《韓國(guó)的儒家文化底蘊(yùn)及對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程的影響》-韓國(guó)文化論文范文教學(xué)內(nèi)容

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。韓國(guó)的儒家文化底蘊(yùn)及對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程的影響-韓國(guó)文化論文范文-摘要:作為亞洲“四小龍”之首的韓國(guó),以其驚人的高速發(fā)展和迅速崛起,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略,然而文化亦是其成功的重要因素之一。韓國(guó)有著深厚的儒家文化底蘊(yùn)。儒家文化在西方理性文化的沖擊下,吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華,實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,形成了具有鮮明時(shí)代特色的韓國(guó)現(xiàn)代文化模式。在這種文化模式的驅(qū)動(dòng)下,韓國(guó)創(chuàng)造了“漢江邊的經(jīng)濟(jì)奇跡”,也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化;儒家文化;影響因素文化是促進(jìn)經(jīng)

2、濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因,也是國(guó)家現(xiàn)代化的重要因素之一。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化,都必須有一種“核心精神”,作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”,也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡。沒(méi)有這樣一種精神,便無(wú)法克制資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那些“發(fā)自人本性的欲望”,當(dāng)然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化1。韓國(guó)文化以儒家文化為根基。而傳統(tǒng)儒家文化,HYPERLINK/Ghostwrite/thesis.html代寫(xiě)thesis在西方理性文化的沖擊下,在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華,形成一個(gè)具有鮮明儒家文化特色的文化模式,正是這一文化模式造就了韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡,推動(dòng)了韓國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。一韓國(guó)的儒家文化底蘊(yùn)韓國(guó)自古號(hào)稱“君子之

3、國(guó)”,一貫提倡儒學(xué),提倡在國(guó)民中進(jìn)行儒家倫理教育,士君子主張以儒家禮儀、孝道治國(guó)。儒家文化在其國(guó)內(nèi)有著深厚的底蘊(yùn)和根基。儒家文化在西漢時(shí)開(kāi)始傳入朝鮮半島,經(jīng)歷長(zhǎng)期的孕育、生根、發(fā)展和再創(chuàng)造,積淀成為韓國(guó)民族傳統(tǒng)文化。(1)朝鮮半島三國(guó)鼎立時(shí),儒學(xué)傳入。公元前后,朝鮮半島有高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立。公元一世紀(jì),中國(guó)漢王朝在朝鮮半島北部滅亡了衛(wèi)氏朝鮮,設(shè)置了樂(lè)浪、臨屯、立菟、真番四郡,并派遣漢朝官吏前往管理。還在元豐六年(公元前75年)募郡國(guó)徒及朝鮮修筑玄菟城2。這些活動(dòng)很自然地把中國(guó)文化帶到了朝鮮半島,儒家文化在當(dāng)時(shí)的士階層開(kāi)始普及,很多朝鮮士人已能背誦詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、春秋等儒家經(jīng)典。統(tǒng)治階級(jí)也積

4、極提倡孔子學(xué)說(shuō)中的等級(jí)觀念,主張社會(huì)的運(yùn)行不能超越“禮儀”的規(guī)定,一般下層人民不能“犯上作亂”,以此來(lái)調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2)統(tǒng)一朝鮮半島的新羅政權(quán)時(shí)期,儒學(xué)更廣泛地傳播。公元675年,新羅統(tǒng)一了朝鮮。統(tǒng)一后的新羅政權(quán)與唐王朝建立了友好往來(lái),不但有唐人到新羅,而且有更多的新羅人來(lái)唐王朝留學(xué)、做官甚至長(zhǎng)期留居,據(jù)舊唐書(shū)東夷列傳記載:新羅統(tǒng)一朝鮮后派大批留學(xué)生來(lái)中國(guó),唐開(kāi)元十六年新羅“遣使來(lái)獻(xiàn)產(chǎn)物,又上表請(qǐng)令人就中國(guó)學(xué)問(wèn)經(jīng)教,上許知?！?通過(guò)留學(xué)生這種傳播途徑,新羅開(kāi)始廣泛地傳播、講論儒家經(jīng)典,如論語(yǔ)、孝經(jīng)等,學(xué)習(xí)唐文化教育制度,實(shí)行以儒家為指導(dǎo)的科舉考試制度,把儒學(xué)作為維護(hù)封建秩序的必要“思想

