高黎貢山中部多民族共生區(qū)的旅游開發(fā)與保護(圖文)-1

1、高黎貢山中部多民族共生區(qū)的旅游開發(fā)與保護(圖文)二文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系文化是在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的，高黎貢山中部地區(qū)的各民族文化也是在對周圍自然環(huán)境的不斷適應(yīng)下形成的。地域特征的差異是導致民族文化多元的重要因素，高黎貢山中部的立體氣候和多樣化的地形構(gòu)造使該地區(qū)民族文化豐富。該地區(qū)氣候上呈現(xiàn)出河谷炎熱，坡地溫暖，高山寒冷的過度趨勢；地形既有低緩平坦的低熱河谷，又有坡勢緩慢的半坡臺地和高山叢林。在多樣的自然環(huán)境狀況下，各民族找到了適合自己居住生存的地區(qū)，并在此根底上產(chǎn)生了多姿多彩的民族文化。例如傣族具有盆地居住的特點，由于長期居住在水邊的原因，傣族具有特殊的抗瘧疾病毒的體質(zhì)特征，因此他們選擇

2、了高黎貢山中部的低熱盆地居住，這些地區(qū)土壤肥沃，水源充足，氣候炎熱，所以傣族居住的地區(qū)，產(chǎn)生了稻作農(nóng)業(yè)，形成了傣族特有的傣家竹樓和民族服飾?！?】而從遠古時代就喜居山地的傈僳族總是選擇在山林居住，并形成了與此相關(guān)的守獵采集、圖騰崇拜和刀耕火種的文化。高黎貢山中部地區(qū)，多樣的地形特征和立體氣候形成了多元的民族文化，也正是這種地形的差異，使各民族之間交流相對較少，各民族呈現(xiàn)出相對封閉的態(tài)勢，封閉性使各民族能夠較完整的保存本民族的語言、服飾、建筑、習俗等，由于加之不存在所謂的主體民族，各文化之間的影響不明顯，受外來文化的沖擊比擬小，因此該地區(qū)形成了罕見的非主體民族共生的現(xiàn)象。三文化與社會環(huán)境之間的關(guān)

3、系文化的產(chǎn)生不僅是對自然環(huán)境的適應(yīng)過程，也是對社會環(huán)境的適應(yīng)過程，經(jīng)濟高速開展的今天，社會環(huán)境對文化的影響似乎更明顯一些，社會環(huán)境主要包括經(jīng)濟，政治、歷史等因素。高黎貢山中部地區(qū)經(jīng)濟相對落后，交通不興旺，這使居住在這里的民族之間交流比擬少，很大程度上使居住在這里的民族能夠比擬完整的保存自己的文化。另外，歷史上的民族隔絕政策也使各民族交流互動較少，各民族的特色都還比擬鮮明。居住在這里的各個民族大多是歷史上受各種因素影響遷移到這里的，只是歷史的長短和遷移的原因不同罷了?！?】所以，雖然多種民族共生于一個地區(qū)，但文化之間的相互滲透并不明顯。四、基于文化生態(tài)視野的高黎貢山中部多民族共生區(qū)旅游開發(fā)與保護

4、策略一各民族文化自覺意識的培養(yǎng)1進行民族文化資源普查，提高村民的民族自豪感和凝聚力高黎貢山地區(qū)由于交通閉塞和歷史的原因，經(jīng)濟文化開展相對落后，至今為止也沒有人做過民族文化資源的普查，各族人民對自己民族的家底并不清楚，也就更談不上保護。所以首先應(yīng)該成立專門的小組到該地區(qū)進行民族文化資源的全面普查，了解當?shù)氐馁Y源，然后進行科學的分類?！?】然后針對不同類型的民族文化旅游資源進行規(guī)劃和保護措施的制定。當各民族人民對自己民族的歷史文化、民族資源有一個全面的了解后，將極大的激發(fā)他們對本民族文化的自豪感，在某種程度上來說可以激發(fā)他們保護本民族文化旅游資源的熱情。2提高當?shù)氐慕逃?，適當參加民族文化的教育

