經(jīng)濟(jì)學(xué)說史練習(xí)題答案

1、Word資料經(jīng)濟(jì)學(xué)說史練習(xí)題答案第一章：.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史：就是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和演變的歷史過程。.亞里士多德的生財(cái)之道：生財(cái)之道有兩種：一種是家務(wù)管理，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)有一定限度，因而這種財(cái)富是有限的，合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的、違反自然的。簡答題：簡述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想？1.家庭管理應(yīng)該成為一門學(xué)問；2.財(cái)富是有使用價(jià)值的東西；3.肯定勞動(dòng)分工的必要；4.揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；5.從國家角度研究了增加收入的問題：對(duì)外貿(mào)易；開采

2、銀礦6.闡述了對(duì)貨幣的一些獨(dú)到的見解，觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者的關(guān)系。第二章：.貿(mào)易差額論：這一時(shí)期特點(diǎn)是，通過調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到增加貨幣財(cái)富的目的。晚期重商主義被稱為貿(mào)易差額論。.重工主義：西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵(lì)發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。簡答題：1.重商主義的基本特征是什么？重商主義還不能說是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真正開始，它還不能研究資本主義的生產(chǎn)過程，只研究流通過程，只涉及經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象。 但重商主義畢竟是最早從商業(yè)的眼光和市場的角度論述經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)說，其論述方法已打破了封建宗教觀念，站在商業(yè)

3、資本立場上， 從經(jīng)商實(shí)踐出發(fā)，力圖總結(jié)經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并把它從理論上表述出來，不過，由于重商主義直接脫胎于經(jīng)商實(shí)踐，從而又帶有理論膚淺和片面性的特征。.簡述重商主義最重要的基本觀點(diǎn)。重商主義認(rèn)為貨幣就是財(cái)富，財(cái)富就是貨幣，認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域。國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的財(cái)富，只有對(duì)外貿(mào)易才能真正增加一國的財(cái)富。商品生產(chǎn)只是對(duì)外貿(mào)易的先決條件和必要手段，國家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。論述題比較早期和晚期重商主義的主要觀點(diǎn)和政策主張。早期重商主義又叫重金主義。他們把貨幣叫做一種作為保藏的財(cái)富，為了增加財(cái)富，主張對(duì)進(jìn)口商品征收高額進(jìn)口稅，在貿(mào)易中少買多賣。他們還主張管制外匯，規(guī)定外匯匯

4、率。他們還強(qiáng)調(diào)國家要用行政干預(yù)的辦法保證從國外進(jìn)口金銀、積累貨幣，嚴(yán)禁金銀出口和貨幣外流，以利金銀的積累。晚期重商主義的主要觀點(diǎn)包括：（1）強(qiáng)調(diào)貿(mào)易總額的順差，至于每次貿(mào)易時(shí)的貨幣流出則沒有關(guān)系；（2）強(qiáng)調(diào)多賣少買；（3）強(qiáng)調(diào)用稅收調(diào)節(jié)進(jìn)出口；（4）強(qiáng)調(diào)扶持手工業(yè)，多生產(chǎn)出口商品。在晚期重商主義的影響下，當(dāng)時(shí)的中央及權(quán)的國家采取了一系列鼓勵(lì)出口的政策，如，出口退稅，政府和外國訂立有利的通商條約，實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策等。第三章：1.簡述配第在經(jīng)濟(jì)理論的主要貢獻(xiàn)有哪些第一種答案：威廉配第最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是賦稅論他反對(duì)根據(jù)主觀意愿作推斷，提出要從具體的統(tǒng)計(jì)資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此，他擺

5、脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，考察了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。 威廉配第的主要貢獻(xiàn)是最先提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的基本原理，并在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上考察了工資、地租、利息等范疇，他把地租看作是剩余價(jià)值的基本形態(tài)。配第區(qū)分了自然價(jià)格和市場價(jià)格。他的自然價(jià)格相當(dāng)于價(jià)值，他指出：假如 一個(gè)人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動(dòng)時(shí)間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎司白銀并運(yùn)到倫敦所需勞動(dòng)時(shí)間相等，后者便是前者的自然價(jià)格。可以看出，配第認(rèn)為生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值。他還提出了商品的價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例。但是他沒有把價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格明確區(qū)分開來，他把生產(chǎn)白銀的具體勞動(dòng)當(dāng)作創(chuàng)造價(jià)值的勞

