人教高中語文必修上 第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（同步習題）（解析版）

1、鄉(xiāng)土中國同步習題一、選擇題閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動 ，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特

2、色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?）A鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B作為一種情結(jié)，存在于人們心底C人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)2依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?）A方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田B如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志

3、 飽經(jīng)風雨C轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑D方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經(jīng)滄桑3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）A保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。1【答案】B【解析】本題考核學生運用語言的簡明、連貫、得

4、體能力。文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此排除C、D選項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句樣，可承前省略，因此選B項，B項陳述對象和前文也保持一致。故選B。2【答案】B【解析】本題考查近義成語的辨析能力。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這些活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。“轟轟烈烈”，形容氣魄雄偉，聲勢浩大。不合語境?！胺脚d未艾”，指事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語境，因為傳統(tǒng)民俗活動不是新生事物。“如火如荼”，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。適

5、合語境。據(jù)此排除A、C、D三項。第二處修飾“旅游勝地”應(yīng)為褒義詞?！摆呏酊F”，比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。為貶義。“紛至沓來”，形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合語境?！敖吁喽痢?，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配?！靶鸟Y神往”，心神奔向所向往的事物。形容一心向往，表明還沒有去。和后面“成為消費熱點”不對應(yīng)。第三處，“從容不迫”，指態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定?！败P躇滿志”，形容對自己取得的成就非常得意?！靶赜谐芍瘛保扔鬓k事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排?！靶判陌俦丁?，指非常有信心。此處哪個詞在語法和句意上都能通，相對語境，躊躇滿志更能表達“鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民

6、間藝術(shù)紛紛走出國門”的狀態(tài)。第四處，“飽經(jīng)風雨”，形容一個人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷?！帮柦?jīng)滄?！?，經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。前文的“經(jīng)歷劫難”，是經(jīng)歷很多磨難的意思，對應(yīng)“飽經(jīng)風雨”最恰當，結(jié)構(gòu)相同，都是動賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對應(yīng)，“劫難”對“風雨”。故選B。3【答案】B【解析】本題考查病句辨析與修改的能力。A、D項，“保持文化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”語意重復(fù)，成分贅余。故選B。二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎

7、還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠

8、右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國文字下鄉(xiāng)，有刪改）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“

9、文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其

10、目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國禮治秩序，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種

11、界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不

12、相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去

13、的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自鄉(xiāng)土中國差序格局，有刪改）4材料一中對 “愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項是（ ）A從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是

14、城市生活所需的知識不如城里人。5材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（ ）A禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。B禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習慣。6三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（ ）A材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D材料三引用“

15、一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。7材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？8請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。4【答案】D【解析】本題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從材料一中找到對“愚”的相關(guān)描述的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，本題，A項，“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標準。B項，“都是愚的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C項，“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準?！盌項，原文“鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人

16、愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，這是正確的。故選D。5【答案】A【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答這一類型題目的技巧是抓住選項中的“關(guān)聯(lián)詞”“虛詞”等標志；若沒有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關(guān)系，再回到文中（材料二）仔細對照。A項，“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。B項，原文“禮并不帶有文明、或是慈善”、或是見了人點個頭、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！盋項，原文“這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會

17、不能自已?！盌項，原文“禮則有甚于道德”“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣?！惫蔬xA。6【答案】B【解析】本題考查分析論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，明確中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，然后分析論證方法的類型，重點考查論證方法的分析是否正確。B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。故選B。7【答案】作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。【解析】本題考查分析文本的論證方法的作用的能力。題干要求分析材料二引用了“

18、顏淵問仁”的事例，其作用是什么，這是具體考查引用論證方法的作用。論述類文本中，引用，對說理表情達意都很有幫助，為自己的觀點和看法提供有力的論據(jù)，增強說服力。作答時先明確材料二論證的具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。認真閱讀材料二的內(nèi)容，明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，是由個人習慣來維持的，是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習慣，即“人服禮是主動的”這一觀點?！邦仠Y問仁”中，孔子認為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認為克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點和看法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮

19、是主動的”這一觀點，使所表達的語言簡潔凝練，增添說服力。8【答案】（1）差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。（3）這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！窘馕觥勘绢}考查篩選并概括文中信息的能力。答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，本題作答時，先明確題干問題指向“結(jié)合材料三，概括差序格局的主要特點”，要求結(jié)合材料三加以概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限制在材料三中，作答時學生要認真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”的相關(guān)內(nèi)容，如“我們的格

