【文獻(xiàn)綜述】從蔡邕的琴學(xué)思想窺探以樂正名

從蔡邕的琴學(xué)思想窺探以樂正名文獻(xiàn)綜述瀟湘水云組【摘要】：蔡邕一生與琴結(jié)緣，所著《琴操》記錄了先秦諸多琴曲，又做琴曲《五弄》(包括《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲)。在琴學(xué)思想上，主張雅韻復(fù)揚(yáng)與悲音氣質(zhì)。同時(shí)，作為一位儒學(xué)大家，蔡邕重經(jīng)史,精研禮樂。他作后漢《十意》、《十志》,特別是其中的《禮意》、《樂意》、《祭祀意》、《東服意》、《朝會意》等,是全面總結(jié)了東漢的禮樂制度,是繼承和發(fā)展了西漢以來禮學(xué)家的思想和主張。華友根.東漢經(jīng)史大家蔡邕禮樂思想述略[J].政治與法律,2007(6):177-182.【關(guān)鍵詞】：蔡邕；古琴；以樂正名；一、蔡邕與琴結(jié)緣蔡邕，生于順帝陽嘉元年（公元132年），卒于獻(xiàn)帝初平三年（公元192年），終年六十歲。他一生經(jīng)歷了漢順帝、漢桓帝、漢靈帝和漢獻(xiàn)帝四個(gè)時(shí)期。《后漢書·蔡邕列傳》說道”少博學(xué)，師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律?！痹辍逗鬂h紀(jì)》說“博學(xué)有雋才，善屬文，解音聲，伎藝并術(shù)數(shù)之事無不精綜?！标惤B皇.《蔡邕音樂思想》[J]懷化學(xué)院學(xué)報(bào)25(5)173-175蔡邕在音樂上極有天賦，亦頗有成就。蔡邕年輕時(shí)因?yàn)樯朴诠那俣划?dāng)時(shí)的朝廷所注意?！盎傅蹠r(shí)，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發(fā)遣?！币粋€(gè)人演奏古琴的技藝如此之好，以至于高高在上的朝廷權(quán)臣都知曉了，不僅僅知曉，而且發(fā)動帝王的力量，用敕令的形式征調(diào)，可見其琴技之絕妙必然非同一般。秦勇明.《蔡邕的音樂成就及其對魏晉文人音樂家的影響》藝文琴曲方面，蔡邕所著《琴操》記錄了先秦諸多琴曲，其題解留給千年之后人們對于這些琴曲的理解和研究。蔡邕所做琴曲《五弄》(包括《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲)，這些樂曲，在數(shù)十年后被嵇康寫入他的《琴賦》，歸入俗謠一類，數(shù)百年后的隋朝，這些樂曲和嵇康所做的《四弄》又被隋煬帝作為選士的科目之一。蔡邕聽琴識人心以及焦尾琴的傳說則流傳更廣。《后漢書·蔡邕列傳》記載:“初,邕在陳留也。其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒以酣,客有彈琴于屏,邕至門試潛聽之,日:‘嘻!以樂召我而有殺心,可也?’遂反。將命者告主人曰:‘蔡君向來,至門而去?！咚貫榘钹l(xiāng)所宗,主人遽自追而問其故,邕具以告,莫不忤然。彈琴者曰:‘我向鼓弦,見螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而行于聲者乎?’邕莞然而笑曰:‘此足以當(dāng)之矣?！辈嚏呗犌僖舳?dú)⑿?而彈琴者自己卻不知道,可見蔡邕琴道之高深。蔡邕深知琴音,他在吳地流亡的時(shí)候陳紹皇.《蔡邕音樂思想》[J]懷化學(xué)院學(xué)報(bào)25(5)173-175秦勇明.《蔡邕的音樂成就及其對魏晉文人音樂家的影響》陳紹皇.蔡邕音樂思想[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2006(S1):173-175二、蔡邕琴學(xué)思想1、雅韻復(fù)揚(yáng)蔡邕秉承了儒家核心思想——“和”的理念“興于詩，立于禮，成于樂?！彼钋械伢w會到雅樂在社會功用方面所表現(xiàn)出的重要作用，所以他提倡雅樂，并制作雅器（樂器），希望能夠影響朝廷和社會重視雅音，希望能夠?qū)崿F(xiàn)“繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)”的理想，將雅樂的社會功用發(fā)揮到極致。