《原毀》原文和翻譯（精選10篇）

第58頁共58頁《原毀》原文和翻譯〔精選10篇〕篇1：《原毀》原文和翻譯《原毀》原文和翻譯原文：古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也。”舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。譯文：古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬而少。嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。”取他的一點(diǎn)，不要求他再有第二點(diǎn)；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”〔又〕說：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！薄策@〕不就是要求別寬而少嗎？如今的'君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有做好事，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。篇2：原毀原文及翻譯原毀原文及翻譯《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。以下是“原毀原文及翻譯”，希！原毀唐代：韓愈古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！譯文及注釋譯文一古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)展道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”〔又〕說：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”〔這〕不就是要求別人寬而少嗎？如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜?，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜?，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的`人一定會(huì)快樂地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出快樂的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望進(jìn)步了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望聲譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。譯文二古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心慎重地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？如今的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！盡管如此，這樣做是有他的根的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人?！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否那么就是和他疏遠(yuǎn)沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不快樂。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠(yuǎn)沒有一樣利害的；否那么就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求聲譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了。注釋〔1〕君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫?！?〕責(zé)：要求?！?〕彼：指舜。予：同“余”，我。〔4〕去：分開，拋棄。就：走向，擇取?！?〕是人：指上古之君子?！?〕良人：仁慈的人。藝人：有才藝的人?！?〕詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小?！?〕少：略微?！?〕已：太?！?0〕用：作用，指才能?！?1〕聞：名聲，聲望?！?2〕眾人：一般人。望：期待，要求。〔13〕雖然：雖然這樣?！?4〕嘗：曾經(jīng)?！?5〕語：告訴?！?6〕應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友?！?7〕畏：畏懼。指害怕他的人。〔18〕修：善，美妙?！?9〕光：光大，昭著?！?0〕有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理?！?1〕重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞?！?2〕輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。〔23〕古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人?！捌?：韓愈《原毀》原文及翻譯韓愈《原毀》原文及翻譯古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬容而簡(jiǎn)單。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。要求自己嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)懈怠；要求別人寬容而簡(jiǎn)單，所以別人樂于做好事。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽說古人中有個(gè)叫舜的，從他的為人來看，是個(gè)講仁愛守道義的人。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成為舜的道理，然后要求自己說：“他，是人；我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚考慮，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜一樣的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽說古人中有個(gè)叫周公的，從他的為人來看，是個(gè)多才多藝的人。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成為周公的道理，然后要求自己說：“他，是人；我也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚考慮，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公一樣的地方。舜，大圣人也，后世無及焉。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他。周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他。這人卻說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！彼麑?duì)別人，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才技的.人了?！比∑湟?，不責(zé)其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，不再強(qiáng)求他還有第二點(diǎn)；只就他的如今看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕別人不能得到做好事應(yīng)得的好處。一善易修也，一藝易能也。一種美德，容易培養(yǎng)，一種技藝，容易學(xué)會(huì)。其于人也乃曰能有是是亦足矣?！驳乘麑?duì)別人，卻說：“能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎！〔又〕說：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”〔這〕不就是要求別人寬容而簡(jiǎn)單嗎！今之君子那么不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！矊?duì)別人要求〕全面了，所以人們難以做成好事；〔對(duì)自己要求〕很少，所以自己的收獲就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本來自己并沒有做什么好事，〔卻〕說：“我做好了那個(gè)，這也就夠了?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！弊约翰]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)才能，這也就夠了?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！彼麑?duì)別人，〔就〕說：“他雖然有這個(gè)才能，〔但〕人品不值得稱道。