20、局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！薄坝H屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系?！薄皬纳突橐鏊Y(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！薄斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。”“天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。” 學生作答時根據(jù)所篩選的信息，按點分類概括即可。（二）閱讀費孝通鄉(xiāng)土中

21、國，完成下面小題。9下列對鄉(xiāng)土中國）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A鄉(xiāng)土本色章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待

22、在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。D在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。10下列對鄉(xiāng)土中國的理解與分析，正確的一項是（ ）A費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。B費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)

23、范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。C費孝通的鄉(xiāng)土中國說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。11閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。12細讀下面的文字，試

24、分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)9【答案】B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。B項，“鄉(xiāng)下人不識字是智力問

25、題，不是知識問題”有誤，文字下鄉(xiāng)中認為鄉(xiāng)下人不識字與教授們的孩子不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)下人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。故選B。10【答案】D【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項，“這段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格”錯誤，從“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。B項，“這表明禮和法都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的”錯誤，“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，不是依靠權(quán)力機構(gòu)。C項，“

26、以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。D項，正確。故選D。11【答案】在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠，因此實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當前的問題，故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的。權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當社會變遷速度加快

27、時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會獲得第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實則教化權(quán)力與同意權(quán)力?！窘馕觥勘绢}考查理解文章中重要概念內(nèi)涵的能力。費孝通老師在鄉(xiāng)土中國將權(quán)力分為四種：社會沖突引起“橫暴權(quán)力”，社會合作引起“同意權(quán)力”，社會繼替引起“教化權(quán)力”，社會變遷引起“時勢權(quán)力”。四種權(quán)力以變化的比例并存于同一個社會中。橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。容忍，甚至獎勵、反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因為同意權(quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的

28、問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必需壓制反抗，不能容忍反對。在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案。教化權(quán)力是一種在文化穩(wěn)定下長對幼的教化中產(chǎn)生。知識在這里而言，更多的是禮節(jié)與經(jīng)驗的言傳身教。對于孩童來說，不知禮則無以在鄉(xiāng)土社會中立足，不知道老輩人總結(jié)的實用性的經(jīng)驗則有可能在生活中吃虧。因此年長在這里意味著智慧。時勢權(quán)力是一種在社會變遷下面對新產(chǎn)生的各種問題有人嘗試并提出新的解決辦法而產(chǎn)生的權(quán)利。知識在這里更趨近當今的“知識”實用性的技巧

29、和理論。年齡不再是限制知識的壁壘。時至今日，媒介的豐富使信息的傳遞達到前所未有的程度。教化權(quán)力被大大地限制的同時，而時勢權(quán)力也得到了空前的增強。我們渴望知識，一方面知識可以充實自身，更重要的另一方面知識可以給我們更多更好的機遇從而享受時勢權(quán)力帶來了種種好處，這無疑是通往成功的康莊大道。12【答案】虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；運用事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點?！窘馕觥勘绢}考查賞析語言特點和作用的能力?！盀椤薄岸薄爸薄耙病薄耙印钡忍撛~的恰當使用使本書語言具有邏輯性；材料“中庸里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)

30、里，從已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他善推而已矣”運用事例，材料“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”運用比喻，使語言生動、通俗平易，降低了理解難度；材料“本立而道生。其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。”引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點。（三）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡、與湘績、漢繡同流而異源。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍

31、在肩膀和袖口。黔東向苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線納成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多用于“男性之衣”（“鳥爸”）的盛裝中，繡品風格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。龍在苗繡中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與

32、裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨取下來保護或替換。（摘編自中國少數(shù)民族文化大辭典西南地區(qū)卷）材料二：苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學習生活常識，認識草木動物，學習紡線耕田，了解節(jié)日習俗，解讀神話、宇宙天體等，無所不可。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細閱讀，你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡

33、本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合。神秘的氣息，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚。（摘編自解如光十指春風 一繡千年，人民日報2019年2月23日）材料三：目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外，傳承主體的口述記錄

34、也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進行個性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。（摘編自羅丹民間手工藝遺產(chǎn)基于移動終端的數(shù)字化保護與傳承研究）13下列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ）A楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。B黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。C苗繡日常

