八年級(jí)語文下冊(cè)第13課《應(yīng)有格物致知精神》教案(語文版)

word第應(yīng)有物致精神【教學(xué)目標(biāo)】1．知識(shí)目標(biāo)：格物致知的含義2．能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、道理”的論證方法。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解真的格物致知的精神。【教學(xué)要點(diǎn)】重點(diǎn)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神。【教學(xué)設(shè)想】用“圈點(diǎn)批注”的方法自讀文章；在自讀中質(zhì)疑提問?！窘虒W(xué)步驟】二課時(shí)第一課時(shí)【導(dǎo)入新課】前幾天在紙上看到這樣一消息某省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)后高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒撬龑?shí)驗(yàn)的能力非常差一三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火是一個(gè)典型的高分低能的例子成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案?！拘抡n探究】一、介紹文章的背景1．作者簡(jiǎn)介丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州1962年物理學(xué)博士學(xué)位1964—1969年在哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教1969年后任麻省理工學(xué)院教授要事高能物理學(xué)研究。1974年導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒(J粒子)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。于1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。2．釋題：《應(yīng)有格物致知精神》這既是文章標(biāo)題，也是本文的中心論點(diǎn)。格：推究；致：獲得；“格物致知”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。3．寫作背景-1/8

本文是作者于年10月日人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說：我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在美國(guó)的學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生此想借這個(gè)機(jī)會(huì)大談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。二、讀課文——整體感知要求⑴先標(biāo)明自然段，解決字詞問題；⑵默讀，快速瀏覽全文；⑶請(qǐng)學(xué)生朗讀課文；⑷結(jié)合課文內(nèi)容思考，作者在文中論述了什么主題？1．需要掌握的字的讀音丁肇中（zhào）不知所措（cuò）

瞭望（liào）彷徨（pánghuáng）

授予（ǔ）恰當(dāng)（dàng）

儒（）2．詞語積累詞語積累榮幸：光榮而幸運(yùn)。格物：推究事物的道理。

授予：給與（勛章、獎(jiǎng)狀、學(xué)位、榮譽(yù)等致知：求知，得到知識(shí)。誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。

正心：端正心思。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：整齊家政。領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)清談：本指魏晉間一些土大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。抽象：不能具體體驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的，空洞的。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。

激變：突然、急劇的變動(dòng)。袖手旁觀：比喻置身事外或不幫助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。3．課文整體感知：本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的議論文?？梢苑譃樗膫€(gè)部分。第一部分（）提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（—5）舉例證明，分指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。第三部分（—12理例結(jié)合，明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第一層（6—10）指出“新的知只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到第二層（11．12）以自己的親身歷指出輕視實(shí)驗(yàn)、不愿動(dòng)手是無法取得學(xué)術(shù)的進(jìn)展的。-2/8

第四部分（13）指出真正的格物知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分，強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。三、分析課文1．分析第一部分。①齊讀第一部分。明確大意。第一部分，介紹演講的基本內(nèi)容，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。這一部分介紹發(fā)表演說的原因，并告訴聽眾，自己演講的內(nèi)容是基于自己對(duì)中西方教育的了解父是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。多年來，我在美國(guó)的學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)②丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？討論并歸納：要有格物致知精神。③“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？討論并歸納物致知”出自《大學(xué)思在釋題中已說。2．分析第二部分（1）朗讀第二部分。明確大意第二部分（第2～5段析出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。這一部分分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知?！案裎镏轮背鲋痢端臅ご髮W(xué)之明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先其家欲其家者修其身欲其身者先正其心欲其心者先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平者引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)，也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。（2）解決如下幾個(gè)問題：①《大學(xué)》里說一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是什么？明確物和“致知②《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。③這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。④傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？-3/8

討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。⑤第4段王陽明“格物”失敗例子證明了什么？討論并歸納：王陽明的“格物”實(shí)是“格已不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。第二課時(shí)【導(dǎo)入新課】復(fù)習(xí)上一課時(shí)知識(shí)導(dǎo)入?！拘抡n探究】一、齊讀課文，繼續(xù)分析內(nèi)容1．分析第三部分（1）默讀第三部分，分析大意第三部分（第6-12段析物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。既有講道理又有生動(dòng)的事例，可以分為兩個(gè)層次。第一層（6～10段析實(shí)驗(yàn)神在科學(xué)上的重要性。作者指出的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到者來的知識(shí)是從實(shí)驗(yàn)中得到的驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的有計(jì)劃的探測(cè)的過第舉了研究竹子的例子證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種研生長(zhǎng)過程科的觀察說明新的知識(shí)不可能由自我探討或哲理的清談而求得段講驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量需小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，需要眼光、勇氣和毅力。第二層（11～12段自的身經(jīng)歷分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是大偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)向于抽象的思維而不愿動(dòng)手課成績(jī)很好卻不會(huì)做研究而樣是無法取學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的一層中作指出傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。第12段作個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。作者自己初到美國(guó)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了光埋頭讀書是能應(yīng)付一切的經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后作者悟到了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（2）問題探究①實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？討論并歸納：只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。②第8段研究竹子的例子證明什么？-4/8

