高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第七單元天理人欲 第七單元經(jīng)典原文7《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則

第七單元天理人欲經(jīng)典原文7《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則朱熹聲稱平生最不喜作文，卻是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的氣勢(shì)，行文簡(jiǎn)易而意氣凜然，不動(dòng)聲色而林茂深嚴(yán)，使人難于辯駁。其序跋之類(lèi)條分縷析，無(wú)褊躁激切之論，無(wú)艱澀炫目之辭，清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態(tài)。其書(shū)、記之作，落盡英華而返璞歸真，將俊健奇?zhèn)コ鲋跅l暢洞達(dá)，語(yǔ)簡(jiǎn)意閑，神定氣和，充分展現(xiàn)出朱熹沖夷和穆的宗師氣象。美字體讀書(shū)不忍方見(jiàn)真味，克己復(fù)禮自歸本心。賞美文朱熹的“存天理、滅人欲”長(zhǎng)期以來(lái)，“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實(shí)上，這一概念在《禮記·樂(lè)記》中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說(shuō)道：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說(shuō)：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。后來(lái)，朱熹說(shuō)：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’‘尊德性’‘道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書(shū)》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。”在朱熹看來(lái)，“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當(dāng)欲望并非同一概念。比如，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲”?？梢?jiàn)，朱熹所說(shuō)的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望。因此，朱熹并不一概反對(duì)人的欲望。他說(shuō)：“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳?！敝祆浞磳?duì)的是沉溺于人的欲望之中。他甚至還說(shuō)：“人欲也未便是不好。謂之危者，危險(xiǎn)，欲墮未墮之間，若無(wú)道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也?！闭J(rèn)為人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同時(shí)，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。他反對(duì)司馬光“捍御外物”的思想，說(shuō)：“夫外物之誘人，莫甚于飲食男女之欲，然推其本，則固亦莫非人之所當(dāng)有而不能無(wú)者也。但于其間自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳?！癫患次镆愿F其原，而徒惡物之誘乎己，乃欲一切捍而去之，則是必閉口枵腹，然后可以得飲食之正，絕滅種類(lèi)，然后可以全夫婦之別也?！憋@然，朱熹并不是一味地“捍御外物”，而是要求通過(guò)“即物以窮其原”，正確區(qū)分天理與人欲。至于如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”，朱熹的思想主要包括三個(gè)方面：其一，“存理滅欲”首先要“認(rèn)取哪個(gè)是天理，哪個(gè)是人欲”。“天理人欲，須是逐一驗(yàn)過(guò)”，只有通過(guò)明理，才能滅去私欲，所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。其二，“存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。在朱熹看來(lái)，“存理滅欲”，就是要通過(guò)明辨天理人欲之異，復(fù)歸于人的本心。其三，“存理滅欲”是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過(guò)程。在朱熹看來(lái)，“存理滅欲”并不是單純地通過(guò)外在的力量，而是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，“自然純熟”。朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會(huì)倫理的“天理”看作獨(dú)立于人之外的存在，在社會(huì)還沒(méi)有制定出合法的程序來(lái)確立“天理”的內(nèi)容時(shí)，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說(shuō)的“以理殺人”。當(dāng)然，這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的。(摘自《光明日?qǐng)?bào)》)【課內(nèi)挖掘】宋代的理欲之辯是重要的哲學(xué)命題，進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。你對(duì)宋代理學(xué)家所提出的“存天理、滅人欲”這一觀點(diǎn)有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談一談你的理解。