35、服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對象時，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點。D苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學習文化。14下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。B苗繡在20世紀后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因為它與時俱進，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時代的審美趣味。C苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。D借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡

36、的復(fù)雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種形式，其優(yōu)點是人們可以反復(fù)觀看。15根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點。（1）圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì).（2）針法和繡法：_。（3）承載的文化：_。13【答案】D【解析】試題分析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“下列對材料中苗繡的相關(guān)理解，正確的一項是”，要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。A選項篡改文意，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的祖先，”錯誤，由原文“苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源。”可

37、知，是“同流而異源”，所以是不同的祖先。B選項篡改文意，“再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”錯誤，由原文“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式?！笨芍豢赡堋耙詸跅U形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”。C選項張冠李戴，“苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，”錯誤，由原文“在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等?！笨芍褒?、大象、獅子等”是在“盛裝的大型圖案中”，而不是“日常服飾的圖案”。故選D。14【答案】B【解析】試題分析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依

38、據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。然后將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。B選項曲解文意，“主要是因為它與時俱進，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時代的審美趣味。”錯誤，由原文“有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合?！笨芍?，苗繡并沒有“改變了自身的審美特質(zhì)”，只是“不謀而合”。故選B。15【答案】種類多,技法復(fù)雜;還有兩種特有針法 凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本） 【解析】本題考查對文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題

39、型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。由原文“苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有?！笨芍?，苗繡在針法和繡法上的特點是：種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法。由原文“苗繡是苗族人的文化讀本。”和“苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個生動鮮活的苗繡故事中?！笨芍?，苗繡在承載的文化方面的特點是：凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧或者是苗族人的文化讀本。（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意

40、義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，

41、各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父

42、母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字

43、。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的

44、過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和

45、行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”）材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，

46、鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其

47、實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國）16下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間

48、的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。17根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（ ）A鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里

49、獲得的認知是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。18下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（ ）A“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉“雞犬相聞，老死不相往來?！盋“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌“人無禮則不生，事無禮則不成?！?9材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。20為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6【答案】A【解析】本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)

50、的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，B項，強加因果，根據(jù)文意，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；C項，曲解文意，“熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯誤，材料二“熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響”；D項，曲解概念，似是而非?！笆侵競€體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況”錯誤，根據(jù)材料三，“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。故選A。17【答案】B【解析】本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把

51、選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。本題中，B項，無中生有，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。故選B。18【答案】C【解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，C項，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報恩父母，材料一無此觀點。故選C。19【答案】開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明；采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，層

52、層深入，邏輯性強；綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。論證語言通俗自然，深入淺出?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合?！霸谡撟C上的特點”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度分析。分析材料一，主要講的是中國鄉(xiāng)土社會的特點：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層”開篇即亮明觀點；“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成

53、了生于斯、死于斯的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)；“用一位外國學者的話說，前者是有機的團結(jié)，后者是機械的團結(jié)”“我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”運用了例證、引證、對比論證等多種論證方法；“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”語言通俗易懂。20【答案】增加社區(qū)

54、間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；重視契約，增強法理意識；突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）?！窘馕觥勘绢}考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。本題為開放題，首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會的弊端”相關(guān)信息：“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

55、熟悉到不加思索時的可靠性”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”。據(jù)此轉(zhuǎn)換成“改進的方面”，用自己的語言表述即可。三、小作文21微寫作。當今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，鄉(xiāng)土中國關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述一定給我們帶來了有益的啟示，試談?wù)勀愕南敕?。啟示：_【答案】示例一：鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大

56、、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂得反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候。中國的平凡百姓首先想的是約束自己。以和為貴。所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架。不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的

57、文化，我們的習性。很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的、或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察身邊的人。就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深地烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是

58、這樹上的葉子，一代一代的凋零了又新生，可是根沒有變，根還是深深地扎在泥土里。示例二：鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正地了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果?，F(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代

59、，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元索，是沖擊是更新也是考驗。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里的氣氛更濃烈還是農(nóng)村的氣氛更濃烈。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國?！窘馕觥看祟}考查微寫作的能力。圍繞其中一個問題闡述自己理解。鄉(xiāng)土中國是費孝通

60、著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在鄉(xiāng)土中國中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也