6、動(dòng)，不懂得創(chuàng)造 價(jià)值的是抽象勞動(dòng)。他還提出了 “勞動(dòng)是財(cái)富之父”、“土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，由此，他認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值，顯然，這種觀點(diǎn)和他的勞動(dòng)價(jià)值論是矛盾的，它混淆了使用價(jià)值的生產(chǎn)和價(jià)值的創(chuàng)造。威廉配第之所以能成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”， 配弟的失誤之一在于由于沒有能夠區(qū)分抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，陷入工資決定價(jià)值的錯(cuò)誤之中。其失誤之二在于，由于不了解由價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化過程，從而把地租看成價(jià)值的一個(gè)因素，得出土地參與創(chuàng)造商品價(jià)值的錯(cuò)誤結(jié)論。 第二種答案：（1）關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法配第在政治學(xué)說史上的巨大的歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試

7、圖探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，由此就把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科學(xué)中獨(dú)立出來。（2） 一般經(jīng)濟(jì)理論價(jià)值理論 配第在價(jià)值理論上一個(gè)最重要的歷史功績在于，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，奠定了科學(xué)的價(jià)值論的基礎(chǔ)。他在考察地租問題時(shí)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理。還進(jìn)一步討論了商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。分配理論1）工資工資論是配第分配論的基礎(chǔ)，實(shí)際上也就是他的剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)。最低限額工資理論后來成為整個(gè)古典學(xué)派分配論的基礎(chǔ)之一。 2）地租論 地租被看做剩余價(jià)值的一般形態(tài)。配第的地租理論也 就是他的剩余價(jià)值論。3）利息和

8、土地價(jià)格 他給土地價(jià)格作了定義上的規(guī)定，土地價(jià)格不過是資本化的地租， 這在當(dāng)時(shí)是很有見地的。貨幣理論 在貨幣本質(zhì)問題上， 配第已經(jīng)在一定程度上理解到貨幣的一般等價(jià)物作用。(3)關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長理論配第考察了影響一國財(cái)富增進(jìn)的因素，主要討論了二種因素，即勞動(dòng)生產(chǎn)率、從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)的賦稅政策。配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期，幾乎觸及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有重要的問題，并且以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，得出一些科學(xué)的結(jié)論。2.簡述配第的價(jià)值理論的主要內(nèi)容1.勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉；2.討論了商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系；3.配第的價(jià)值論遠(yuǎn)不是科學(xué)的，還存在著一些缺陷乃至錯(cuò)誤。第五章：布阿吉爾貝爾的自然秩序思想 ：人類社

9、會(huì)和物質(zhì)世界一樣， 存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”的觀點(diǎn)?！白匀恢刃颉笔恰八械娜耍约耙磺腥祟惖臋?quán)力”必須遵守的，是“堅(jiān)定不移的，不可破壞的，而且一般來說是最優(yōu)良”的規(guī)律。純產(chǎn)品：物質(zhì)財(cái)富本身數(shù)量擴(kuò)大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗的生產(chǎn)資料、工人的生活資料和農(nóng)場主的生活資料外，還有剩余產(chǎn)品。這里所說的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。年預(yù)付：即每年要預(yù)付的投資，如種子、原料、工資等1.經(jīng)濟(jì)表的貢獻(xiàn)與缺陷是什么？? 經(jīng)濟(jì)表的創(chuàng)見運(yùn)用抽象法，從前面所述的正確、合理的假定前提出發(fā)，對(duì)本質(zhì)的問題進(jìn)行 科學(xué)和集中的分析研究。經(jīng)濟(jì)表的出發(fā)點(diǎn)是每

