文化烏托邦的地球村-文化全球化反思

1、文化烏托邦的地球村文化全球化反思摘要:文化的全球化問(wèn)題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾,對(duì)人們的有關(guān)認(rèn)識(shí)加以反思,說(shuō)明了均質(zhì)化的文化全球化是個(gè)文化烏托邦的地球村,是世界文化的災(zāi)難。溝通和對(duì)話(huà),和而不同才應(yīng)是世界文化開(kāi)展的方向。事實(shí)證明,無(wú)論是被列為文化均質(zhì)化例證的群眾文化,還是文化民族性的鞏固“堡壘語(yǔ)言,都在全球化與民族化兩方面此長(zhǎng)彼進(jìn)。關(guān)鍵詞:民族性;全球化;均質(zhì)化自20世紀(jì)80年代起,全球化已成為無(wú)法防止的話(huà)題,甚至成為當(dāng)代最重要的特征之一,以致于“反對(duì)全球化就像抱怨糟糕的天氣一樣沒(méi)有意義1。當(dāng)身處經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中時(shí),人們發(fā)現(xiàn)文化是一個(gè)未被開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域,于是,文化全球化成了全球化研究的

2、新熱點(diǎn)。全球化本身尚是一個(gè)有待于實(shí)現(xiàn)其自身的指涉物,因此,在何種意義上使用文化全球化就顯得尤為關(guān)鍵,以跨文化的視界即站在不同文化傳統(tǒng)之間進(jìn)展交流和對(duì)話(huà)的立場(chǎng)上理解其開(kāi)展趨勢(shì),文化的民族性與全球化之間的矛盾就必然是討論文化全球化無(wú)法回避的問(wèn)題。民族文化的當(dāng)代代表群眾文化全球化趨勢(shì)相對(duì)明顯,而對(duì)民族文化傳統(tǒng)的鞏固“堡壘語(yǔ)言來(lái)說(shuō),保持其民族性和世界語(yǔ)種的多樣化、豐富性才是開(kāi)展方向。雖然,世界文化在一定程度上受到均質(zhì)化詳細(xì)地說(shuō)就是美國(guó)化的威脅,甚至一些民族文化因被霸權(quán)文化排斥、擠壓而邊緣化,但解決文化的民族性與全球化的矛盾不應(yīng)是前者屈服于后者的全球文化均質(zhì)化,這種均質(zhì)化的全球化前景是文化烏托邦的地球村

3、,是人類(lèi)文明的災(zāi)難。對(duì)此加以反思是為了不同傳統(tǒng)的文化間更好地交流對(duì)話(huà),以形成共同繁榮的全球文化。一在不很遙遠(yuǎn)的將來(lái),民族國(guó)家是否會(huì)在全球化對(duì)民族國(guó)家觀念的沖擊下消亡?這是討論文化的民族性與全球化矛盾首先要解決的前提。假如世界可以“化為沒(méi)有民族之分的所謂全球性社會(huì),那么,民族性與全球化的矛盾也就無(wú)從談起。實(shí)際上,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),民族和國(guó)家不僅不會(huì)消亡和受到削弱,相反還可能得到強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家界限,各種全球性組織也越來(lái)越在國(guó)際事務(wù)甚至各國(guó)中發(fā)揮重要作用,民族國(guó)家仍不會(huì)失去存在的價(jià)值。全球化確實(shí)造成了對(duì)民族國(guó)家的沖擊,傳統(tǒng)的民族國(guó)家概念可能需要加以修正,但就世界

4、范圍而言,民族國(guó)家的觀念和意識(shí)仍占主導(dǎo)地位,國(guó)家主權(quán)觀念仍廣泛存在,這一點(diǎn)可以從冷戰(zhàn)后世界沖突主要是民族的、種族的和宗教的沖突方面就可見(jiàn)一斑?！?11事件帶給世界的沖擊是多方面的,其中之一可以看作是以極端暴力的恐懼形式將不同信仰民族間的對(duì)抗性矛盾展如今全世界人民的面前。盡管經(jīng)濟(jì)全球化和全球性的經(jīng)濟(jì)組織要求民族國(guó)家讓渡局部治權(quán),但在國(guó)家主權(quán)不可進(jìn)犯的觀念指導(dǎo)下,治權(quán)的出讓必須在不損害國(guó)家主權(quán)的范圍內(nèi)。所以,民族國(guó)家的存在仍有其現(xiàn)實(shí)需要,民族國(guó)家的職能也不可能被全球性組織所取代。同時(shí),由于全球化在某種程度上可能與民族國(guó)家的平安產(chǎn)生沖突,所以,政府管理的地位反而更加突出,從而給民族國(guó)家的政府提出了不

