǐng)求，相對(duì)于我們?nèi)缃袼v的提親.問(wèn)名，所謂問(wèn)名就是打探雙方的生辰八字。納吉，所謂納吉就是來(lái)比對(duì)雙方的生辰八字看看能否適宜。納征，所謂納征就是男方向女方下聘禮。請(qǐng)期，所謂請(qǐng)期就是選良辰吉日。親迎，所謂親迎就是接親，接新娘，這是六禮里最最隆重的一個(gè)環(huán)節(jié)。而且除了廣義上的六禮之外還有一些輔助的禮儀，像成妻之禮和成婦之禮等等。古代的中國(guó)人以為只要舉辦了符合禮儀的婚禮兩個(gè)人的婚姻才算完成，婚禮是婚姻的必要條件。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻比擬教條，不管中國(guó)人經(jīng)歷了多少歲月的洗禮，婚姻的繁瑣禮節(jié)和對(duì)于傳宗接代的價(jià)值觀卻被沉淀下來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)的婚姻觀念的反駁，李安的(喜宴〕里就有了特殊的表示出。對(duì)于傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)一方面表如今婚姻的目的上，(喜宴〕的背景被設(shè)定在二十世紀(jì)九十年代的臺(tái)灣。男主人公是一個(gè)同性戀者，他有一位相處多年的同性伴侶，男主人公父母一直想讓兒子結(jié)婚生子完成終身大事，于是不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)逼婚。那個(gè)年代的臺(tái)灣人思想保守不能接受同性愛情，于是偉同假結(jié)婚企圖蒙混過(guò)關(guān)。同性戀如今在美國(guó)的一些州得到了合法化，還有一些地方同性戀仍然飽受非議。對(duì)于這樣一個(gè)敏感的話題，傳統(tǒng)的中國(guó)人無(wú)法接受，這樣愛情的背后意味著無(wú)法生育子女，無(wú)法生育子女就意味著家族血脈的斷層。但是影片的最后父親還是接受了同性戀的兒子，古板的父親，出位的兒子，中西兩種婚姻觀念的沖突。父親的理解固然是建立在迫不得已的基礎(chǔ)之上，盡管他還是希望家族的血脈能夠傳承，但是東方人骨子里的包涵和親情戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的封建思想。李何在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)持了東方人包涵和對(duì)于親情意無(wú)返顧的妥協(xié)，同時(shí)西方自由和重視個(gè)人價(jià)值的思想的深切進(jìn)入也讓中國(guó)人開場(chǎng)嘗試去對(duì)抗傳統(tǒng)婚姻。對(duì)于傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)另一方面表如今婚禮儀式。中國(guó)繁瑣的婚禮儀式，在美國(guó)就是簡(jiǎn)單的公證罷了。影片之所以叫(喜宴〕也是源于浩大的中式婚禮。男主人公假結(jié)婚，傳統(tǒng)的父母一定要為兒子舉辦浩大的中式婚禮。前來(lái)參加的美國(guó)人都好似看熱鬧一樣來(lái)觀看中國(guó)的盛宴。李安客串了喜宴上的一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)美國(guó)人不理解中國(guó)人為何如此喜歡這樣吵鬧的場(chǎng)合，李安扮演的中國(guó)人告訴他們這是中國(guó)五千年性壓抑的結(jié)果。李安所描繪的喜宴是一個(gè)在西方的大背景下去考驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)過(guò)。西方人并不能理解中國(guó)人特有的文化傳統(tǒng)，但是中國(guó)人卻很容易接受西方文化，這就是對(duì)于我們傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。對(duì)于接受中西方兩種文化的李安來(lái)講，在這個(gè)矛盾點(diǎn)上要找到解決的辦法就要關(guān)注人本身。