5、工具”。(3)高麗王朝時(shí),朱子學(xué)興起,富有韓國(guó)本土特色的儒學(xué)文化逐步形成。高麗王朝時(shí),封建專制在經(jīng)濟(jì)、政治方面日益加強(qiáng),這樣更需要儒家文化的支持與配合。程朱理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期融合道學(xué)與佛學(xué)演變起來(lái)的新儒學(xué),是對(duì)儒學(xué)的一種發(fā)展和升華,更適合封建專制統(tǒng)治,因而逐漸受到高麗統(tǒng)治者的歡迎。他們認(rèn)為朱子思想更重視忠孝觀念、忠恕之道,更得儒學(xué)之經(jīng)義,最能發(fā)揮孔子思想,更適合高麗王朝的統(tǒng)治。因此朱子學(xué)說(shuō)開(kāi)始融入韓國(guó),逐步作為韓國(guó)本土化的儒學(xué)興起與傳播。同時(shí),此時(shí)儒學(xué)還通過(guò)地方學(xué)?！班l(xiāng)?！遍_(kāi)始向民間傳播,儒學(xué)傳播更加深入。(4)李朝時(shí)期,儒學(xué)成為韓國(guó)正統(tǒng)思想,儒家文化也成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化。高麗王朝時(shí),佛教思

6、想亦是一種重要統(tǒng)治思想,但高麗王朝末期,內(nèi)外矛盾加劇,專制統(tǒng)治危機(jī)四起,而佛教思想無(wú)法解決。隨著李氏朝鮮新政權(quán)的建立,新的王朝更傾向于儒家的倫理與禮俗,注重培養(yǎng)封建社會(huì)的忠臣孝子,義夫節(jié)婦,運(yùn)用儒家思想培養(yǎng)與選擇自己所需治國(guó)人才,不但如此,還大量刻印儒家經(jīng)書(shū),神化孔子,提倡祀孔。從此,儒家文化確立了其在朝鮮半島的主導(dǎo)文化地位。這樣,隨著儒家文化在朝鮮半島的傳播與發(fā)展并逐步地融入韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各方面,最終積淀成為富有民族特色的傳統(tǒng)文化,這一傳統(tǒng)文化具有如下特征:(1)強(qiáng)調(diào)集權(quán)政治和嚴(yán)格的等級(jí)秩序;(2)提倡群體和諧和團(tuán)體意識(shí);(3)重視孝道與禮儀;(4)重視教育與人才。上述可以說(shuō)明

7、,韓國(guó)傳統(tǒng)文化在形成過(guò)程中,深深地打上了儒家文化的烙印。二韓國(guó)現(xiàn)代文化的形成文化的形成、綿延和演繹雖有自身內(nèi)在的邏輯和獨(dú)特的規(guī)律,但它不能不受包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等外在因素的強(qiáng)烈影響。HYPERLINK/hanguowenhua/2011/0813/1620471595.html/hanguowenhua/2011/0813/1620471595.html在一定的歷史、社會(huì)條件下,文化顯現(xiàn)出一定的繼承性、延續(xù)性,更具有適應(yīng)性、綜合性和時(shí)代性的特點(diǎn)。時(shí)代性和綿延性是任何一個(gè)民族文化活力的象征。韓國(guó)現(xiàn)代文化就是深厚的儒教倫理、日本的殖民文化和西方基督教文化的復(fù)合互補(bǔ)。1.傳統(tǒng)儒家文化的

