馬原第二、三章練習(xí)

馬原第二、三章練習(xí)馬原第二、三章練習(xí)馬原第二、三章練習(xí)資料僅供參考文件編號：2022年4月馬原第二、三章練習(xí)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第二章練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活．行為．現(xiàn)實(shí)．實(shí)事等感性活動2．實(shí)踐的主體是（）A．絕對精神B．具有思維能力．從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實(shí)踐的客體是（）A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（）A．各種形式的工具．手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科向前進(jìn)?！边@說明（）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（）A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼．耳．鼻．舌．身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是（）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20．承認(rèn)我們知識的相對性就（）A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的理實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸?！边@一論斷說明了（）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A．唯物主動義認(rèn)識與唯心主動義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）A．革命理論比革命行動更重要B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于（）A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（）A．經(jīng)驗(yàn)主義B．先驗(yàn)論C．絕對主義D．教條主義[單項(xiàng)選擇題答案]1．A2．B3．D4．A5．D6．C7．B8．C9．C10．C11．B12．C13．B14．C15．A16．A17．D18．A19．B20．D21．B22．A23．C24．C25．D26．C27．C28．B29．A30．C31．D二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）A．人的肢體延長．體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸．智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性．因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的．手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（）A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括C．真理有其適用具體范圍和條件B．真理有其適用的具體范圍和條件D．真理是具體生動的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主動義。”對這句話的正確理解是（）A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯(cuò)誤?！边@說明（）A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢．認(rèn)識主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D．認(rèn)識是一個(gè)過程23．人類活動的兩個(gè)基本原則是（）A．真理原則B．價(jià)值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價(jià)值的特性是（）A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于（）A．真理的客觀性決定了客觀性B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性D．滿足人的需要的過程具有客觀性28．下列說法正確的有（）A．真理是具體的就是說真理是唯五的B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性．多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件29．真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值有30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主動義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主動，必須（）A．解放思想．實(shí)事求是．與時(shí)俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識世界和改造世界33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（）A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國[多項(xiàng)選擇題答案]1．AB2．ABC3．BD4．ABCD5．ABCD6．CD7．ABD8．ABC9．CD10．BCD11．ACD12．ACD13．ACD14．ABC15．ABD16．CD17．BC18．ABCD19．BC20．BC21．ABCD22．ABCD23．AB24．BCD25．A：BCD26．ABCD27．BCD28．CD29．ABCD30．ABCD31．ABC32．：BCD33．BCD34．BD《馬克思主義基本原理概論》第三章練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（）A．人生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會意識D．人口因素2．社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）A．同社會存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A．人生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位4．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（）A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線．方針．政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（）4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（）A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是（）A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括C．真理有其適用具體范圍和條件B．真理有其適用的具體范圍和條件D．真理是具體生動的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主動義。”對這句話的正確理解是（）A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯(cuò)誤?！边@說明（）A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢．認(rèn)識主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D．認(rèn)識是一個(gè)過程23．人類活動的兩個(gè)基本原則是（）A．真理原則B．價(jià)值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價(jià)值的特性是（）A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于（）A．真理的客觀性決定了客觀性B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性D．滿足人的需要的過程具有客觀性28．下列說法正確的有（）A．真理是具體的就是說真理是唯五的B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性．多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件29．真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值有30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主動義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主動，必須（）A．解放思想．實(shí)事求是．與時(shí)俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識世界和改造世界33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（）A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A．生產(chǎn)力B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7．上層建筑是指（）A．社會的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會生產(chǎn)關(guān)系D．建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8．社會形態(tài)是（）A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（）A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作突出表現(xiàn)在（）A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步11．社會革命根源于（）A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會基本矛盾的尖銳化12．社會主義改革的根本目的在于（）A．改變社會主義制度B．完善社會主義制度C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會公平13．“蒸汽．電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯．拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。“這一論斷的含義是（）A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險(xiǎn)”D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（）A．階級斗爭史B．思想發(fā)展史C．勞動發(fā)展史D．文化發(fā)展史16．階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇17．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A．人是社會歷史的主體B．人的意識對社會存在具有能動的作用C．社會意識決定社會存在D．社會運(yùn)動受偶然性支配18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A．占人口大多數(shù)B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A‘經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A．純粹偶然的B．純粹必然的C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然[單項(xiàng)選擇題答案]1．A2．C3．A4．D5．C6．D7．D8．B9．B10．C11．D12．C13．D14．C15．C16．B17．C18．B19。A20．C二、多項(xiàng)選擇題1．社會存在包括（）A．社會生活的各種物質(zhì)條件B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．全部社會關(guān)系2．社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（）A．人它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B．它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明（）A．社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟(jì)B．社會意識并不決定社會存在C．社會意識具有相對獨(dú)立性D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明（）A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B，一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會滅亡的D．社會形態(tài)總是具體的．歷史的5．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（）A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，