儒家禮法的當(dāng)代意義

1、儒家禮法的當(dāng)代意義姜澄11級(jí)材料科學(xué)20113441一、古代的儒家禮法儒家思想最早來(lái)自于春秋時(shí)期的孔子所創(chuàng)儒家學(xué)派，主要的思想 即是君君臣臣父父子子的等級(jí)思想?？桌舷壬J(rèn)為只要將人分等級(jí)， 就會(huì)利于國(guó)家統(tǒng)一、君王統(tǒng)治，這與老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻 狗”截然相反。而“禮”這個(gè)很早便存在的東西便成為儒家思想的代 表。最早西周時(shí)期，禮便已成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。禮的主要精神就是 “別尊貴，序貴賤”，這正是孔子主張的，故孔子將禮作為儒家思想 的核心。儒家禮法的真正崛起、在中國(guó)古代王朝占據(jù)重要位置是始于漢朝 董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。而也在這時(shí)董仲舒提出了禮法結(jié) 合的思想，并由此帶來(lái)了儒家禮法在中

2、國(guó)數(shù)千年的統(tǒng)治地位。從此之 后，法的精神里便有了禮的影子，所謂“半部論語(yǔ)治天下”。因此在古代中國(guó)，人們常能看到官員斷案重的是與案件有關(guān)人的 行為是否合乎禮，而以此作為主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，法，在古 代也就是刑，倒只是作為禮的一個(gè)輔助而已。也正是因?yàn)樘幱谥鲗?dǎo)地位的儒家禮法，在古代也就出現(xiàn)了許多我 國(guó)特有的故事。儒家禮法是忽視人欲的，宋明時(shí)期甚至發(fā)展到“存天理，去人欲”的地步。然而人的欲望是禮法去不掉的，所以就有了追 求愛(ài)情自由的杜麗娘死在牡丹亭中，有了竇娥淺吟低唱“滿腹閑愁， 數(shù)年經(jīng)受”（頁(yè)9）。儒家禮法之下的女子顯然是悲劇的，她們兒時(shí)從 夫，婚后從哭，老年從子，在強(qiáng)大的儒家禮法統(tǒng)治下沒(méi)有了

3、自由。而 古代的官員在儒家禮法的管束下也分得等級(jí)清晰，劃分嚴(yán)格，但官員 們也對(duì)君王有極大的忠心。二、儒家禮法在當(dāng)代的意義在當(dāng)代的中國(guó)，可以說(shuō)是沒(méi)有儒家禮法的存在了。僅有的那些儒 家禮法思想也在文革時(shí)期破壞殆盡了。而現(xiàn)在中國(guó)所行的法律制度是 來(lái)源于西方的，也和古代的禮法有了巨大的鴻溝。我原以為有了更加 科學(xué)的西方法律體系和思想，那些古代的悲劇就不會(huì)重演，現(xiàn)在的人 們能夠因?yàn)榉?，因?yàn)楣?、公平、正義的審判而更加幸福，就和大 多數(shù)人當(dāng)初想的一樣。然而我們還是看到了其他的東西。2006年，南京青年彭宇在公交車站扶起了摔倒在地的老奶奶， 而之后卻被老奶奶一口咬定是彭宇撞倒了她，要求彭宇賠償醫(yī)療費(fèi) 用。

4、彭宇大為不服，事情牽扯上了法院，最終由法官一錘定音“你沒(méi) 有撞倒她為什么還要扶她？ ”至此，功德圓滿，老奶奶笑了，法官也 笑了，只有彭宇和無(wú)數(shù)的人們?cè)谟魫炛虚_(kāi)始質(zhì)疑，這樣的邏輯是代表 先進(jìn)的推理能力還是人性淪落？現(xiàn)在，人們?cè)诮稚喜桓曳銎鹨晃凰さ沟睦先?，“不是富二代你?什么老人？！ ”而記不得什么時(shí)候的事，一位老人在鬧市突然暈倒， 來(lái)來(lái)往往的人流，老人就這么淹死在十厘米深的水洼里。這是誰(shuí)的悲 哀？哪位悲劇作家又能想象出這么荒誕的情節(jié)?我們有了更加先進(jìn)的法律制度，有法院取代了衙門，有法官代替 了官老爺，可為什么悲劇一直沒(méi)有停止？儒家禮法真的只有僵化的教 義嗎？只有君君臣臣？為什么大家就都只記得了