[角度]存天理，抑人欲?！菊n外運(yùn)用】示例：“存天理、滅人欲”所倡導(dǎo)的抑制物欲的思想，使人類(lèi)修心禁欲，從而減少了人類(lèi)對(duì)資源的消費(fèi)，進(jìn)而減少了人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，在客觀上實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們的先人正是在“存天理、滅人欲”的約束下，抑制了人們的需求，培養(yǎng)了節(jié)儉的美德，減少了人類(lèi)對(duì)生物圈和地球的破壞，從而把一個(gè)和諧而美好的自然環(huán)境、完整而富庶的地球一代一代地傳承下來(lái)。相反，西方價(jià)值觀極大地激發(fā)了人類(lèi)的欲望，使人類(lèi)的智慧用在滿足自己永無(wú)止境的欲望上，滅天理，縱人欲，從而使任何發(fā)展都變成了破壞生態(tài)環(huán)境、攪亂自然秩序的中堅(jiān)力量。如果說(shuō)“滅人欲”有點(diǎn)極端、是人類(lèi)圣賢追求的目標(biāo)的話，那“存天理、滅人欲”這一東方智慧恰好給出了人類(lèi)生存方式的左極限；西方價(jià)值觀所激發(fā)并形成的物質(zhì)主義和個(gè)人中心主義給出的正是人類(lèi)生存方式的右極限。取精華，去糟粕，我們可以清晰地知道人類(lèi)生存方式的合理區(qū)間，那就是“存天理，抑人欲”。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中，加點(diǎn)字的讀音正確的一句是()A．如履薄冰(fù)B．則精神自是憒憒(ɡuì)C．及至前面荊棘蕪穢(wǔ)D．里面煞有工夫(shà)解析：A項(xiàng)，“履”應(yīng)讀lǚ；B項(xiàng)，“憒”應(yīng)讀kuì；C項(xiàng)，“蕪”應(yīng)讀wú。答案：D2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()A．明知合行大路 合：應(yīng)該B．略曉其義即厭之 厭：厭惡C．此便是無(wú)克己工夫 克己：約束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理D．里面煞有工夫 煞有：很有解析：B項(xiàng)，厭：滿足。答案：B3．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞用法不同的一組是()A．古之學(xué)者為己向內(nèi)便是入圣賢之域B．用之則愈明木受繩則直C．事已卻悔，如何今當(dāng)讀何書(shū)D．也知此為天理中峨冠而多髯者為東坡解析：C項(xiàng)，第一個(gè)“何”，與“如”連用，表“怎么樣”；第二個(gè)“何”，疑問(wèn)代詞“什么”。A項(xiàng)，之，結(jié)構(gòu)助詞“的”；B項(xiàng)，則，連詞，表順承關(guān)系；D項(xiàng)，動(dòng)詞，是。答案：C4．下列與“君子喻于義”句式一致的一句是()A．蚓無(wú)爪牙之利 B．廉頗者，趙之良將也C．而今安在哉 D．冰，水為之，而寒于水解析：D項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，定語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。答案：D5．下列句子中不含通假字的一句是()A．此便是無(wú)克己工夫B．然小路面前有個(gè)物引著C．圣賢教人，都提切己說(shuō)話D．無(wú)一時(shí)一刻不照管克治解析：A項(xiàng)，“工夫”同“功夫”；B項(xiàng)，“著”同“著”；D項(xiàng)，“克治”同“克”答案：C二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成6～9題。讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！問(wèn)：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！蓖⑿銌?wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)？”曰：“圣賢教人，都提切己說(shuō)話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無(wú)可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。”6．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一句是()A．徒為懶倦 徒：學(xué)生，徒弟B．則精神自是憒憒 憒憒：昏亂不清醒C．孟子雖是為時(shí)君言 時(shí)君：當(dāng)時(shí)的君主D．向外便是趨愚不肖之途不肖：不才，不正派解析：A項(xiàng)，徒：只是。答案：A7．選出與例句句式相同的一句是()例句：乃為人欲引去A．甚矣，汝之不惠B．秦人不暇自哀C．句讀之不知，惑之不解D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)解析：D項(xiàng)與例句都是被動(dòng)句。A項(xiàng)是主謂倒裝句，B、C兩項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。答案：D8．對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A．朱熹認(rèn)為讀書(shū)要熟讀精思、堅(jiān)持不懈方能做到“看得多少文字，窮得多少義理”。B．朱熹用打比方的方式告訴人們：不要被欲望牽引，否則會(huì)心生后悔。C．人學(xué)習(xí)都要以提升自己為目的，讀書(shū)不是為了向別人炫耀。D．朱熹認(rèn)為賢人的資質(zhì)比較高，可以不用克己就能做到“存天理、滅人欲”。解析：D項(xiàng)，朱熹認(rèn)為人不論資質(zhì)高低，都要克己，這樣才能做到“存天理、滅人欲”。答案：D9．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)略曉其義即厭之。