西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價

西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:西方馬克思主義文論的淵源、代表、觀點和評價“西方馬克思主義”其實并不是一個統(tǒng)一的思想潮流，或者是理論體系，而是一個總體稱謂，它其中包含著許多不同種類的思潮、流派和學(xué)說，不同的學(xué)派都有著各自的代表人物和其主流思想，對后世也有著不同的影響。西方馬克思主義既有著某種共同的理論基礎(chǔ)，又在具體的思想內(nèi)容上變現(xiàn)得極其復(fù)雜和龐大。雖然有時候會與馬克思注意的基本原理會有些許沖突，但是其中也包含著許多有創(chuàng)新性而且深刻的理論觀點。一、西方馬克思主義文論的淵源一方面是在第一次世界大戰(zhàn)后，俄國十月革命取得成功，開辟了世界無產(chǎn)階級革命斗爭的新紀(jì)元。在十月革命勝利的影響和鼓舞下，西方的德國、芬蘭、波蘭、匈牙利和奧地利等國也相繼爆發(fā)了無產(chǎn)階級革命，但都遭到了失敗。于是，西歐馬克思主義者紛紛從理論上進(jìn)行反思，探討西歐各國革命失敗的原因。他們把革命陷于低潮的原因歸于把馬克思主義庸俗化、機(jī)械化、教條化了，忽視了工人階級的階級意識在革命實踐中的能動作用，削弱了歷史進(jìn)程中的主體功能。另一方面，第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)的飛速發(fā)展，給西方社會帶來了巨大的變化，西方資本主義國家進(jìn)入了“后工業(yè)化”，不但經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時期，還引起了社會結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)等方面的深刻變化，導(dǎo)致了對馬克思暴力革命說、列寧的帝國主義垂死說、斯大林的集權(quán)主義的懷疑和不滿，于是提出了種種不同于傳統(tǒng)馬克思主義的新理論。二、西方馬克思主義文論代表及其觀點1、盧卡契的現(xiàn)實主義文論盧卡契是現(xiàn)代匈牙利美學(xué)家、文藝批評家、哲學(xué)家。主要論著有：《美學(xué)》、《審美特性》、《美學(xué)史論文集》、《美學(xué)補遺》、《文學(xué)與民主》等。他是西方馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)始人和重要代表，在20世紀(jì)影響很大、爭議也很多。他的主要觀點有以下幾點：第一，藝術(shù)本質(zhì)是審美反映論。盧卡契認(rèn)為社會存在是第一性的，人的心理是第二性的，任何反映都是主觀性和客觀性的結(jié)合，而不是機(jī)械的反映，強(qiáng)調(diào)社會、人類和理論體系的整體性原則，堅持現(xiàn)實主義的立場。文學(xué)藝術(shù)作為審美反映是反映現(xiàn)實和超越現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，審美反映必然滲透著藝術(shù)家的主觀成分；包含了主觀辯證法，通過有意識的選擇而超越客觀現(xiàn)實；審美反映是一種擬人化的反映，通過典型來反映現(xiàn)實，典型是普遍性和個別性的有機(jī)統(tǒng)一。第二，藝術(shù)的產(chǎn)生與人們的勞動和巫術(shù)有著密切的聯(lián)系。首先是因為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，首先因為審美活動的主體條件是在勞動過程中歷史地生成的，藝術(shù)創(chuàng)造的抽象形式與勞動密切相聯(lián)；其次是因為勞動生產(chǎn)力的提高，使人類有了閑暇，從而有了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動的可能。最后是因為文學(xué)藝術(shù)的歷史生成還借助于巫術(shù)的中介作用。巫術(shù)是現(xiàn)實生活的模仿，從而具有現(xiàn)實生活的現(xiàn)象形式；巫術(shù)能激發(fā)思想感情，這兩點是產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)的必不可少的條件。第三，藝術(shù)功能是激發(fā)情感與認(rèn)識世界統(tǒng)一論。藝術(shù)形象能喚起情感，藝術(shù)作品本身在“思維的強(qiáng)度上”表現(xiàn)出情感，并相應(yīng)地傳遞到感受者那里，情感激發(fā)使感受藝術(shù)的人體驗到人的整體性。藝術(shù)的認(rèn)識作用與主觀性相聯(lián)系，它所提供的有關(guān)社會和人生方面的知識要比科學(xué)多，藝術(shù)的虛構(gòu)性使藝術(shù)可以揭示科學(xué)所不能接觸的事實；藝術(shù)既可以提供對人類自我的認(rèn)識，又可以提供對外部世界的認(rèn)識，并還可以使兩者結(jié)合起來，達(dá)到快感和共鳴，從而洞察生活、擴(kuò)大眼界和深化認(rèn)識。2、葛蘭西的“民族-人民的文學(xué)”論葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝?yán)碚摷摇４碜髌酚小丢z中札記》、《獄中書簡》。葛蘭西的文藝?yán)碚撚^點：第一，倡導(dǎo)““民族是人民的文學(xué)”文學(xué)是對社會生活的反映，文學(xué)離不開社會生活，但文學(xué)又不完全等同于社會生活。重視文學(xué)與政治的關(guān)系，文學(xué)總是表達(dá)著某種政治傾向，作家要有人民的世界觀，成為“民族教育者”。意大利的大部分知識分子是“農(nóng)村資產(chǎn)階級級，他們的經(jīng)濟(jì)地位建立在對農(nóng)民的剝削的基礎(chǔ)上，與人民聯(lián)系不緊密，需要改造，成為人民的代言人。第二，歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一。反對片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和只注重形式的形式主義觀點，內(nèi)容與形式本是一個主題，在偉大的作品中天衣無縫地結(jié)合在一起。