5、內(nèi)容由于經(jīng)濟文化水平相對落后，該地區(qū)的教育水平一直很低，當?shù)鼐用褡杂X愿意接受教育的人并不是很多，更談不上對具有民族文化自覺意識和保護能力人才的培養(yǎng)。另外，當?shù)亻L期的漢語教學使一些少數(shù)民族語言文字日漸消亡或面臨瀕臨的危險。由此可見提高當?shù)氐慕逃讲粌H是當?shù)亟?jīng)濟文化開展的關(guān)鍵，也是民族文化保護和開發(fā)的當務(wù)之急。在普及教育的同時引入民族文化教育，本身就是很好的保護措施，所謂百年大業(yè)，教育為本，民族教育也同樣如此。目前，國內(nèi)已經(jīng)有一些比擬成功的民族教育，比方在廣西京族聚居地區(qū)，就已經(jīng)在學校正規(guī)教育;之外，已經(jīng)試編了一些介紹京族歷史文化、民風民俗的鄉(xiāng)土教材，這一試驗取得了一定的成功?！?】民族教育既要

6、保持與全國同一性，又應(yīng)兼顧地方性，二者相輔相成，只有讓中小學生從小就了解自己民族的文化，重樹他們對本民族文化的自豪感和自信心，這樣的民族文化保護才是行之有效的。所以在高黎貢山的資源普查之后，可以試圖將這些資料編成當?shù)刂行W的教材，讓當?shù)鼐用駨男【土私庾约罕久褡宓奈幕?，學說本民族的語言，這些人將來就有可能成為保護當?shù)孛褡逦幕纳?。二設(shè)立多民族共生文化保護區(qū);，實行分級保護文化的產(chǎn)生是對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，任何一種文化離開了其產(chǎn)生開展的土壤，都將失去文化的靈魂。所以在對高黎貢山中部多民族共生地區(qū)進行旅游開發(fā)時，應(yīng)該就地保護，可以考慮設(shè)立多民族共生文化保護區(qū);以此保護該地區(qū)的民族文化和多民族共生狀態(tài)

7、。當民族文化可以和當?shù)刈匀画h(huán)境進行能量和信息交流時，該地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化，如，建筑、服飾、飲食習慣和原始宗教就具有了生命力和文化傳承的動力。另外，可以在所屬的四個鄉(xiāng)進行文化旅游資源調(diào)查后，對各鄉(xiāng)情況按文化保存的完好度進行分級，針對不同級別的保護對象，制定相應(yīng)的保護措施。由于潞江和芒寬兩個鄉(xiāng)多民族共生情況最好，比擬典型，各民族的文化認同感也較強，可以將這兩個鄉(xiāng)所在地設(shè)立為重點文化保護區(qū)，而曲石和界頭因為漢化比擬明顯，少數(shù)民族人口也比擬少，這兩個村就作為保護的輔助區(qū)。在進行旅游建設(shè)時也應(yīng)該充分考慮，在重點保護區(qū)內(nèi)不允許建設(shè)與整體景觀不相符的建筑，包括村民的建筑也要經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃?？梢詫⒙糜伍_展

8、所必須的一些配套設(shè)施和根底設(shè)施建在曲石和界頭，但也應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)劃，突出特色。這樣該地區(qū)四個鄉(xiāng)都能從旅游開展中受益，有利于提高他們的保護意識。三民族文化與社會環(huán)境的良性互動1加快當?shù)亟?jīng)濟開展，增強社區(qū)居民參與能力假設(shè)想保護該地區(qū)多民族共生的現(xiàn)狀，首先就要加快當?shù)亟?jīng)濟開展，提高居民的生活水平，只有這樣當?shù)鼐用癫旁敢馊ゾS持這種多民族共生的狀態(tài)；只有居民收入得到改善了他們才不會去破壞文化所賴以生存的自然環(huán)境，也才會意識到這種多民族共生文化的價值所在，愿意繼續(xù)保有這種旅游價值。目前居民參與旅游開展的能力還比擬低，所以當?shù)卣畱?yīng)該牽頭對社區(qū)居民進行旅游技能的培訓和旅游可持續(xù)開展理念的灌輸。長此以往，當?shù)鼐用竦拿褡灞Ｗo意識和保護能力也能從根本上得到提高。2制定地方法規(guī)，貫徹民族文化旅游資源的保護民族文化資源保護的對象比擬復雜，會牽涉到很多層面和領(lǐng)域，會受到很多人為的干擾和破壞，所以保護的難度比擬大，所以通過法律手段進行保護就成為必須。應(yīng)該針對該地區(qū)的實際情況，制定出與之相符的地方法規(guī)，使該地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)也才有法可依。對于高黎貢山這種旅游剛起步，各方面條件都還不夠成熟的情況的地區(qū)，政府的引導和法律、法規(guī)的約束將成為旅游資源開發(fā)和保護的重要手段。綜上所述，高黎貢山中