希臘化時代古羅馬時期的美學(xué)觀念課件

希臘化時代、古羅馬時期的美學(xué)觀念上次課提出的問題：古希臘尤其是通常所說的伯里克利時代的美的觀念崇尚樸素、自然、健康，而到了希臘化尤其是羅馬時期，崇尚奢靡乃至怪異的風(fēng)氣，譬如從簡樸到華麗的轉(zhuǎn)變非常明顯。這些觀念不同程度地體現(xiàn)在斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等中間。希臘化時代、古羅馬時期的美學(xué)觀念上次課提出的問題：古1從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：古羅馬競技場》，這部視頻雖然側(cè)重從建筑的宏大、技術(shù)上的難度展開的，但給我們一個直觀的印象，即作為血腥拼殺的場所，為何做得如此宏偉？觀賞者有貴族、有平民，觀賞的“節(jié)目”并不是如奧林匹克運(yùn)動會那樣平等的競技，而是人與人、人與獸之間的殊死斗爭，從文化觀念上來看，這意味著什么？1、有人說，尚武、健身。古希臘也是尚武的、也講健身，不過內(nèi)涵很不一樣。2、有人說，這是羅馬帝國的赫赫戰(zhàn)功之后的一種勝利者的“表征”——表演仍舊是勇力的表現(xiàn)，觀賞的人則愛好勇力。從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：2在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)展的，而不是不平衡的1、古希臘已經(jīng)提出了我們今日所說的德育、智育、體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如競技，被賦予了磨煉意志、培育情操的重任——競技得獎的獲得的更多是精神的獎勵，競技不是以贏利為目的2、古希臘也觀看演出，如觀看英雄坎坷的命運(yùn)，像《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等等，此中也有殘酷的爭斗（普羅米修斯與宙斯之間的爭斗不夠慘烈嗎？），但請留意，這畢竟是舞臺上的爭斗，是無害的快感，是屬于藝術(shù)的想像——從這個層面而言，能否說古希臘人更追求精神層面的事物，古羅馬人包括希臘化時代的人們則轉(zhuǎn)向了務(wù)實、實際、實踐的行為在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)3在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化品格1、希臘化時代的開端往往被定位在亞歷山大的統(tǒng)治到羅馬吞并埃及為止。1）亞歷山大，亞里士多德的學(xué)生2）亞歷山大推行東西方文化的融合，或者說使希臘和東方民族的融合簡單地說，這是試圖以希臘文化影響廣大的周邊地區(qū)的文化行動，稱之為希臘化2、然而，希臘化時代和希臘對比仍舊有許多不同：1）君主集權(quán)代替了雅典共和國2）巨大的版圖、巨大的資源和希臘貧瘠的資源形成了鮮明的對比3）財富的雄厚可以支撐大規(guī)模的文化建設(shè)——“藝術(shù)也就獲得了空前的物質(zhì)上的價值”在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化4而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無不及1、對于藝術(shù)和美，古羅馬的奴隸沒有機(jī)會享受藝術(shù)（不同于古希臘的自由）、戎馬生涯的羅馬士兵與將領(lǐng)也享受不到藝術(shù)——作為美的欣賞的藝術(shù)，和古羅馬帝國的人們是比較“隔”的2、古希臘日?；臇|西都可以成為藝術(shù)，如看上去比較“寫實”的雕塑，甚至可以說，生活的就是藝術(shù)的；在古羅馬帝國，建筑的“藝術(shù)”往往被當(dāng)成實際的、實利的技術(shù)使用，如市政工程中的道路、給排水系統(tǒng)、華麗的可供幾千人同時使用的浴室思考：在此意義上，我們能否說，精神的富足更有利于藝術(shù)？而面向?qū)嵺`的、實際的態(tài)度、人生觀其實不利于藝術(shù)的創(chuàng)作，也不利于美的觀念的探討？而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無5大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高48.5米，容納8.2萬觀眾大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高6希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學(xué)觀念：斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑論學(xué)派對于斯多亞學(xué)派美學(xué)觀念的評價，塔塔爾凱維奇的觀點(diǎn)值得注意：“斯多亞派的美學(xué)被他們的體系——倫理學(xué)和本體論——的一般假設(shè)所限制，所具有的特色是斯多亞派的道德論以及美學(xué)價值應(yīng)從屬于道德價值的信念?！毕ＥD化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學(xué)觀念：斯多亞學(xué)派7古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點(diǎn)古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點(diǎn)8值得注意的是，早期斯多亞學(xué)派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系部分與整體的關(guān)系值得注意的是，早期斯多亞學(xué)派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系9美與道德的關(guān)系美與道德的關(guān)系10伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點(diǎn)：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該研究哲學(xué)對于藝術(shù)，伊壁鳩魯派持消極的態(tài)度：1、伊壁鳩魯從功利主義出發(fā)來評判藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)不是自律自主的，因此沒有獨(dú)立的價值。在他看來，功利就在于快感——需要訴諸主體的感覺，因而藝術(shù)沒有客觀的、可獨(dú)立的價值。2、從感覺論出發(fā)，并且把快感直接等同于美。這不但把美泛化，而且容易流于僅肯定耳目之愉。伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點(diǎn)：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該11伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點(diǎn)伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點(diǎn)12懷疑論派懷疑論派和斯多亞派、伊壁鳩魯派的不同：1、既懷疑感性知識、又懷疑理性知識2、懷疑論派對任何現(xiàn)象都不作判斷，即不說“是”，也不說“不是”。譬如他們不說“蜜是甜的”，而說“我覺得蜜是甜的”。