8、延續(xù)、積淀。這已經(jīng)在前面關(guān)于韓國(guó)文化的本源性探討中有詳細(xì)論述,在此不再展開(kāi)。韓國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢城大學(xué)的宋丙洛教授曾經(jīng)總結(jié)出韓國(guó)和韓國(guó)人的22個(gè)世界之最,其中第一項(xiàng)就是韓國(guó)是世界上第一的儒教國(guó)家。韓國(guó)不僅是世界上最早輸入儒文化的國(guó)家,而且在某種意義上講,它是比儒學(xué)的誕生地的中國(guó)更加遵從儒家文化的國(guó)家。杜維明教授在提到儒學(xué)傳統(tǒng)在東亞各國(guó)發(fā)展時(shí)曾指出“韓國(guó)人說(shuō)韓國(guó)是儒學(xué)的母國(guó),不能說(shuō)完全沒(méi)有根據(jù)”,“另一有趣的現(xiàn)象是儒家傳統(tǒng)的民間化”3。2.日本殖民文化的傳播、影響。36年的日本殖民統(tǒng)治嚴(yán)重地破壞了朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本人以強(qiáng)迫的方式將現(xiàn)代化事物強(qiáng)加給朝鮮人民,在客觀上縮短了朝鮮的現(xiàn)代化進(jìn)程,在主觀

9、上將日本社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣與武士道精神相結(jié)合的儒家文化傳統(tǒng)投射到韓國(guó)社會(huì)。盡管日本的民族同化政策最終破產(chǎn),但日本的文化價(jià)值觀念在一定程度上影響了光復(fù)后的韓國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。如樸正熙本人就有日本軍隊(duì)的濃厚背景,他在日本的士官生涯使得日本軍人的職業(yè)素質(zhì)、日本社會(huì)的文化觀念深深地影響到他的政務(wù)管理、政治決策和政治風(fēng)格。“如果說(shuō)李承晚這一代在日治時(shí)期流亡海外的民族主義者腦子里記憶的是李朝管理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)的話,那么,樸正熙這些在日治時(shí)期長(zhǎng)大的人腦子里裝的是日本人推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法”4。3.西方價(jià)值觀的涌入、沖擊。這里主要是美國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響。美在韓國(guó)光復(fù)后通過(guò)軍政統(tǒng)治和對(duì)政府成立工作的參與,以及以后

10、的三年戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)軍事等方面的大規(guī)模的援助,美國(guó)的作用和影響已滲透到韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。由于美國(guó)在韓國(guó)的軍事存在對(duì)韓具有舉足輕重的意義,同美國(guó)的結(jié)盟是韓國(guó)的外交基軸。盡管隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,美國(guó)對(duì)韓的作用有所減弱,但金大中仍然認(rèn)為與美國(guó)的安全合作構(gòu)筑了韓國(guó)安保體系的核心,強(qiáng)調(diào)“(韓國(guó))新政府將繼續(xù)堅(jiān)持和加強(qiáng)韓美之間的安全保障和經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系”5。美韓安保體系的存在使美能對(duì)韓國(guó)軍隊(duì)產(chǎn)生廣泛的影響。事實(shí)上,韓國(guó)軍隊(duì)受美國(guó)的影響很大:它是由美國(guó)訓(xùn)練出來(lái)的、由美元裝備起來(lái)的。軍事渠道是西方科學(xué)、管理技術(shù)和文化價(jià)值觀念輸入韓國(guó)的三大渠道之一(另兩個(gè)渠道是教育和行政管理)。整個(gè)韓國(guó)軍隊(duì)都按照美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)