word討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察有實(shí)的過程）③第9段的是什么道理？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，而是需要具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。④在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？討論并歸納：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究分能）⑤第12段我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。2．分析第四部分（1）齊讀課文，明確大意。第四部分（第13段出真正格物致知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分。在這一部分中作幫助聽眾拓寬視野讓聽眾意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少付天的環(huán)境中也是不可少的在一般的教育中，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神這精神如何體現(xiàn)出?作者認(rèn)保一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相有己的判斷力。（2）丁教授認(rèn)為《四書》中格致知真正的意義是什么？討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。注意：上面主觀題的答案只屬于參考答案，表述方式可多樣，甚至可從另一個(gè)角度去回答之有理即可）只有這樣去訓(xùn)練學(xué)生，教給學(xué)生方法，學(xué)生才不會(huì)死記答案，也只有這樣，學(xué)生才能適應(yīng)中招考試考試主觀題的答案基本上都是言之有理即可）二、本文寫作特色小結(jié)與難點(diǎn)點(diǎn)撥。1．語言特點(diǎn)：通俗易懂，易于眾接受。如：作者的親身經(jīng)歷，拉近了與聽眾的距離，使人真切地感受到格物致知精神的重要；舉王陽明的例子，生動(dòng)地說明了中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。2．論證方法：(1)引用：第二段引用《大學(xué)》的格物致知，指出它的基本意思3段引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方-5/8

word法。正面事例：作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作X出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。反面事例：中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無措。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。(3)運(yùn)用對(duì)比：中國(guó)傳統(tǒng)教育和學(xué)發(fā)展的歷史對(duì)比，說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能獲得。注意：一定要讓學(xué)生知道各種論證方法的作用！3．重點(diǎn)語句分析（1）格物致知格：推究。致：獲得?大格，格物而后知至思是推究事物，才能獲得事物的知識(shí)。洪《容齋隨筆舊序，之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云《原強(qiáng)洋格物致知為學(xué)問本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此?語大詞典》某某辭書1986年（2）儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?、政治家和教育家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主X，構(gòu)成了中國(guó)傳文化的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮胰藢W(xué)思想的開拓者，形成了以“仁心容的個(gè)人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想子弟子沿這兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想，即以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外己”為主的荀況學(xué)派。特別《學(xué)“綱領(lǐng)形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的思想注重內(nèi)心修煉，提倡從內(nèi)到外，提高個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到“圣人”的最高境界，從而領(lǐng)悟真理。（3科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。美國(guó)科學(xué)家戴維說過學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實(shí)的毫不妥協(xié)的態(tài)度，利用已有的大量的理論進(jìn)行測(cè)量和實(shí)驗(yàn)，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的解釋史事實(shí)也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)現(xiàn)無不以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。早在1641，伽利略在比薩斜塔曾同時(shí)拋下兩件物料相同但重量不同的物體倒里士多德認(rèn)為下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)實(shí)證明不同重量的物體空氣中自由降落時(shí)的重量與下降速度無關(guān)不同重量的物體會(huì)以同樣速度落地。再如1970年人們認(rèn)為基本粒都可以歸納為種夸。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但-6/8

word他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（Ｊ／ψ粒子致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段，并于1976年里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)如遠(yuǎn)哲在實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子實(shí)驗(yàn)技術(shù)而使分子反應(yīng)動(dòng)力研究第一次有可能深入到從反應(yīng)物到產(chǎn)物全過程的量子態(tài)層次，并于1986年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn)。4．課后練習(xí)題解答提示（一）此題旨在考查理解課文主要內(nèi)容。王陽明的“格物”不是通過做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想，要達(dá)到“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下的目的這做就離了格物致知的真正意義以作者說樣，格物致知的真正意義就被淹沒了上下文來看，在作者心中，格物致知的真正意義是尋真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索索的過程不是消極的袖手旁觀需有想像力的有計(jì)劃的探索。也就是說要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。（二）此題旨在考查體味和推敲重要詞句在語境中的意義和作用。作者認(rèn)為，造成中國(guó)學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措”的原因是大家受王陽明思想的支配，偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)偏向于抽的思維而不愿動(dòng)手改變這種狀況人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。（三）此題旨在考查結(jié)合上下文理解課文中詞語的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語。1．作者強(qiáng)調(diào)實(shí)地實(shí)驗(yàn)對(duì)獲得新識(shí)的重要作用…不可能”在句中起到了強(qiáng)調(diào)作用。2．作者強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程是極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過程…而是”是表并列關(guān)系的復(fù)句，一般強(qiáng)調(diào)“而是”后面的內(nèi)容。3．作者強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)需要具體細(xì)致計(jì)劃……”對(duì)“毫無選擇的測(cè)量”做了否定。4．者強(qiáng)調(diào)了“我們要自己有斷力…也不能”從兩方面否定了錯(cuò)誤的做法。（四）解答此題應(yīng)對(duì)課文的內(nèi)容有自己的心得。要聯(lián)系實(shí)際做答。答案略?！拘〗Y(jié)】本文是一篇演說詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說文。作者在倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)