思考：這使得判斷成為不可能，使真理也成為不可能，如果放諸現(xiàn)實，有什么后果？懷疑論派懷疑論派和斯多亞派、伊壁鳩魯派的不同：13一個值得注意的觀點(diǎn)，懷疑就否定客觀性。請看該派對音樂的看法一個值得注意的觀點(diǎn)，懷疑就否定客觀性。請看該派對音樂的看法14希臘化時代、古羅馬時期的美學(xué)觀念上次課提出的問題：古希臘尤其是通常所說的伯里克利時代的美的觀念崇尚樸素、自然、健康，而到了希臘化尤其是羅馬時期，崇尚奢靡乃至怪異的風(fēng)氣，譬如從簡樸到華麗的轉(zhuǎn)變非常明顯。這些觀念不同程度地體現(xiàn)在斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等中間。希臘化時代、古羅馬時期的美學(xué)觀念上次課提出的問題：古15從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：古羅馬競技場》，這部視頻雖然側(cè)重從建筑的宏大、技術(shù)上的難度展開的，但給我們一個直觀的印象，即作為血腥拼殺的場所，為何做得如此宏偉？觀賞者有貴族、有平民，觀賞的“節(jié)目”并不是如奧林匹克運(yùn)動會那樣平等的競技，而是人與人、人與獸之間的殊死斗爭，從文化觀念上來看，這意味著什么？1、有人說，尚武、健身。古希臘也是尚武的、也講健身，不過內(nèi)涵很不一樣。2、有人說，這是羅馬帝國的赫赫戰(zhàn)功之后的一種勝利者的“表征”——表演仍舊是勇力的表現(xiàn)，觀賞的人則愛好勇力。從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：16在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)展的，而不是不平衡的1、古希臘已經(jīng)提出了我們今日所說的德育、智育、體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如競技，被賦予了磨煉意志、培育情操的重任——競技得獎的獲得的更多是精神的獎勵，競技不是以贏利為目的2、古希臘也觀看演出，如觀看英雄坎坷的命運(yùn)，像《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等等，此中也有殘酷的爭斗（普羅米修斯與宙斯之間的爭斗不夠慘烈嗎？），但請留意，這畢竟是舞臺上的爭斗，是無害的快感，是屬于藝術(shù)的想像——從這個層面而言，能否說古希臘人更追求精神層面的事物，古羅馬人包括希臘化時代的人們則轉(zhuǎn)向了務(wù)實、實際、實踐的行為在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)17在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化品格1、希臘化時代的開端往往被定位在亞歷山大的統(tǒng)治到羅馬吞并埃及為止。1）亞歷山大，亞里士多德的學(xué)生2）亞歷山大推行東西方文化的融合，或者說使希臘和東方民族的融合簡單地說，這是試圖以希臘文化影響廣大的周邊地區(qū)的文化行動，稱之為希臘化2、然而，希臘化時代和希臘對比仍舊有許多不同：1）君主集權(quán)代替了雅典共和國2）巨大的版圖、巨大的資源和希臘貧瘠的資源形成了鮮明的對比3）財富的雄厚可以支撐大規(guī)模的文化建設(shè)——“藝術(shù)也就獲得了空前的物質(zhì)上的價值”在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化18而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無不及1、對于藝術(shù)和美，古羅馬的奴隸沒有機(jī)會享受藝術(shù)（不同于古希臘的自由）、戎馬生涯的羅馬士兵與將領(lǐng)也享受不到藝術(shù)——作為美的欣賞的藝術(shù)，和古羅馬帝國的人們是比較“隔”的2、古希臘日?；臇|西都可以成為藝術(shù)，如看上去比較“寫實”的雕塑，甚至可以說，生活的就是藝術(shù)的；在古羅馬帝國，建筑的“藝術(shù)”往往被當(dāng)成實際的、實利的技術(shù)使用，如市政工程中的道路、給排水系統(tǒng)、華麗的可供幾千人同時使用的浴室思考：在此意義上，我們能否說，精神的富足更有利于藝術(shù)？而面向?qū)嵺`的、實際的態(tài)度、人生觀其實不利于藝術(shù)的創(chuàng)作，也不利于美的觀念的探討？而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無19大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高48.5米，容納8.2萬觀眾大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高20希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學(xué)觀念：斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑論學(xué)派對于斯多亞學(xué)派美學(xué)觀念的評價，塔塔爾凱維奇的觀點(diǎn)值得注意：“斯多亞派的美學(xué)被他們的體系——倫理學(xué)和本體論——的一般假設(shè)所限制，所具有的特色是斯多亞派的道德論以及美學(xué)價值應(yīng)從屬于道德價值的信念。”希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學(xué)觀念：斯多亞學(xué)派21古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點(diǎn)古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點(diǎn)22值得注意的是，早期斯多亞學(xué)派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系部分與整體的關(guān)系值得注意的是，早期斯多亞學(xué)派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系23美與道德的關(guān)系美與道德的關(guān)系24伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點(diǎn)：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該研究哲學(xué)對于藝術(shù)，伊壁鳩魯派持消極的態(tài)度：1、伊壁鳩魯從功利主義出發(fā)來評判藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)不是自律自主的，因此沒有獨(dú)立的價值。在他看來，功利就在于快感——需要訴諸主體的感覺，因而藝術(shù)沒有客觀的、可獨(dú)立的價值。2、從感覺論出發(fā)，并且把快感直接等同于美。這不但把美泛化，而且容易流于僅肯定耳目之愉。伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點(diǎn)：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該25伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點(diǎn)伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點(diǎn)26懷疑論派