11、組織、塑造和訓(xùn)練6。這些為美國(guó)控制韓國(guó)提供了新的合法手段和正式途徑;更為重要的是,軍人政治是韓國(guó)政治的重要特征:在韓國(guó)不足50年的政治史上,竟有32年之久是由軍人掌權(quán)。盡管軍人政權(quán)的統(tǒng)治在韓已成為歷史的陳?ài)E,但其影響和余威依然存在,這樣,受美國(guó)價(jià)值觀念影響的軍人政府就熱必深刻地影響著韓國(guó)社會(huì);同時(shí),隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化向縱深發(fā)展,西方的要求民主法制、重視個(gè)人奮斗和自由競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重個(gè)性與權(quán)力以及追求物質(zhì)的富裕和勤勉等價(jià)值觀念競(jìng)相涌入,沖撞著傳統(tǒng)的韓國(guó)社會(huì)。通過(guò)這兩種方式,“西方的個(gè)人主義、講求平等、實(shí)用主義的文化驟然涌進(jìn)習(xí)慣于傳統(tǒng)文化的世界觀、思想意向和價(jià)值觀的正統(tǒng)理學(xué)的韓國(guó),實(shí)不啻把整個(gè)

12、國(guó)家深深拋進(jìn)了思想混亂、情感危機(jī)和道德無(wú)序中”7。黃秉泰先生是從消極的意義上談西方的價(jià)值觀念對(duì)韓國(guó)的沖擊,但這也正說(shuō)明了它對(duì)韓國(guó)的重大影響8。這樣深厚的儒教傳統(tǒng)積淀,日本殖民文化和西方基督教文化三者相互影響、相互聯(lián)系、相互融合,共同構(gòu)筑了富有韓國(guó)特色的現(xiàn)代文化模式。它主要包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容:(1)崇尚權(quán)威,強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序;(2)在崇尚科學(xué)技術(shù)的同時(shí)注重人文精神的弘揚(yáng);(3)注重個(gè)體精神與整體精神的互相促進(jìn);(4)強(qiáng)調(diào)利與義的結(jié)合、競(jìng)爭(zhēng)精神與保守精神的相互促進(jìn)與均衡;(5)尚賢重教,教育優(yōu)先;(6)提倡節(jié)儉、勤奮等。三韓國(guó)文化在其現(xiàn)代化過(guò)程中的影響韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)

13、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略,但文化亦是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要因素。韓國(guó)文化對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)在對(duì)國(guó)家權(quán)威方面儒家文化中崇尚權(quán)威和集權(quán)的國(guó)家觀和權(quán)威觀,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代意識(shí)改造,在韓國(guó)轉(zhuǎn)化為“秩序原理”,受其影響,政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在韓國(guó)得到了社會(huì)較為普遍的認(rèn)同和遵從,這樣有利于有限資源的合理配置和社會(huì)生產(chǎn)的相對(duì)序化,也有利于促進(jìn)階段跳躍發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。不僅如此,國(guó)家至上主義在韓國(guó)亦根深蒂固,一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)家利益”的凝聚力、號(hào)召力;另一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)家利益”的不可侵犯性,這樣,在如此的結(jié)構(gòu)和文化氛圍中,國(guó)家利益和團(tuán)體利益往往被認(rèn)為是至高無(wú)上的,個(gè)人服從國(guó)家和團(tuán)體的需要是天經(jīng)地

14、義的。這種鞏固權(quán)威的方式,為韓國(guó)政府制定和推行一體化的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)則,提供了穩(wěn)固的價(jià)值觀方面的堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。深受傳統(tǒng)儒家文化影響的韓國(guó)國(guó)家權(quán)威在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,避免或克制了急劇變革過(guò)程中引起的社會(huì)失序現(xiàn)象和發(fā)展性危機(jī),加強(qiáng)了對(duì)分散的經(jīng)濟(jì)與政治資源的宏觀控制,增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力,調(diào)整了各利益集團(tuán)的沖突,促進(jìn)了社會(huì)整合,舉世矚目的“漢江奇跡”更是體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)威在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)大功效。韓國(guó)從1961年樸正熙政權(quán)到金斗煥、盧泰愚政權(quán)推行了30多年的國(guó)家權(quán)威,強(qiáng)化了政府職能,提高了政府的貫徹能力和整合能力。幾代權(quán)威政權(quán)實(shí)施“經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一”戰(zhàn)略和政府導(dǎo)向型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)