10、年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，是以一年收獲的終結(jié)為循環(huán)的開始。把資本的整個(gè)生產(chǎn)過程， 看做再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是這個(gè)再 生產(chǎn)過程的形式；貨幣流通表現(xiàn)為僅僅是資本流通的要素，是為再生產(chǎn)過程 服務(wù)的，受生產(chǎn)制約。把各階級(jí)收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費(fèi)和個(gè)人的消費(fèi)，以 及農(nóng)業(yè)與工業(yè)，即生產(chǎn)的兩大部門之間的流通，看成是再生產(chǎn)過程的要素。? 缺點(diǎn)和錯(cuò)誤片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價(jià)值的惟一形態(tài)。只把資本劃分為 “原預(yù)付”與“年預(yù)付”，沒有不變資本與可變資本的區(qū) 分，因此，不能正確地分析剩余價(jià)值的來源。沒有把社會(huì)生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費(fèi)資料的兩大部類，而是把社

11、會(huì)生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個(gè)部門。把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，在工業(yè)生產(chǎn)中只有“年預(yù)付”而沒有“原預(yù)付”，沒有剩余價(jià)值的生產(chǎn)。2.布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)？布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：（1）農(nóng)業(yè)觀。他認(rèn)為，耕種者的繁榮是一切其他部門繁榮的基礎(chǔ)。要使國家富足，首先要保證土地能生產(chǎn)出熱敏生活所需要的豐富的物品。任何國家必須是農(nóng)產(chǎn)品增加了，才能使衣著、家具、裝飾品等手工業(yè)發(fā)展起來。相反，農(nóng)業(yè)衰落，各行各業(yè)也就會(huì)衰落。（2）價(jià)值觀。他力圖從經(jīng)常變動(dòng)的市場價(jià)格背后尋找“真正的價(jià)值”實(shí)際就是交換價(jià)值。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定“真正的價(jià)值”，并且把自由競爭說成是造成這種正確比

12、例的社會(huì)過程。布阿吉爾貝爾在配第之后，雖然不是有意識(shí)地， 但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間，從而提出他的勞動(dòng)價(jià)值理論。（3）貨幣理論。布阿吉爾貝爾否認(rèn)貨幣是財(cái)富，甚至主張保存商品交換的同時(shí)廢除貨幣。這個(gè)觀點(diǎn)說明他對(duì)商品生產(chǎn)和商品交換的社會(huì)性質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，也不知道商品交換的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生貨幣是客觀規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)也是由于他把以供給社會(huì)消費(fèi)的目的為商品生產(chǎn)與自給自足的小生產(chǎn)混同了。第八早：斯密教條：斯密價(jià)值規(guī)定中的一個(gè)錯(cuò)誤公式。按照這個(gè)公式，商品價(jià)值不是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入” ，即三種收入構(gòu)成商品的 價(jià)值。看不見的手：自由競爭，他追求自己的利益

13、，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效 地促進(jìn)社會(huì)的利益。是價(jià)值規(guī)律的作用。經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)人的本性是利己主義， 為保證社會(huì)公共利益， 必須實(shí)行充分的經(jīng)濟(jì)自由和完全的自由競爭。當(dāng)每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就必然使社會(huì)的年收入盡量增大起來， 不自覺地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益。 實(shí)現(xiàn)這只“看不見的手”的作用的機(jī) 制，正是自由競爭。這個(gè)任務(wù)是政府或政治家無法代勞的。.斯密的價(jià)值理論？斯密在回答商品的真實(shí)價(jià)格或交換價(jià)值是由什么構(gòu)成，即什么是交換價(jià)格的真實(shí)尺度時(shí)，提出了兩個(gè)自相矛盾的規(guī)定： 生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)決定商品的價(jià)值和商品所能支配、所能購買的勞動(dòng)決定商品的價(jià)值。先看第一種價(jià)值