這在他的《禮樂志》（即《樂意》）中得到了完美的體現(xiàn)。蔡邕將漢樂分為四品，任何一種禮儀活動中均需“樂”——“雅頌之聲”的伴奏，可見“禮”與“樂”是互相影響、密不可分的?！皹贰笔且环N鞏固封建統(tǒng)治的工具，對禮有輔助的作用，為統(tǒng)治階級專享的雅樂規(guī)儀，是儒家音樂思想對禮樂制度的規(guī)范。所以，奏樂必須講究禮，尤其在尊長面前，更須依禮而行。蔡邕的《琴操》以“操”做名，亦是為行儒家禮儀教化之功，《琴操》主要是對當(dāng)時(shí)的琴曲作了較為詳盡的介紹。書中一共收錄了歌詩五曲、十二操、九引及河間雜歌二十一章。其主要內(nèi)容是對收錄的這四十七首琴曲的原作者進(jìn)行了介紹，對琴曲的寫作背景和內(nèi)容進(jìn)行了敘述，同時(shí)還加入了與其作品相關(guān)的民間故事，并且還對琴的形制和作用進(jìn)行了闡述，然這些作品僅有兩三首是以西漢為題材而創(chuàng)作的樂曲，大多數(shù)則是引用了先秦時(shí)期反映儒家主導(dǎo)思想的典故為題材，其主題思想是宣揚(yáng)“德治”由此可以看出,表現(xiàn)出蔡邕儒家德治、以禮樂移風(fēng)易俗，行教化之功的核心思想?！肚俨佟分姓剂私^大部分的是宣揚(yáng)儒家核心思想和歌頌倫理道德的作品，但還有另外一些如讖緯災(zāi)異學(xué)說、陰陽五行學(xué)說和道家思想等其他價(jià)值觀的成分在其中也有體現(xiàn)。其實(shí)，這種情況并非偶然，這是與蔡邕本人的心路歷程和思想狀況相一致的，書中很明顯的反映了蔡邕以儒為主、儒道雜糅的音樂思想，最能體現(xiàn)漢儒治學(xué)的核心理念。陳陳四海；石林.《論蔡邕的音樂思想》[J]交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)32(1)64-792、悲音氣質(zhì)蔡邕是漢末亂世大儒士，懂琴能琴，以琴“通理治性”，以琴移情，移風(fēng)易俗，行教化作用。蔡邕重視哀樂之感人深，所以蔡邕的作品中有濃厚的悲音氣質(zhì)?！肚儋x》：“然后哀聲既發(fā)，秘弄乃開，左手抑揚(yáng)，右手徘徊，指掌藏摧”、“一唱三嘆，悽有余哀”。蔡邕寫悲音，認(rèn)為悲音感人至深，根可以起到抒情移情作用，移風(fēng)易俗，行教化作用。蔡邕主要生活在東漢漢桓帝和漢靈帝時(shí)期，宦官專權(quán)，朝政混亂，社會矛盾激化，漢王朝隨時(shí)有滅亡的危險(xiǎn)，生活在這種環(huán)境下的文人士大夫蔡邕，以匡正天下為己任，憂患意識濃厚，有較重的悲的氣質(zhì)。而且，蔡邕仕途不順。三次出仕，第一次是因?yàn)榛鹿賯兟犝f他琴技高操,召他入朝鼓琴,蔡琶中途稱病返回,閑居家鄉(xiāng)十余年,第二次是被司徒喬玄召為幕府,先拜郎中,后校書東觀,在朝九年,遭到朝中宦官的陷害,流放朔方。被免罪后,得罪宦官,又被迫流亡江湖,浪跡吳會十二年,第三次是在五十七歲的時(shí)候,被董卓強(qiáng)命召入朝中,做官四年,董卓被殺,蔡琶下獄死。觀蔡豈一生,懷才不遇,人生坎坷,無法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),最后還冤死獄中。在這種國家、社會和自身的重重困境中,蔡琶傾心于琴,寄情于琴,以琴之悲音發(fā)心之委曲。由此可以看出,蔡豈的悲音是嘆世之音。陳紹皇.蔡邕音樂思想[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2006(S1):173-175三、以樂正名“樂教”一詞最早見于漢《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，《春秋》教也?！睒方淘谌寮宜枷胫?也有兩層含義:一是指以音樂教育為主的藝術(shù)教育,一種美育;二是指一種達(dá)致和諧的人格教育。