15、濟(jì)的高速增長(zhǎng),為韓國(guó)在20世紀(jì)90年代中期步入工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種政府導(dǎo)向型模式深深地受著傳統(tǒng)文化及儒家政治思想的影響,到20世紀(jì)80年代中后期,在軍人政府的策劃和強(qiáng)權(quán)措施之下完成了韓國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革。政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)方法以及一些強(qiáng)權(quán)措施,形成了20多年的“開(kāi)放專制”時(shí)期。政府按照傳統(tǒng)儒家文化政治思想,使用行政手段強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為,推行政府經(jīng)濟(jì)政策,大量直接介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這一時(shí)期,韓國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展成為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)9。(二)在對(duì)政府調(diào)控方面儒家思想中的“和諧觀”構(gòu)成了儒家文化的核心。儒家認(rèn)為,“和”即是美,追求和諧美因此成為了儒家追求的最高境界,追求自身、人類(lèi)社會(huì)及

16、其自然界的和諧也成了儒家文化的終極目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下,“和諧觀”作為儒家思想的核心理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)思想,從而大大增強(qiáng)了國(guó)家政府的凝聚力,緩解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下由于競(jìng)爭(zhēng)的白熱化而可能對(duì)社會(huì)造成的震蕩,避免了強(qiáng)勢(shì)對(duì)抗的發(fā)生及其對(duì)社會(huì)的沖擊,并與傳統(tǒng)的國(guó)家觀和權(quán)威觀等理念一起構(gòu)筑了社會(huì)穩(wěn)定、有序的基礎(chǔ),還有“和諧觀”的延伸“中庸之道”、“過(guò)猶不及”、“不為已甚”一類(lèi)的思想方法和行為方式,這在一定程度上形成了常態(tài)的社會(huì)、常態(tài)的組織、常態(tài)的個(gè)人狀態(tài),直接有助于社會(huì)的穩(wěn)定,有助于政府調(diào)控。韓國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征,是按照傳統(tǒng)儒家文化習(xí)慣實(shí)行有效的政府宏觀調(diào)控,20世紀(jì)60年代初,韓國(guó)是貧窮落后

17、的農(nóng)業(yè)國(guó),在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下,韓國(guó)走以國(guó)家統(tǒng)馭社會(huì)、以政府主導(dǎo)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路,發(fā)展的歷程是在政府指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程,國(guó)家政府通過(guò)制定公共政策進(jìn)行社會(huì)運(yùn)籌,實(shí)行政府調(diào)控,創(chuàng)造穩(wěn)定的客觀環(huán)境。(三)在對(duì)企業(yè)管理方面儒家文化注重群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀,重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)與群體處處相關(guān),整體高于個(gè)人,個(gè)人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國(guó)家、不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”的整體主義原則。這樣韓國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)管理過(guò)程中,樹(shù)立集體主義這一道德原則,在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮的個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí),反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。儒家文化從人的群體性出發(fā),注重敬業(yè)樂(lè)群,勤奮和

18、諧,互相合作,上下同心等。這樣有助于崇尚社會(huì)公德,調(diào)節(jié)個(gè)體與群體的關(guān)系。儒家文化強(qiáng)調(diào)家庭倫理、社會(huì)倫理,提倡人的自覺(jué)自律的道德,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)有義務(wù)感、責(zé)任感。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)很多家庭企業(yè),這是一種泛血緣關(guān)系的家庭式經(jīng)營(yíng)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長(zhǎng)制的管理原則,職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長(zhǎng),企業(yè)人員都尊重與服從家長(zhǎng)制的管理指揮,使企業(yè)形成團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、慈孝、尊長(zhǎng)的內(nèi)在凝聚力,大家為了一個(gè)共同的目標(biāo)和諧共進(jìn)。有的學(xué)者把這種精神稱為“國(guó)家團(tuán)隊(duì)主義”,也有人把這種管理方式稱作論語(yǔ)加算盤(pán)的管理方式。這種精神實(shí)質(zhì),就是以儒家倫理為導(dǎo)向,提倡職工忠誠(chéng)于公司。韓國(guó)許多企業(yè)公司設(shè)法吸引職工