14、的規(guī)定，斯密認(rèn)為，人們要取得物品，必須經(jīng)歷一定的“辛苦”和“麻煩”就是生產(chǎn)產(chǎn)品必須付出的代價(jià)。生產(chǎn)產(chǎn)品的代價(jià)是勞動(dòng)，斯密不僅確定了決定價(jià)值的源 泉是勞動(dòng)，而且注意到勞動(dòng)的“困難程度”和“精巧程度”即復(fù)雜程度對(duì)價(jià)值決定的影響。斯密不懂得勞動(dòng)為什么要采取價(jià)值量的形式，在他看來，創(chuàng)造價(jià)值的能力，不是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的特殊屬性，而是一切生產(chǎn)勞動(dòng)的具性。.斯密的分配理論？是即勞動(dòng)工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論，亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑制工資的力量，工資仍有其最低水平， 此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、

15、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。 資本利潤之高低就如同勞動(dòng)工資， 決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加因可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當(dāng)斯密指出， 假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ偁?，自然致使利潤率降低。地租系指?duì)土地使用所 支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠(yuǎn)近有關(guān)。第七章：.李嘉圖地租學(xué)說的主要內(nèi)容？李嘉圖在地租理論方面的貢獻(xiàn)在于以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，闡述了地租的性質(zhì)、產(chǎn)生、變動(dòng)規(guī)律。（1）地租的性質(zhì)。李嘉圖認(rèn)為，地租是為使用土地的原油和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。（2）關(guān)于絕對(duì)地租。李嘉圖否認(rèn)絕對(duì)地租的存在。（3）關(guān)于級(jí)差地

16、租。李嘉圖充分地探討了級(jí)差地租問題，為級(jí)差地租理論提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。（4）地租發(fā)展的趨勢。地租有不斷上漲的趨勢。.李嘉圖價(jià)值理論體系的內(nèi)在矛盾？李嘉圖價(jià)值理論體系的第一個(gè)矛盾是價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律或勞動(dòng)和資本交換規(guī)律之間的矛盾；第二個(gè)矛盾是價(jià)值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤的規(guī)律之間的矛盾。論述題1、李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展。（1）關(guān)于使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值。李嘉圖肯定了斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)分，但不贊成他的錯(cuò)誤，已經(jīng)意識(shí)到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，并初步區(qū)分了價(jià)值與使用價(jià)值。（2）李嘉圖一貫堅(jiān)持并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。李嘉圖指出了斯密價(jià)值論的矛盾和錯(cuò)誤，他聲稱他以勞動(dòng)量作為價(jià)值尺度是目前已

17、有的各種價(jià)值尺度中最接近于真理的。2、論述李嘉圖的比較優(yōu)勢原理。李嘉圖繼承了斯密的優(yōu)勢原理學(xué)說，但他更強(qiáng)調(diào)比較優(yōu)勢原理，即使效率最低，成本最高的國家也有自己的比較優(yōu)勢， 因而也能從貿(mào)易中獲得利益。 李嘉圖的比較優(yōu)勢原理是以勞動(dòng)價(jià) 值論為基礎(chǔ)的，為國際貿(mào)易理論找到了一個(gè)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。比較優(yōu)勢的差異實(shí)質(zhì)上就是勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異。該理論既反映了當(dāng)時(shí)英國在國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)狀況和地位，也為各國貿(mào)易在指導(dǎo)思想上提供了可信的依據(jù)。盡管如此，該理論還是存在一些錯(cuò)誤，如，該原理是一種純粹的抽象推理，忽略了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的歷史和現(xiàn)實(shí)因素，該理論也不能徹底說明國際貿(mào)易中的不等價(jià)交換問題等。 第八章：.西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)

18、濟(jì)危機(jī)論的必然性的？.西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。.若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì) 危機(jī)。.收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。.西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。.西斯蒙第認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。.西斯蒙第的勞動(dòng)價(jià)值論？西斯蒙第繼承了斯密的觀點(diǎn)， 并提出了自己的見解。 認(rèn)為每個(gè)人對(duì)自己提供的產(chǎn)品耗費(fèi)的勞 動(dòng)和時(shí)間進(jìn)行估計(jì)，他也要把別人給自己的物品耗費(fèi)的勞動(dòng)或時(shí)間和自己的商品進(jìn)行比較，每個(gè)人都認(rèn)為用這種方式取得自己需要