5、斷完善和強(qiáng)化管理的要求。更重要的是,民族國(guó)家仍有建立自己民族文化的強(qiáng)烈訴求。國(guó)際間不僅繼續(xù)存在著領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端,而且沒(méi)有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家甘愿在文化上居于邊緣地位,都在努力爭(zhēng)取道德、宗教等文化方面的開(kāi)展和權(quán)利,爭(zhēng)取在世界文化中占有一席之地。均質(zhì)化論者以文化總是從強(qiáng)勢(shì)一方流向弱勢(shì)一方為由,抹殺弱勢(shì)文化的民族性。文化的開(kāi)展從來(lái)都是不同文化之間沖突交融的結(jié)果,但凡缺乏與外界交流的文化最終都變成了僵死的文化。信息溝通遠(yuǎn)不及今天的古代是如此,被現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的今天更是不可防止地經(jīng)常發(fā)生文化間的碰撞與交流。所以,文化的純潔性是相對(duì)的,而開(kāi)放和交流才是絕對(duì)的。認(rèn)為開(kāi)放和交流必然破壞民族文化的純潔性

6、是以全球化壓制、排斥民族性的一種表述方式,不符合文化開(kāi)展的歷史和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)開(kāi)放和交流有利于促進(jìn)民族文化的開(kāi)展,并不是說(shuō)可以盲目樂(lè)觀地對(duì)待文化的全球化問(wèn)題;相反,要有如何保持民族文化特色的憂(yōu)患意識(shí),并以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。古代外來(lái)文化對(duì)中國(guó)影響最大的佛教,在經(jīng)歷了數(shù)百年的沖突交融后,與中國(guó)已有的儒家思想和道教理論相協(xié)調(diào)后產(chǎn)生了有中國(guó)特色的禪宗,改變了印度佛教不事父母等不符合中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容,中國(guó)的佛教已與其源頭相差甚遠(yuǎn),而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的一局部,如今誰(shuí)也不能說(shuō)中國(guó)的佛教與印度教是“一體。對(duì)群眾文化等出現(xiàn)明顯均質(zhì)化傾向的文化也要有這種歷史的目光。中國(guó)的群眾文化雖然學(xué)習(xí)了西方很多東西,但細(xì)究起

7、來(lái)并非就是西方文化工業(yè)的翻版,往往是用寫(xiě)著洋文的中國(guó)瓶子里裝些老白干,流行的元素會(huì)加上一些,本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,還是地道的中國(guó)特色;否那么,難以讓程度參差不齊的受眾承受。群眾文化的開(kāi)展歷史說(shuō)明,我們的開(kāi)放就是要向西方學(xué)習(xí),但學(xué)習(xí)的目的不是為了使我們成為“克鹵的西方去迎合全球化的實(shí)現(xiàn),而是為了我們自身的開(kāi)展。就全球化的群眾文化,目前確實(shí)存在著根本上由處于強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)流向其他民族的文化市場(chǎng),侵蝕和排斥著其他民族文化開(kāi)展的傾向。全球文化及其產(chǎn)品也伴隨著中國(guó)參加T的進(jìn)程更加堂而皇之地大量地成為中國(guó)人文化消費(fèi)的對(duì)象,人們往往先驗(yàn)地把這一現(xiàn)象等同于文化全球化,并將之視為均質(zhì)的文化全球化的重要表現(xiàn)和證據(jù)。參加T

8、并不意味著中國(guó)只能無(wú)條件地承受全球化的游戲規(guī)那么,打破文化壁壘也不就意味著文化全球化。文化開(kāi)展越來(lái)越受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響,但是,市場(chǎng)不可能真的成為評(píng)判文化價(jià)值的唯一或最主要的標(biāo)準(zhǔn),民族國(guó)家更不可能把本民族文化的生殺大權(quán)交給國(guó)際市場(chǎng),民族電影如此,傳統(tǒng)節(jié)日亦然。作為我國(guó)外鄉(xiāng)文化一局部的民族電影在好萊塢電影的沖擊下面臨著很大的危機(jī)。因此,在2001年的金雞百花電影節(jié)上,人們開(kāi)場(chǎng)討論中國(guó)電影的整體命運(yùn),以“中國(guó)電影:傳統(tǒng)文化與全球化趨勢(shì)為主題的電影論壇成為眾人矚目的焦點(diǎn),這實(shí)際上就是當(dāng)代中國(guó)的民族文化面臨并準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。還有一種比擬積極樂(lè)觀的可能性是,同樣面對(duì)好萊塢電影的沖擊,歐