19、關(guān)心公司,忠誠(chéng)于公司,以公司為家,而公司又千方百計(jì)地為職工謀利益。韓國(guó)企業(yè)的基本思想意識(shí),是以家庭為基礎(chǔ)的共同體主義,企業(yè)資本也就成為了共同的資本。這種家庭式企業(yè)重視作為共同成員的個(gè)體,重視個(gè)人道德修養(yǎng)和人際關(guān)系,重視加強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)民族主義和重商主義為中心的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力等。這種群體主義傳統(tǒng)在維持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中表現(xiàn)了巨大的生命力。在韓國(guó),企業(yè)創(chuàng)始人或者他的家庭及所屬企業(yè)的社長(zhǎng)擁有相當(dāng)部分的財(cái)產(chǎn),企業(yè)是傳統(tǒng)家庭的變形和擴(kuò)大,人們像對(duì)待血親家族一樣,對(duì)企業(yè)承擔(dān)著無(wú)私的責(zé)任和義務(wù)。人們?cè)谄髽I(yè)中具有更多的歸宿感和認(rèn)同感,重視企業(yè)的整體利益。這點(diǎn)恰恰是與韓國(guó)這一富有儒學(xué)文化傳統(tǒng)、歷來(lái)就保持著忠孝一體的倫理原則的

20、國(guó)度相契合的。它要求人們把集團(tuán)利益看得高于一切,每個(gè)人都努力證明他對(duì)自己所屬的那個(gè)社會(huì)的忠誠(chéng),獻(xiàn)身于企業(yè)公司,這無(wú)論是從道德上還是從實(shí)利上講,都是最重要的美德。處于儒家文化圈的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)所以在當(dāng)代顯示出集團(tuán)效率,恰恰來(lái)源于該社會(huì)所具有的統(tǒng)一機(jī)制。人們?cè)绞亲杂X(jué)地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),這種建立在忠孝秩序基礎(chǔ)上的群體主義對(duì)發(fā)展韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)越起著重要作用。由于極強(qiáng)的家庭觀念以及教育和贍養(yǎng)義務(wù)的自覺(jué),使勤奮、勞動(dòng)成為一個(gè)穩(wěn)定的持續(xù)行動(dòng),從而促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定和整體效率。(四)在對(duì)教育方面儒家以道德教化為治國(guó)的根本,因而十分重視教育。在韓國(guó),人民信奉的是“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則富”。這已化為一種民族稟性。儒家的尚賢、重教文化傳統(tǒng)已轉(zhuǎn)化為韓國(guó)教育為本、HYPERLINK/Ghostwrite/thesis.html代寫(xiě)thesis教育優(yōu)先原則,并為其經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)巨大的動(dòng)力。韓國(guó)重視教育、尊敬教師蔚然成風(fēng)。崇尚教育、尊師重教的傳統(tǒng)文化為韓國(guó)政府實(shí)施“教育優(yōu)先”戰(zhàn)略打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓國(guó)歷屆政府都把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。韓國(guó)一向重視教育投入,特別是把教育經(jīng)費(fèi)的重點(diǎn)投向基礎(chǔ)教育。教育的投入帶來(lái)國(guó)家的發(fā)展和騰飛。綜上所述,韓國(guó)有著深厚的儒家文化底蘊(yùn),其傳統(tǒng)文化在西方工業(yè)文明強(qiáng)勁的沖擊下,充分發(fā)揮其適應(yīng)性、整體性的特點(diǎn)