這個(gè)浩大喜宴，是一種挖苦。在如今越來(lái)越發(fā)達(dá)的社會(huì)中，一些古代遺留下來(lái)的繁瑣的儀式，在今天看來(lái)顯得冗雜。李安才會(huì)講之所以有浩大的儀式是由于我們被壓抑太久了。在他接受的西式教育里，他更關(guān)注人本身。夫妻雙方才是婚禮的主角，并不需要一個(gè)浩大的儀式去紀(jì)念他們婚姻的合法化。2.3.2婚姻中夫妻之間的關(guān)系在中國(guó)的歷史上，歷來(lái)就有男尊女卑的思想，儒家思想里也有夫?yàn)槠蘧V的講法，女子的地位低下，不管是在結(jié)婚前還是結(jié)婚后，男女的地位從各方面來(lái)講都不可能在同一個(gè)起點(diǎn)上。在古代中國(guó)社會(huì)中，男女地位的不平等不僅具體表現(xiàn)出在婚姻生活中，但婚姻生活中的不平等卻是表現(xiàn)最為突出的。究其原因，首先，源自于男女在家庭生活中工作的分配，男性有先天的生理優(yōu)勢(shì)，有比女性更強(qiáng)壯的身體素質(zhì)。在家庭中，男人下地耕田理所應(yīng)當(dāng)。女人的體力相對(duì)弱一些，就留在家里做家務(wù)活。年長(zhǎng)男子經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)便決定了他在家庭中的重要地位，其妻小必須服從于他的意志。同樣，男耕女織的生產(chǎn)形式使得女子在家庭生活中處于附屬地位，他的一切勞動(dòng)都是為男子的耕作服務(wù)，并不得不依附于男子。[3]P83男女不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生和家庭生活中的分工密不可分。再次，傳統(tǒng)的生育觀念對(duì)于男女平等思想也有一定的影響，傳統(tǒng)的生育觀念以為女人一生中最重要的任務(wù)就是生兒育女，尤其是生男孩。把女人當(dāng)做生孩子的工具是中國(guó)古代婚姻生活中重要的一部分，這種思想造成女人在家庭生活中的地位特別低下。最后，男女不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)跟中國(guó)歷史上的平等思想發(fā)展有關(guān)系。在理論方面中國(guó)古代有很多思想家的思想是關(guān)于平等，但是相對(duì)于西方平等思想的發(fā)展史，中國(guó)的平等思想發(fā)展不系統(tǒng)。在(尚書〕中提倡了大同.思想家們敏感的意識(shí)到不平等、不平均，這是造成社會(huì)矛盾激化的一個(gè)重要原因。在論語(yǔ)中也有：丘也聞，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋，均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。[15]P159孔子提倡仁政，仁政主要的一個(gè)方面就是以民為本，對(duì)待子民不分輕重貴賤。儒家提倡平等，道家同樣也提倡平等，老子提出了損有余而補(bǔ)缺乏[18]P242的思想。莊子也提出了平等的思想。到近代中國(guó)，譚嗣同、康有為等有志之士，也提出了平等的思想，康有為在(大同書〕中提出了人性平等的觀點(diǎn)，企圖建立大同世界。一直到現(xiàn)代社會(huì)，也在提倡平等和民主的觀念。固然在中國(guó)歷史上也有豐富的平等思想，但是和西方的平等思想相比，一方面中國(guó)的平等思想沒有進(jìn)一步貫徹到生活的各個(gè)方面，尤其是家庭生活中，思想家們的平等言論一直圍繞著社會(huì)層面。另一方面，中國(guó)歷代的平等思想沒有構(gòu)成系統(tǒng)的學(xué)講。思想家們的言論無(wú)法從一個(gè)理性考慮的角度上來(lái)論證。大多是治國(guó)的方略。其根本目的在于維護(hù)封建專制制度，所以這個(gè)大的前提不變，沒辦法到達(dá)真正的平等。在西方哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。從古希臘的智者學(xué)派開場(chǎng)就有一些思想家提出了人人平等的觀念，后來(lái)的亞里士多德也在自個(gè)的(政治論〕一書中提到了正義一詞。