5、這句話，為了給自己 的錯(cuò)誤辯解嗎？儒家禮法不止于此。當(dāng)代中國(guó)法官在判決中使用的公 平、公正、公德、情理、公序良俗等，和中國(guó)古典法律思想中的“天 理”、“人情”基本上是一脈相承的。然而現(xiàn)在的我們有了公平，卻忘 了人性。竇娥的冤死，可以說(shuō)很大程度上是因?yàn)槿寮叶Y法，雖然作者關(guān)漢 卿并非是這樣想的，寫(xiě)作初衷也不是批判而是褒揚(yáng)儒家禮法，但是若 不是儒家禮法教導(dǎo)讀書(shū)人要以仕途為重，竇娥的父親也不會(huì)為了進(jìn)京 趕考而賣掉竇娥。沒(méi)有父親的庇護(hù)也就預(yù)示了竇娥悲劇的一生。失去 了年輕的丈夫，竇娥就只能在閨中獨(dú)自神傷與懷春，但是卻萬(wàn)萬(wàn)不敢 越雷池一步。在此確實(shí)能看出儒家禮法的殘忍。之后為了救婆婆免于 刑罰之苦，竇娥也

6、只好認(rèn)罪，這就更是儒家禮法思想所導(dǎo)致的。但是 又有誰(shuí)在看到竇娥為了婆婆犧牲自己時(shí)不動(dòng)容？孝是儒家思想里君 君臣臣父父子子的演化產(chǎn)物，但是卻成為了中國(guó)人最為感人的情感連 結(jié)。竇娥的悲劇與其說(shuō)是儒家禮法帶給她的，倒不如說(shuō)是完全無(wú)視儒 家禮法的元人帶給她的。儒家禮法思想是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上將道德總結(jié)與提煉的思想精華， 而西方的法律思想?yún)s是邏輯推理出來(lái)的，這兩者并非水火不容，但今 人卻只看到邏輯，忽略人情。也正是這樣的思維趨勢(shì)，引導(dǎo)著我國(guó)民 向著另一個(gè)極端走去，一個(gè)自由自在，卻無(wú)情的利己世界。藥家鑫，西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)生，在晚上駕駛汽車撞到一位婦女之后， 為了不讓該婦女記下車牌號(hào)報(bào)警，果斷地用水果刀連捅八刀，

7、之后駕 車逃逸。這個(gè)事件最令我動(dòng)容的倒不是藥家鑫的所作所為，真正讓我無(wú)法 接受的是之后法院審判時(shí)，藥家鑫的同學(xué)們集體上了請(qǐng)?jiān)笗?shū)：藥家鑫 同學(xué)平時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，待人友好，品行端正云云，所以請(qǐng)求法官網(wǎng)開(kāi)一 面。這是什么樣的道理啊，你藥家鑫品行端正，難道被你撞倒又殺死 的婦女就是無(wú)恥小人嗎？藥家鑫的女同學(xué)甚至還說(shuō)，“還想記下車牌 號(hào)報(bào)警，捅她是應(yīng)該的。”這是什么道理。人竟然可以利己到這個(gè)程 度！儒家禮法可以沒(méi)有，可難道連最基本的人性都可以不要了嗎？哪 怕是最樸素的“殺人償命，欠債還錢”，我認(rèn)為也要好過(guò)這種邏輯。法律是神圣的，用儒家的禮法作為我們的法律來(lái)約束人的精神和 自由確實(shí)是不妥，但是我們就可以完全無(wú)視之嗎？說(shuō)穿了，儒家禮法 就是將我們公認(rèn)的道德作為法治的標(biāo)準(zhǔn)，用道德來(lái)治國(guó)。而我們現(xiàn)行 的法律除了一句模棱兩可的公序良俗之外恐怕找不到有關(guān)道德的東 西了。依稀還記得小時(shí)候奶奶跟我說(shuō)，新中國(guó)之前的人們，是會(huì)收留 落難的陌生人的，而奶奶也保存了當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，她看見(jiàn)街上的落魄的 流浪漢，也總是會(huì)給他一點(diǎn)零錢?，F(xiàn)在我們的人，有了法律，可道德 呢？法律是可以專注而死板的，那是尊重條文，尊重法典上的每個(gè)字， “法無(wú)明文不為罪”?？墒侨耸遣豢梢詻](méi)有道德評(píng)判的，不可以沒(méi)有 人性的。不讓人自由地追求愛(ài)情確實(shí)