譯文：__________________________________________________(2)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？譯文：__________________________________________________(3)亦有仁義而已矣，何必曰利！譯文：__________________________________________________(4)這里只在人札定腳做將去，無(wú)可商量。譯文：__________________________________________________答案：(1)大致明白它的要義就滿足了。(2)以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？(3)只要有仁義就足夠了，何必談利！(4)這里只要求人踏踏實(shí)實(shí)地做下去，沒(méi)有什么可商量的。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成10～14題。牧齋記朱熹余為是齋，居之三年矣。饑寒危迫之慮，未嘗一日弛于其心。非有道路行李之勞，疾病之憂，則無(wú)一日不取“六經(jīng)”“百氏”之文，以誦之于茲也。以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進(jìn)，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。以是自咎，故嘗間而思之。夫挾其饑寒危迫之慮，以從事于圣人之門(mén)，而又雜之以道路行李之勞，疾病之憂。有事物之累，無(wú)優(yōu)游之樂(lè)。其于理之精微，索之有不得盡。其事之是非，古今之成敗興廢之故，考之有不得其詳矣。況古人之學(xué)，所以漸涵而持養(yǎng)之者，因未嘗得施諸其心，而措施其躬也。如此，則凡所為，早夜孜孜，以冀事業(yè)之成，而詔道德之進(jìn)者，亦可謂妄矣。然古之君子，一簞食瓢飲，而處之泰然，未嘗有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其窮于當(dāng)世，有甚于眾矣。而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或異于予矣?？鬃釉唬骸柏毝鴺?lè)?！庇衷唬骸肮胖畬W(xué)者為己?！逼淙灰?。豈以饑寒者動(dòng)其志，豈以挾策讀書(shū)者，而謂之學(xué)哉。予方務(wù)此，以自達(dá)于圣人也。因述其所以，而書(shū)其辭于壁以為記。10．下列語(yǔ)句中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一句是()A．以是自咎，故嘗間而思之間：抽空B．況古人之學(xué)，所以漸涵而持養(yǎng)之者況：比較C．而詔道德之進(jìn)者，亦可謂妄矣 詔：命令D．予方務(wù)此，以自達(dá)于圣人也 務(wù)：追求解析：C項(xiàng)，“詔”的意思是“勸勉”。答案：C11．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一組是()解析：A項(xiàng)，“于”，①表比較；②介詞，引出動(dòng)作行為的對(duì)象。B項(xiàng)，“而”，①表轉(zhuǎn)折；②表并列。C項(xiàng)，“以”，均表目的，用來(lái)。D項(xiàng)，“其”，①第一人稱；②第三人稱。答案：C12．下列句中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一句是()A．有事物之累，無(wú)優(yōu)游之樂(lè)B．因未嘗得施諸其心，而措施其躬也C．而有以自得于己者如此D．必期所以用心者，或異于予矣解析：A項(xiàng)，“事物”的意思是“塵世俗事”。B項(xiàng)，“措施”是動(dòng)詞，“實(shí)踐，施行”的意思。C項(xiàng)，“自得”的意思是“內(nèi)心的收獲”。D項(xiàng)，“用心”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相同，即“盡心盡力”。答案：D13．下列有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A．這篇題為“牧齋記”的短文，沒(méi)有記敘自己書(shū)房的布局陳設(shè)，卻寫(xiě)了自己讀書(shū)的感悟，提出了關(guān)于讀書(shū)的主張。B．朱熹認(rèn)為，自己多年來(lái)一直擔(dān)憂饑寒、感到緊迫，有塵世俗事的拖累，沒(méi)有悠閑快樂(lè)，缺少對(duì)事物的精細(xì)研究。C．古人一簞食、一瓢飲，泰然處之，不傷悲也不牢騷，因?yàn)樗麄冃睦镉惺斋@，朱熹認(rèn)為這是古人勤勉讀書(shū)的原因。D．在文章的結(jié)尾，朱熹引用孔子的“貧而樂(lè)”和“古之學(xué)者為己”以表達(dá)自己堅(jiān)守困境、快樂(lè)讀書(shū)、修養(yǎng)自己的志向。解析：C項(xiàng)，“朱熹認(rèn)為這是古人勤勉讀書(shū)的原因”表述錯(cuò)誤，文中朱熹借古人“貧而樂(lè)”來(lái)探究古人讀書(shū)的目的是“期所以用心者”。答案：C14．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進(jìn)，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)豈以饑寒者動(dòng)其志，豈以挾策讀書(shū)者，而謂之學(xué)哉。譯文：_________________________________________________________________________________________________________解析：這兩句話的翻譯重點(diǎn)分別是：第(1)句中“其志之篤，事之勤如此”的倒裝現(xiàn)象，第(2)句中連續(xù)的反問(wèn)語(yǔ)氣。答案：(1)以我這樣志向堅(jiān)定、勤于政事，按理應(yīng)該是智慧增長(zhǎng)，事業(yè)增進(jìn)，卻不知怎么的智慧昏昏，事業(yè)衰退。(2)