儒家非常重視樂教,但并非把樂教單純看做是一種藝術(shù)修養(yǎng),而是把它作為禮教的補(bǔ)充,看做是實(shí)現(xiàn)人的身心平衡,實(shí)現(xiàn)人與社會和諧、人與自然和諧的一種重要的途徑。鄯愛紅.儒家樂教思想與和諧社會[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4):40-45.樂教本身具有“政教合一”的性質(zhì)，統(tǒng)治者及其思想家有意識地利用“樂”輔佐鄯愛紅.儒家樂教思想與和諧社會[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4):40-45.魏石成.樂教正義[J].音樂教育,2012(4):144-147.東漢末年政局動蕩，朝野大亂，眾多的士階層視古琴為雅器，琴學(xué)樂教思想與先秦比較，形成了更為系統(tǒng)化的教育思想體系。張旦丹.《漢代琴學(xué)在中國琴史中的地位及影響》[J]江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)）29(5)97-100蔡邕秉承著“樂與政通”的儒家禮樂思想和治國理念，重視音樂的社會功用和教化功用。頌雅樂，復(fù)禮制，以正名。他曾這樣提出，成王以周公有勛勞于天下，命魯公世世禘祀周公于太廟以天子禮，升歌《清廟》，下管象舞，所以異魯于天下。又以周《清廟》之歌，歌于魯太廟，明魯之廟，猶周之清廟。這“皆所以照文王、周公之德，以示子孫也?！痹谶@里，祭祀之禮與歌舞之樂，往往連在一起，而都是為了體現(xiàn)道德和禮義。蔡邕《禮樂志》（即《樂意》）曰：“漢樂四品：一曰《太子樂》，典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂。二曰《周頌雅樂》，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。三曰《黃門鼓吹》，天子用以宴會群臣”前面說《漢樂》四品，而數(shù)字標(biāo)明僅三：《太子樂》、《周頌雅樂》、《黃門鼓吹》；大概東漢章帝的《歌詩》、《十二門詩》及靈帝時(shí)的《十二門新詩》，就是第四品。張旦丹.《漢代琴學(xué)在中國琴史中的地位及影響》[J]江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)）29(5)97-100蔡邕作后漢《十意》（《十志》），特別是其中《禮意》、《樂意》、《祭祀意》、《車服意》、《朝會意》，全面總結(jié)了東漢的禮樂制度，繼承與發(fā)展了西漢以來禮學(xué)家的思想與主張。蔡邕的重經(jīng)史、精研禮樂，至明清兩代，仍為人們所惦記而念念不忘。明人搜集出版了《蔡中郎集》。清人嚴(yán)可均輯《全后漢文》，將蔡氏的書文輯為十二卷。這對后人研究他的禮樂等思想，提供了方便?？梢?，蔡邕關(guān)于禮樂研究之精深、思想之豐富并在中國歷史上影響之久遠(yuǎn)。華友根.東漢經(jīng)史大家蔡邕禮樂思想述略[J].政治與法律,2007(6):177-182.“以樂正名”，“樂教”思想由來已久，見于各大家之觀點(diǎn)?！抖Y記·樂記》云：“凡音之起由人心生也?！杏谖锒鴦樱市斡诼?。聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音，比音而樂之及干戚羽旄謂之樂?！庇衷疲骸胺驑氛邩芬?，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也?！薄稑酚洝穼σ魳钒l(fā)生的機(jī)理、功用以及社會影響，作了成體系的表述，而歸宗于情。唐君毅先生說：“《禮記》之論禮樂之原，皆直在人文之始創(chuàng)處立根，以見此禮樂之文之始創(chuàng)，乃純出于人情之自然?！薄俺捎跇贰笔强鬃犹岢龅男奚眇B(yǎng)性理論,《論語》《史記·孔子世家》中載,他能“弦歌不衰”、“聞《韶》三月不知肉味”,能“擊磬于衛(wèi)”、“取瑟而歌”、“學(xué)鼓琴于師襄子”,曾作琴曲《陬操》,整理《詩經(jīng)》音樂“三百五篇孔子皆弦歌之”,又“以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”(《史記》中《孔子世家》)。