19、的東西比自己親自生產(chǎn)更方便時(shí)，交換才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)西斯蒙第強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的社會(huì)性。對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值量的關(guān)系，西斯蒙第繼承了法國古典學(xué)派的傳統(tǒng)，更明確地提出要從社會(huì)消費(fèi)和需求出發(fā)。第十章：薩伊的三分法：把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、 分配和消費(fèi)三個(gè)部分，這就是所謂“三分法” .薩伊效用價(jià)值論：物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。價(jià)值淵源于物品的效用，物品的效用是由勞動(dòng)、資本和自然力（土地）共同創(chuàng)造的，因而價(jià)值也是由勞動(dòng)、資本和自然力這三個(gè)方面共同作用和協(xié)力的結(jié)果。薩伊定律：薩伊否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性，認(rèn)為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求” .產(chǎn)品總是由產(chǎn)品來購買，賣者同時(shí)也是買者。一種產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出，

20、從那時(shí)起，就給價(jià)值與他相等的其他產(chǎn)品開辟了銷路。 薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的“巨大貢獻(xiàn)”，把它稱為“薩伊定律”。.馬爾薩斯人口理論的主要內(nèi)容。（1）兩個(gè)重要“公理”：食物為人類生存所必需； 兩性間的情欲是必然的。（2）兩個(gè)假定：人口增加在沒有妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加；生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。（3）三個(gè)命題：人口必然為生活資料所限制；只要生活資料增長，人口就一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長，除非受到某種非常有力而又非常顯著的抑制的阻止；這些抑制，和那些遏制人口的優(yōu)勢力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。（4）馬爾薩斯認(rèn)為

21、抑制人口的方式有兩種：一種是積極的抑制，一種是預(yù)防的抑制。.薩伊生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容是什么？（1）生產(chǎn)就是“創(chuàng)造效用” ；（2）生產(chǎn)也是創(chuàng)造價(jià)值；（3）生產(chǎn)性勞動(dòng)，薩伊認(rèn)為一切能創(chuàng)造效用的勞動(dòng)都是生產(chǎn)性勞動(dòng)；（4） “生產(chǎn)三要素論”，薩伊認(rèn)為，資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)中的三種必要的因素。論述題：論述馬爾薩斯的危機(jī)論（有效需求不足論）。馬爾薩斯認(rèn)為利潤及價(jià)值取決于流通領(lǐng)域，因而實(shí)現(xiàn)問題就是十分重要的。實(shí)現(xiàn)與否取決于市場上有效需求是否充足。有效需求是人們的購買愿望加上購買能力。馬爾薩斯認(rèn)為，僅有工人，資本家的購買和消費(fèi)是不夠的，必須有一支足夠大的第三者隊(duì)伍來消費(fèi)。他們具有消費(fèi)的意愿和能力，可以消費(fèi)掉比

22、他們生產(chǎn)的數(shù)量更多的物質(zhì)財(cái)富。在這個(gè)階級(jí)中，地主占有非常顯著的位置。馬爾薩斯認(rèn)為，必須依靠地主、官吏、僧侶、軍隊(duì)等非生產(chǎn)消費(fèi)者，他們只買不賣，使利潤全部實(shí)現(xiàn)，否則經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是必然的。第十一章：.巴師夏提出“經(jīng)濟(jì)和諧論”的動(dòng)機(jī)和中心意圖是什么？1、（1）動(dòng)機(jī)。巴師夏認(rèn)為，他以前的東西缺乏系統(tǒng)性和完整性，“經(jīng)濟(jì)和諧論”就是要彌補(bǔ)這一不足。從正面闡述自然和諧的資本主義制度的合理性，反駁對(duì)資本主義制度的各種指責(zé)。（2）中心意圖。論證在經(jīng)濟(jì)自由條件下，資本主義制度一定可以達(dá)到自然、和 諧的境界。他認(rèn)為，只有通過經(jīng)濟(jì)自由主義才能實(shí)現(xiàn)這種和諧，而這種和諧又成為經(jīng)濟(jì)自由主義的動(dòng)力和源泉。.穆勒關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和政