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱道。”舉其一，不計(jì)其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。舉出他的一個(gè)缺點(diǎn)，不考慮他其他的十個(gè)優(yōu)點(diǎn)，只追究他的過去，不考慮他的如今，提心吊膽地只怕別人有了好的名望。是不亦責(zé)于人者已詳乎！這不也是要求別人太全面了嗎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這些人這樣做是有思想根的，那就是懶惰和嫉妒。怠者不能修，而忌者畏人修。懶惰的人不能求進(jìn)步，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！蔽以?jīng)試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，那么其畏也。那些附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)憤怒地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)在臉上表露出反對(duì)的神色。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，那么其畏也。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜?，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)快樂地說出贊成的話，懦弱的人一定會(huì)在臉上表露出快樂的神色。是故事修而謗興，德高而毀來。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，德望進(jìn)步了，攻擊的話也隨著來了。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！唉！讀書人處在這個(gè)時(shí)代，希望聲譽(yù)可以光大，道德可以推廣，實(shí)在太難了。將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！身居高位而想要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，那么國(guó)家大概差不多就可以治理好了吧。篇4：《原毀》翻譯《原毀》翻譯原文古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！譯文古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)展道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”〔又〕說：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！薄策@〕不就是要求別人寬而少嗎？如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的.人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人。”那些附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)快樂地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出快樂的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望進(jìn)步了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望聲譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。篇5：《原毀》原文及鑒賞《原毀》原文及鑒賞原毀〔韓愈〕原文古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏咻p以約乎！今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也⑨。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，儒者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

注釋①原毀：推究毀謗的根。毀，毀謗。君子：指士大夫階級(jí)。下“今之君子”同。重以周：嚴(yán)格而全面。輕以約：寬容而簡(jiǎn)要。②就：趨，追求。③藝人：有才藝的人。④?。喝秉c(diǎn)，缺乏之處。⑤良人：仁慈的人，好人。⑥恐恐然：小心慎重的樣子。⑦其責(zé)人也詳：責(zé)備別人面面俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對(duì)自己要求很少，不嚴(yán)格。⑧有聞：知名，有好名聲。⑨不以眾人待其身，而以圣人望于人：不拿普通人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。尊己：尊重自己。⑩修：上進(jìn)好學(xué)。指品德才能的進(jìn)步。其應(yīng)者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。怒于言：用言語表示憤怒。怒于色：以臉上的表情表示憤怒。說：同“悅”，喜歡，快樂。事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。光：光大，顯著。行：推行，實(shí)行。有作于上者：有作為而又居上位的人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。

鑒賞《原毀》是一篇針砭時(shí)弊的論文，專門探求毀謗的本。作者以儒家的道德觀念為根據(jù)，從待己和待人兩方面立論，以古今作比擬、分析^p提醒了毀謗產(chǎn)生的根在于懶惰和嫉妒。又用形象化的語言來揭出當(dāng)時(shí)只許說人壞、不準(zhǔn)說人好的惡習(xí)，形成了“事修而謗興，德高而毀來”的壞風(fēng)氣。此文的立意并不是新創(chuàng)造，前賢多有論及，但韓愈并不是引經(jīng)據(jù)典發(fā)揚(yáng)宏論，而是熔古鑄今，聯(lián)絡(luò)實(shí)際，專挖其“毀”的.根。文章開首先設(shè)“古之君子”與“今之君子”一正一反兩大幅作比照，中間又以“責(zé)己”“待人”與“責(zé)人”“待己”，各分兩小幅作比，雙雙對(duì)應(yīng)，互相勘校。古之君子“重以周”“輕以約”，故而無毀；今之君子“責(zé)人也詳”“待己也廉”，所以有毀。正反相生，比照強(qiáng)烈，效果鮮明。文章重在挖根求，究其毀之所以，即所謂“原”——“怠與忌之謂也”，見地深化?！暗≌卟荒苄蓿烧呶啡诵蕖?，責(zé)人詳待己廉的“今之君子”的小人之態(tài)，畢肖畢露。又以“某良士”“某非良士”反正互勘，把當(dāng)時(shí)社會(huì)情狀暴露無遺，具有清垢警世的作用。今天讀此文，責(zé)己嚴(yán)、待人寬的高尚情操，自己不能修而又畏人所修的小人劣性，仍然可鑒。文章謀篇整飭，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟。通篇采用比照排句，環(huán)環(huán)相扣，層層深化。文中比照排句，前后多同，但作者駕馭文字技巧高超，往往只需個(gè)別字的更換，便使得上下文意炯然異趣，不僅無平板呆滯之病，且能波瀾變幻，跌宕生姿，氣勢(shì)非凡，使論辯效果更有力、更強(qiáng)烈，且易記易誦。

妙評(píng)《原毀》傷后世議論之不公，為國(guó)家者不可不察也。——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九此第八大比，秦漢來故無此調(diào)，昌黎公創(chuàng)之。然感慨古今之間，因此摹寫人情，由鬯骨里，文之至者?！鳌っ├ぁ短扑伟舜蠹椅拟n》卷九《原毀》乃始于責(zé)己者。其責(zé)己那么怠，怠那么忌，忌那么毀。故原之必于此焉始，并非寬套之論也。此文段段成扇，又寬轉(zhuǎn)，又緊峭；又平易，又古勁。最是學(xué)不得到之筆，而不知者乃謂易學(xué)。——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷十《原毀》局勢(shì)，前重后輕，前方后圓。方、重以立論；輕、圓以曲盡其情?！濉瘟袅肌豆盼木x·韓文》《原道》篇之作所以閑道，此篇所以存直道，真有關(guān)世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應(yīng)。通篇用排偶，惟末處用單行。風(fēng)格甚奇。——清·蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六篇6：《原毀》文言文翻譯《原毀》文言文翻譯原毀古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟唬回?zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！關(guān)于譯文古時(shí)候的君子，他要求自己非常嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格并且全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心慎重地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？