如此諳熟音樂又自幼習(xí)禮的孔子,卻生活在“禮崩樂壞”的時(shí)代,故他將“克己復(fù)禮”、“克己復(fù)禮為仁”視作己任,在“歌樂者,仁之和也?！?《孔子家語·儒行解》)的思想指導(dǎo)下將音樂作為“六藝”(禮、樂、射、書、御、數(shù))之一,以此來提高君子“仁”的修養(yǎng)。在孔子對音樂的論述中“成于樂”論是孔子對音樂的最高評價(jià),也體現(xiàn)孔子對音樂的高度重視。在中國古代,成于樂不僅體現(xiàn)在禮樂上,更在古琴藝術(shù)上有更深刻的體現(xiàn)。在古琴藝術(shù)中,具有鮮明功利色彩為“復(fù)禮”服務(wù)的名為“正樂”凌瑞蘭.《孔子“成于樂”論在古琴藝術(shù)發(fā)展中的歷史嬗變》[J]交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)19(1)9-12對于琴的功用凌瑞蘭.《孔子“成于樂”論在古琴藝術(shù)發(fā)展中的歷史嬗變》[J]交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)19(1)9-12趙德波.《琴曲雅樂清音的文化解讀》[J]學(xué)習(xí)月刊7(4)25-26總結(jié)由此，我們深刻地感受到蔡邕這位文人音樂家其在音樂、琴學(xué)造詣之高，對后世研究發(fā)展古琴所做貢獻(xiàn)之大。同時(shí)，亦能窺探古代以樂復(fù)禮思想之深厚，以樂正名歷史之悠久。參考文獻(xiàn)：[1]陳紹皇.《蔡邕音樂思想》[J]懷化學(xué)院學(xué)報(bào)2006，25(5)173-175[2]秦勇明.《蔡邕的音樂成就及其對魏晉文人音樂家的影響》[3]陳四海；石林.《論蔡邕的音樂思想》[J]交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)2013，32(1)64-79[4]張旦丹.《漢代琴學(xué)在中國琴史中的地位及影響》[J]江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)）2008，29(5)97-100[5]凌瑞蘭.《孔子“成于樂”論在古琴藝術(shù)發(fā)展中的歷史嬗變》[J]交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)2000，19(1)9-12[6]趙德波.《琴曲雅樂清音的文化解讀》[J]學(xué)習(xí)月刊2013，7(4)25-26[7]劉德杰《蔡邕研究百年回顧與展望》[J]文學(xué)遺產(chǎn)2011，4(9)149-157[8]華友根《東漢經(jīng)史大家蔡邕禮樂思想述略》[J]政治與法律2007(6)177-182[9]張艷《論古琴與中國古代文人的關(guān)系》[J]高教論壇,2007,12(6)183-185[10]石靜.論蔡邕的儒家用世精神[J].中國石油大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1):73-76.[11]謝鶯.兩漢時(shí)期“教化”到魏晉時(shí)期“名教”的演變[D].江西：江西師范大學(xué)，2012.[12]鄯愛紅.儒家樂教思想與和諧社會[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4):40-45.[13]李景林.正德性與興禮樂——孔子正名思想的理論內(nèi)涵及其方法學(xué)意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(3):65-71.[14]李春青.漢魏之際“文人”身份沖突及其文學(xué)表征[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2014(2):24-33.[15]謝模楷.論漢末"子學(xué)"和批判政論文之關(guān)系——以蔡邕作品為中心的考察[J].寧夏社會科學(xué),2011(3):173-176.