23、府職能的觀點(diǎn)是怎樣的？穆勒根據(jù)人口、資本、技術(shù)來綜合考察社會(huì)進(jìn)步對(duì)分配的影響。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，地租將上漲，地主階級(jí)將得益；工人階級(jí)如能控制人口， 生活也會(huì)隨社會(huì)發(fā)展有所改善；利潤則由日益下降趨勢，最終財(cái)富停止增長，這時(shí)，社會(huì)將進(jìn)入靜止?fàn)顟B(tài)，在這種社會(huì)里，個(gè)人自由得到充分發(fā)展。 穆勒認(rèn)為，政府職能隨著經(jīng)濟(jì)制度以及政府自身的性質(zhì)而變化。他贊成政府實(shí)行自由放任政策，除國防、司法職能和義務(wù)之外，政府還應(yīng)承擔(dān)扶持一系列公共事業(yè)發(fā)展的義務(wù)。第十五章：.德國歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)是什么 ？德國歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，他們強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在各國間的普

24、遍意義，主張以研究各國特定經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）在關(guān)于德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。（3）在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方面，反對(duì)抽象演繹法，提倡歷史性歸納方法。（4）否認(rèn)理論概括的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)問題的資料收集、統(tǒng)計(jì)和初步整理工作。（5）既為新生的資本主義制度辯護(hù)，也為涉及既得利益的封建殘余辯護(hù)，千方百計(jì)論證資產(chǎn)階級(jí)與地主貴族在階級(jí)利益上的一致性。.新歷史學(xué)派的基本特點(diǎn)是什么？（1）新歷史學(xué)派比歷史學(xué)派更加強(qiáng)調(diào)倫理、道德因素作用；（2）新歷史學(xué)派比歷史學(xué)派更強(qiáng)調(diào)國家和法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。弟十八F：邊際效用：邊際效用指在一定時(shí)間內(nèi)消

25、費(fèi)者增加一個(gè)單位商品或服務(wù)所帶來的新增效用，也就是總效用的增量。帕累托最優(yōu)：帕累托最優(yōu)是指資源分配的一種理想狀態(tài)，即假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，也不可能再使某些人的處境變好。 換句話說，就是不可能再改善某些人的境況，而不使任何其他人受損。邊際革命：包含著兩項(xiàng)重要內(nèi)容，即邊際效用價(jià)值論和邊際分析方法的廣泛運(yùn)用。心理學(xué)派：1、簡述杰文斯的最后效用程度價(jià)值論。1、杰文斯以“最后效用程度”作為主管價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，隨著物品量的增加，人的感覺，從而商品的效用就會(huì)遞減。杰文斯把最后效用程度作為價(jià)值的尺度，“最后效用程度”即邊際效

26、用。最后效用成都指的是效用量和商品增量的比例。2、數(shù)理學(xué)派的主要特征是什么？2、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的發(fā)展是“邊際革命”時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)新的發(fā)展階段。該派經(jīng)濟(jì)學(xué)家以數(shù)學(xué)手段應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“準(zhǔn)確的科學(xué)”。他們把交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)都?xì)w結(jié)為交換的某種特定的形式。.帕累托經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要貢獻(xiàn)是什么？(1)帕累托對(duì)邊際效用學(xué)派發(fā)展的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)為：由對(duì)基數(shù)效用論表示懷疑而提出了序數(shù)效用論，并以無差異曲線作為分析工具；發(fā)展了瓦爾拉斯的一般均衡概念，提出“最適度”原理，為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的理論支點(diǎn)。(2)帕累托對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是沿著怕累托的社會(huì)福利體系理論發(fā)展起來的，“帕累托最適度原理”是20世紀(jì)30年代興起的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。第