如今的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己卻簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然只能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道?！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的?。‰m然如此，如此做是有他的`根的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；否那么就是和他疏遠(yuǎn)沒有一樣利害的人；否那么，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不快樂。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否那么，就是和他疏遠(yuǎn)沒有一樣利害的；否那么就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求聲譽(yù)的光大、德行的推廣、非常難！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那一個(gè)國(guó)家差不多可以治理好了。關(guān)于注釋(1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。(2)責(zé)：要求。(3)彼：指舜。予：同“余”，我。(4)去：分開，拋棄。就：走向，擇取。(5)是人：指上古之君子。(6)良人：仁慈的人。藝人：有才藝的人。(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。(8)少：略微。(9)已：太。(10)用：作用，指才能。(11)聞：名聲，聲望。(12)眾人：一般人。望：期待，要求。(13)雖然：雖然這樣。(14)嘗：曾經(jīng)。(15)語：告訴。(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。(17)畏：畏懼。指害怕他的人。(18)修：善，美妙。(19)光：光大，昭著。(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。〔21〕重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞?！?2〕輕以約：寬容而簡(jiǎn)少?！?3〕古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人。“篇7：原毀翻譯及賞析《原毀》出自古文觀止。其詩文如下：「前言」《原毀》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文闡述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)那么的行為拿來對(duì)照，最后指出其根及危害性。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動(dòng)而形象，刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分?！冈摹构胖?，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟?！缸⑨尅?1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。(2)責(zé)：要求。(3)彼：指舜。予：同“余”，我。(4)去：分開，拋棄。就：走向，擇取。(5)是人：指上古之君子。(6)良人：仁慈的人。藝人：有才藝的人。(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。(8)少：略微。(9)已：太。(10)用：作用，指才能。(11)聞：名聲，聲望。(12)眾人：一般人。望：期待，要求。(13)雖然：雖然這樣。(14)嘗：曾經(jīng)。(15)語：告訴。(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。(17)畏：畏懼。指害怕他的人。(18)修：善，美妙。(19)光：光大，昭著。(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。〔21〕重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞，并且。〔22〕輕以約：寬容而簡(jiǎn)少?！?3〕古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人?！阜g」古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)展道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他是人，我也是人；他能做到這樣，而我竟然不能做到這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了?！薄灿帧痴f：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！薄策@〕不就是要求別人寬而少嗎？如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太低了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊。”舉出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜耍欢ㄊ悄莻€(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)快樂地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出快樂的顏色。所以，聲望進(jìn)步了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望聲譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧！「鑒賞」本文抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有保護(hù)人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個(gè)方面，進(jìn)展古今比照，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。[6]第一段第一段論證古之君子“責(zé)己”、“待人”的正確態(tài)度。“責(zé)己重以周，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征。第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”、“待己”。一字之差，點(diǎn)明了兩者不同的態(tài)度。對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責(zé)其二；即其新，不究其舊”；一個(gè)是“舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新”。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的本質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結(jié)句，簡(jiǎn)潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因此責(zé)人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗(yàn)說明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結(jié)論。最后三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長(zhǎng)、寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望。篇8：原毀翻譯及賞析原毀古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！翻譯古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)展道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的.人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了?！薄灿帧痴f：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！薄策@〕不就是要求別人寬而少嗎？如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊。”舉出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜耍欢ㄊ悄莻€(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)快樂地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出快樂的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望進(jìn)步了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望聲譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。