9、洲各國(guó)特別是法國(guó)的藝術(shù)電影仍然擁有自己的觀眾,韓國(guó)電影在世界上樹(shù)立了大韓民族的形象,其他如日本、伊朗等國(guó)的電影也有不俗的表現(xiàn)。即使中國(guó)大陸在每年進(jìn)口10部外國(guó)“大片的同時(shí),中國(guó)電影人也在不懈地努力著,許多影片的票房收入并不遜色,有些甚至超過(guò)進(jìn)口“大片。在對(duì)好萊塢影片產(chǎn)生的新奇感過(guò)去后,國(guó)產(chǎn)電影在人生觀、價(jià)值觀、審美觀以及文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同等方面有著更大的優(yōu)勢(shì),更易與中國(guó)觀眾溝通,只要電影真的可圈可點(diǎn),都會(huì)獲得觀眾的認(rèn)可。再看民族傳統(tǒng)節(jié)日,其意義正在隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著變化,但民族節(jié)日所包含的民族文化氣息照舊如故。雖然越來(lái)越多的中國(guó)人過(guò)上了圣誕節(jié)、情人節(jié)等,但在很大程度上是商家為進(jìn)展商品和效勞

10、的促銷(xiāo)而進(jìn)展宣傳炒作的結(jié)果,而不全是人們有意識(shí)的文化選擇,即便如此,絕大多數(shù)人還是認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更重要。就是那些喜歡過(guò)洋節(jié)的年輕人,也多半是新奇心理在起作用。但是,在一樣的時(shí)間與西方人一起過(guò)各種洋節(jié)的同時(shí),由于與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃重的農(nóng)業(yè)社會(huì)印記不同,西方的節(jié)日往往與宗教有關(guān),故很少會(huì)有中國(guó)人理解其中的文化蘊(yùn)義,洋節(jié)只是讓愛(ài)玩的年輕人多了一個(gè)玩的借口,因此,這些節(jié)日也必將帶上中國(guó)特色的烙櫻另外,中國(guó)人選擇的最受歡送的洋節(jié)大多是與我們的文化傳統(tǒng)最易親近的那些節(jié)日,人們最關(guān)注的還是親情和友誼,在文化意味上與我國(guó)節(jié)日強(qiáng)調(diào)團(tuán)聚的傳統(tǒng)是一致的。正是這種人類(lèi)所共有的相通的情感融入了文化中,并以節(jié)日的

11、形式表現(xiàn)出來(lái),才會(huì)引起不同民族的共鳴。所以,與其說(shuō)過(guò)洋節(jié)是對(duì)西方文化的認(rèn)同,不如說(shuō)是對(duì)人類(lèi)共同情感體驗(yàn)的追求和向往,而這一共同的體驗(yàn)是通過(guò)文化交流實(shí)現(xiàn)的。均質(zhì)的文化全球化鼓吹者常常無(wú)視一些事實(shí),那些早已全面融入西方社會(huì)的海外華人,包括已有數(shù)代旅居國(guó)外的華人,他們既過(guò)西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié),也過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié),既講究個(gè)性開(kāi)展,又崇尚孝悌,有著濃重的光宗耀祖的思想。就是在“西化遠(yuǎn)盛于中國(guó)大陸的香港、臺(tái)灣,中華民族的傳統(tǒng)文化思想和傳統(tǒng)文化活動(dòng)在民間仍有眾多的繼承和發(fā)揚(yáng)者。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的時(shí)候,一般只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)歷,而無(wú)視文化的歷史的因素。21世紀(jì)伊始,中國(guó)接連發(fā)生了幾件大事、喜事,不僅使國(guó)人重拾“唐

12、裝、“中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)文化藝術(shù),而且它們作為中國(guó)文化的承載者也走向了世界。“唐裝、“中國(guó)結(jié)等固然也起到了一些凝聚民族情感的作用,但還應(yīng)看到,當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)快把從孔孟、老莊,到孫中山、魯迅、毛澤東的傳統(tǒng)都淡忘了的時(shí)候,當(dāng)人們?cè)絹?lái)越不喜歡深究精神建構(gòu)性的東西,而是喜歡當(dāng)下的體驗(yàn)的時(shí)候,無(wú)論中國(guó)人能否理解或承受西方的文化理念,大量來(lái)自西方的消費(fèi)性文化都會(huì)對(duì)中國(guó)年輕一代產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。這是以經(jīng)濟(jì)全球化為后盾的文化消費(fèi)的全球化對(duì)民族文化最大的沖擊。那么,我們是否只有被西方文化尤其是美國(guó)文化大面積同化或者侵蝕的一種前途呢?美國(guó)人可能會(huì)有“我就是世界的邏輯,如美國(guó)迪斯尼公司總裁就認(rèn)為美國(guó)文化代表了全球文化開(kāi)展的方向,而且世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式也往往與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式趨同,“全球化不但沒(méi)有促進(jìn)多樣化,反而促進(jìn)了一種按照越來(lái)越一樣的形式運(yùn)行的麥當(dāng)勞經(jīng)濟(jì),顯而易見(jiàn),消費(fèi)、信息和通訊產(chǎn)品都統(tǒng)一化了,而且按照同樣的市嘗廣告邏輯進(jìn)展消費(fèi)和銷(xiāo)售。2但問(wèn)題的