在這里的正義也就是平等和平均的意思。后來(lái)基督教在西方盛行，基督教強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，假如講前面一些思想家只是片面的提出為了城邦穩(wěn)定的平等，那么基督教則是愈加深入、愈加無(wú)差異不同的平等。教義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是上帝的子民，無(wú)論種族、無(wú)論性別。到了文藝復(fù)興時(shí)期，平等思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，天賦人權(quán)的思想主張人的生命、財(cái)產(chǎn)都是神圣不可侵犯的，這就具體表現(xiàn)出了人人平等的思想內(nèi)涵。后來(lái)的很多思想家也提出了自個(gè)的平等思想，相比擬中國(guó)的平等思想，西方的平等思想更注重個(gè)人權(quán)利。美國(guó)深受基督教派和個(gè)人主義思想的影響，同時(shí)吸收了西方平等思想的精華要髓。李安的(推手〕中具體表現(xiàn)出平等的思想，這部電影著重反映了婚姻生活中男女之間關(guān)系。(推手〕中的夫妻一個(gè)來(lái)自臺(tái)灣，一個(gè)來(lái)自美國(guó)，中西方不同的文化背景和中國(guó)人生活在西方特殊的生活現(xiàn)在狀況，不同于中國(guó)等級(jí)制度下的嚴(yán)格的夫妻關(guān)系，他們之間是一種和諧平等的關(guān)系。片中的女主角是一位作家，常年在家中從事創(chuàng)作工作，男主角整日在上班路上奔波。晚飯后他們各自分配家務(wù)，并且在孩子的教育上也不會(huì)實(shí)行父權(quán)專制，而是兩個(gè)人平等的教育孩子。在中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念中，婚姻生活中男女雙方的地位無(wú)法到達(dá)平等，女人理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖黾覄?wù)，并且應(yīng)遵從丈夫的決定不能有自主意見，男人就應(yīng)該在家里顯出權(quán)威的地位。這個(gè)影片中基本突破了這種不正常的夫妻關(guān)系，融入了西方的平等意識(shí)，夫妻雙方能夠相互協(xié)商，平等相處。這也是李安試圖在東方家庭倫理中找尋的關(guān)注個(gè)人價(jià)值的平等觀念。2.3.3離婚與再婚的自由婚姻是見證兩個(gè)人愛情的一種方式，婚姻有始也會(huì)有終。我們?nèi)缃癜鸦橐龅慕怏w稱為離婚，從古至今，從西方到東方這種現(xiàn)象來(lái)歷已久。那么再婚就是在離婚之后又開場(chǎng)的一段新的婚史。中西方由于不同的歷史大背景和文化的差異，對(duì)于離婚不管是從法律上還是從社會(huì)輿論上都有不一樣的對(duì)待方式。對(duì)于再婚同樣有著差異不同。離婚在中國(guó)有很多思想上的障礙，其原因是多方面的。首先，父權(quán)制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況影響了婚姻的發(fā)展，在父權(quán)制的統(tǒng)治下，我們結(jié)婚不僅不能完全根據(jù)自個(gè)的意愿，就連離婚也不能根據(jù)自個(gè)的意愿。家里的大家長(zhǎng)會(huì)綜合家族整體的利益來(lái)決定兒女婚姻的走向。再次，家族本位的思想也影響了古代婚姻的發(fā)展趨勢(shì)。古代家庭生活不僅牽涉到當(dāng)事雙方，還牽扯著兩個(gè)家族的利益。女人在婚姻里不能根據(jù)自個(gè)的想法做決定，只能以家族利益為準(zhǔn)繩。最后，男尊女卑的思想也深深影響著古代婚姻。男人是一家之主，有權(quán)利休妻，但是女人卻沒有權(quán)利要求離婚。而且在古代的法律上有對(duì)女子犯了七出能夠休妻等嚴(yán)苛的規(guī)定，七出即：不孝敬父母、沒有生育子女、與別的男子發(fā)生關(guān)系、心存妒忌、患嚴(yán)重疾病、話多或者經(jīng)常講人閑話、偷東西。也有三不出，即規(guī)定三種情況下，不得休妻。