他認(rèn)為內(nèi)容的根本意義是作家和整個一代人對環(huán)境的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家的情感態(tài)度。文學(xué)既具有深厚的歷史內(nèi)容，又具有高度的審美價值，從歷史和審美的層面將文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系統(tǒng)一了起來。他主張情感、道德和審美的批評融于一體，構(gòu)成了他所主張的馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)結(jié)合具體的歷史條件來分析、評價作品，提出文學(xué)批評的“距離說”，而且只有對經(jīng)典作家的作品應(yīng)當(dāng)保持某種距離，才能對這些作品進(jìn)行正確的批評。3.馬舍雷和戈德曼的結(jié)構(gòu)主義文論馬舍雷是法國著名思想家，也是西方馬克思主義的代表人物之一。馬舍雷在阿爾都塞和結(jié)構(gòu)主義的影響下，提出了“文學(xué)生產(chǎn)”，“文本的沉默”等頗具理論創(chuàng)新性的概念。呂西安·戈德曼是法國發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，西方馬克思主義者中一位有建樹的思想家，一生著述頗豐，涉及哲學(xué)、文學(xué)、歷史等各領(lǐng)域，致力于縫合“是與應(yīng)該”。馬舍雷在文藝?yán)碚摲矫嫣岢隽恕俺聊闭f。他認(rèn)為沉默與作品的真正意義聯(lián)系在一起，作品中說出的并不重要，重要的是沒有說出的，甚至無法在作品中找到的東西。文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性，然而又不是直接通過作品說出來的，作家的認(rèn)識和創(chuàng)作受意識形態(tài)的控制，留下某些意味深長的空白，不自覺地暴露了意識形態(tài)的束縛。戈德曼認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是通過作家的努力，制造一個由其思想、情感和行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一方面涉及到某一文學(xué)作品的各個部分內(nèi)容要素之間的整體聯(lián)系，另一方面又與整個社會有著內(nèi)在的聯(lián)系。“有意義的結(jié)構(gòu)”具有開放性，處在不斷的運動變化之中，與廣泛的社會精神和政治結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。它的形成過程是一個尋求平衡的過程，即個體及其所組成的社會集團(tuán)尋求統(tǒng)一一致的方式與他們的周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系，建立一種平衡。4.伊格爾頓的新馬克思主義文論特里·伊格爾頓是當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨特風(fēng)格的文化批評。特里·伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)理論從根本上來說具有強(qiáng)烈的政治性，是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的復(fù)雜社會知覺的一部分，以特殊的方式與社會權(quán)力有著聯(lián)系。關(guān)于形式與內(nèi)容，他認(rèn)為形式是有意義的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容與形式應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一起來的，內(nèi)容決定形式，形式也具有能動作用。文學(xué)形式也具有意識形態(tài)性，意識形態(tài)的變化也會在形式方面充分地反映出來。文學(xué)形式具有高度的自主性，它的具體構(gòu)成有歷史所形成的相對獨立的文學(xué)形式、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)結(jié)晶和一系列的作家和讀者之間的特殊關(guān)系。特里·伊格爾頓還認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)也是社會生產(chǎn)，是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最為間接的社會生產(chǎn)，既是被看作意識形態(tài)，又看作是社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的形式。藝術(shù)形式的產(chǎn)生與藝術(shù)的生產(chǎn)和消費具有密切的關(guān)系，藝術(shù)的生產(chǎn)和消費既可改變藝術(shù)的形式，也可改變藝術(shù)家與消費者、與藝術(shù)家之間的關(guān)系。四、西方馬克思主義文論的評價這么多年國過去了，馬克思主義在20世紀(jì)文論史上占據(jù)了顯赫的地位，無論在世界的東方與西方，人們都可以感受到它的影響和力量。馬克思主義文論是一個與時俱進(jìn)的、開放的體系，在不同的時間和空間中，在不同的社會歷史條件下，形成了具有各個時代特色和各個民族、地域特色的馬克思主義文論。西方馬克思主義文論是20世紀(jì)中有別于傳統(tǒng)的馬克思主義文論，盡管不是一個嚴(yán)密的流派，但都明確以“重新研究”、“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新創(chuàng)造”馬克思主義為旗號，但實際上常常偏離了馬克思主義基本原理，由于它們脫離了馬克思列寧主義的科學(xué)世界觀和方法論，甚至在某些角度上走向了反馬克思主義的現(xiàn)代傾向，因而沒有能夠為現(xiàn)代西方社會指出一條擺脫資本主義、走向社會主義的道路。雖然現(xiàn)在看來是有不好的地方，但是卻正是這些學(xué)派和學(xué)說從而使西方馬克思主義呈現(xiàn)出百花爭艷、萬紫