注釋君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。責(zé)：要求。彼：指舜。予：同“余”，我。去：分開，拋棄。就：走向，擇取。是人：指上古之君子。良人：仁慈的人。藝人：有才藝的人。詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。少：略微。已：太。用：作用，指才能。聞：名聲，聲望。眾人：一般人。望：期待，要求。雖然：雖然這樣。嘗：曾經(jīng)。語：告訴。應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。畏：畏懼。指害怕他的人。修：善，美妙。光：光大，昭著。有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞。輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。賞析《原毀》闡述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)那么的行為拿來對(duì)照，最后指出其根及危害性。通篇采用比照手法，并且全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動(dòng)而形象，刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。本文抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有保護(hù)人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個(gè)方面，進(jìn)展古今比照，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。第一段第一段論證古之君子“責(zé)己”、“待人”的正確態(tài)度?！柏?zé)己重以周，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征。第二段第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”、“待己”。一字之差，點(diǎn)明了兩者不同的態(tài)度。對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責(zé)其二；即其新，不究其舊”；一個(gè)是“舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新”。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的本質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結(jié)句，簡(jiǎn)潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。第三段第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因此責(zé)人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗(yàn)說明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結(jié)論。最后三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長(zhǎng)、寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望。比照手法文章通篇采用比照手法，有“古之君子”與“今之君子”的比照，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比擬，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比擬，等等。此文還運(yùn)用了排比手法，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增強(qiáng)了表達(dá)效果。篇9：原毀的文言文翻譯原毀的文言文翻譯原毀唐代：韓愈古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子那么不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人缺乏稱也；彼雖善是，其用缺乏稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，那么其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，那么其畏也。不假設(shè)是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望聲譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！譯文一古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)展道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜一樣的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他可以這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在考慮，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世〔也〕沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)仁慈的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的如今表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，〔但〕他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了?！薄灿帧痴f：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！薄策@〕不就是要求別人寬而少嗎？如今的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少?！矊?duì)人要求〕全面了，所以人們很難做好事；〔對(duì)自己要求〕少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺]有什么才能，〔卻〕說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停頓了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，〔就〕說：“他雖然才能這樣，〔但〕他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，〔但〕他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他的一點(diǎn)〔進(jìn)展批評(píng)〕，不考慮他其余的十點(diǎn)〔怎樣〕，追究他過去〔的錯(cuò)誤〕，不考慮他的如今表現(xiàn)，提心吊膽地只怕別人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然如此，這樣做的人有他的思想根，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜耍欢ㄊ悄莻€(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜耍欢ㄊ悄侨说呐笥?；要不，就是他不接近的`人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)快樂地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出快樂的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望進(jìn)步了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望聲譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。譯文二古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在考慮，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心慎重地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？如今的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道?！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！盡管如此，這樣做是有他的根的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良