三不出是：妻子無(wú)娘家可歸、丈夫娶妻時(shí)貧賤但后來(lái)富貴、妻子曾替家翁姑服喪三年。仔細(xì)分析這幾條能夠看出七出中每一條都在限制妻子的行動(dòng)，對(duì)于丈夫的行為則沒有提出詳細(xì)條款，并且條款中離婚的緣由并不僅牽涉到夫妻雙方個(gè)人情感，而是關(guān)系到整個(gè)家族利益。時(shí)至今日雖離婚已經(jīng)從法律上給予男女平等的對(duì)待，但社會(huì)輿論的壓力仍不可忽視。當(dāng)代家庭中，盡管夫妻雙方不再有感情或者一起生活下去的意愿，但也不會(huì)選擇結(jié)束婚姻。究其原因，時(shí)代固然進(jìn)步了，人們的思想?yún)s還是相對(duì)保守，但是離婚當(dāng)事雙方往往要考慮到孩子能否合適成長(zhǎng)在一個(gè)單親家庭中，或者父母能否會(huì)由于兒女離婚而影響到情緒等家庭相關(guān)因素。離婚以后的雙方男女，對(duì)于能否再組建家庭每個(gè)人都有自個(gè)的選擇。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的中西方思想上的互通，讓中國(guó)的部分離婚男女能夠接受再婚。2000年人口普查抽樣數(shù)據(jù)顯示，我們國(guó)家再婚人口數(shù)量為1948189人，占樣本總?cè)丝诘?1.5。[52]數(shù)據(jù)顯示離婚和再婚的比例也呈現(xiàn)上漲的趨勢(shì)。但是，不管時(shí)代怎樣變化，再婚的雙方都承受來(lái)自輿論的壓力導(dǎo)致很多離婚人士不選擇再婚。首先，再婚和初婚不同，對(duì)于女性來(lái)講差異不同更大，自古對(duì)女性貞操的重視都是婚姻中的頭等大事。其次，很多再婚人士經(jīng)歷了一段婚姻以后會(huì)綜合很多因從來(lái)衡量能否開場(chǎng)下一段婚姻，并不是一味的感情用事。最后，在我們國(guó)家，自古對(duì)離婚都持有輕蔑的態(tài)度，更不必講再婚。很多來(lái)自于朋友甚至親戚的反面的輿論往往讓再婚人士望而卻步。一天不沖破輿論的壓力，離婚和再婚都會(huì)遭到很大的阻礙。在西方人的觀念里，尤其是在深受基督教影響的美國(guó)人心中，離婚或是再婚不會(huì)像在中國(guó)這么難以啟齒。最初的教會(huì)法也反對(duì)男女解除婚姻關(guān)系，由于婚姻是上帝意志的具體表現(xiàn)出，是神的意思。但面對(duì)很多名存實(shí)亡的痛苦的婚姻，教會(huì)最后以成認(rèn)婚姻無(wú)效或廢除婚姻方式來(lái)解除男女婚姻關(guān)系。[45]在西方男女離婚的理由固然多種多樣但幾乎都是建立在當(dāng)事人雙方自愿的基礎(chǔ)之上。首先，在19世紀(jì)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加深，婦女成為工廠的勞動(dòng)力，并且開場(chǎng)擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。很多婦女的自我意識(shí)開場(chǎng)加強(qiáng)。婦女自我意識(shí)加強(qiáng)導(dǎo)致提出離婚不再局限于男人，女人也有結(jié)束無(wú)愛婚姻的意識(shí)和權(quán)利。其次，西方資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造決定人們之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍，在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中人們自我保衛(wèi)意識(shí)和獨(dú)立性也日益加強(qiáng)?；橐鰧?duì)于他們只是生活的一種調(diào)劑，適宜就在一起，不適宜就分開，美國(guó)人不會(huì)讓一紙婚書成為自個(gè)追求愛情的制約因素。對(duì)于能否決定離婚或再婚西方人不僅完全出于自個(gè)意愿，更不會(huì)遭到來(lái)自社會(huì)輿論或其家庭的影響。在李安的家庭三部曲之一的(飲食男女〕中，影片中錦榮對(duì)于