中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)實意義

1、中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)實意義中山大學新華學院管理學系工商管理內(nèi)容摘要關(guān)鍵詞目錄33正文3一、中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)二、中國傳統(tǒng)政治文化的特征中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)實意義12結(jié)論13參考文獻14摘要：本文具體分析了中國傳統(tǒng)政治文化的外在性特征和內(nèi)在性特征，辯證地闡述了中國傳統(tǒng)政治文化對于中國社會歷史發(fā)展的兩極性影響，歷史地回顧了中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的過程及其經(jīng)歷的艱辛指出，中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化，只有實現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實性、特殊性和普遍性、民族性和世界性的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了社會現(xiàn)代化經(jīng)濟變革和人的現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)合，才能走上健康、全面發(fā)展的坦途。關(guān)鍵字：中觀政治文化中觀傳統(tǒng)政治民族主義自由主義馬克思主

2、義保守主義民本主義現(xiàn)代政治文化傳統(tǒng)政治文化個人與國家。、中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)人類總是按照不同的地域，組成一定的社會結(jié)構(gòu)創(chuàng)造其文化的。一定的社會結(jié)構(gòu)對一個民族文化的形成、發(fā)展有著極為重要的影響。決定著它的特征。關(guān)于中國封建社會的社會結(jié)構(gòu)，除了具有封建社會的一般特征外，更具有自己的特點。只有揭示其具體的特點，才能認識中國傳統(tǒng)政治文化賴以存在的基礎(chǔ)，才能認識中國傳統(tǒng)政治文化的特點。那么，中國封建社會有哪些獨特的特征呢？我們認為，基本上有以下幾點。1在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟中國封建社會是由在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的全部土地都

3、屬于國家的最高統(tǒng)治者，有所謂“普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣”之稱。春秋以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢力在奪取政權(quán)后，相繼實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生一方面存在小土地私有制。同時也必然導致土地兼并的現(xiàn)象，出現(xiàn)“富者田連阡陌。貧者無立錐之地”的情況。形成了大土地私有制的形式。這些大土地所有者就是中國封建社會的地主階級，他們先是以隱戶奴役制的形式，自唐以后又以租佃制的形式剝削在兼并中失去土地的個體農(nóng)民。因此，中國封建社會的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自

4、耕農(nóng)和依附于地主階級的佃農(nóng)（其前身是隱戶農(nóng)民）兩種人物構(gòu)成的。但不論是哪種農(nóng)民，都是一家一戶男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。這種建立在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟，一方面使個體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級的剝削外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟和農(nóng)奴制有很大的不同。這種在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本特征，也是全部封建的政治、文化等上層建筑賴以建立和長期存在的深厚而堅實的基礎(chǔ)2、以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)中國封建社會獨特的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會政治結(jié)構(gòu)的最大影響

5、，就是以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)的長期存在。小農(nóng)經(jīng)濟本身缺乏社會的凝結(jié)力，要靠外在的行政力量。馬克思在路易波拿巴的霧月十八日中，對小農(nóng)經(jīng)濟的這一特點作過深刻的分析。他指出：小農(nóng)的“生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離”。他們沒有“形成一個階級”，“他們不能自己代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。這種權(quán)力保護他們不受其它階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會。”因此，與小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，只能是君主制度，而國家對土地享有的最高所有權(quán)則為君主的專制提供了

6、根據(jù)；同時它又使國家的兵力來源和財政收人直接來自農(nóng)民，因而也就使對農(nóng)民的管理成為國家一項十分重要的內(nèi)容。這與西歐封建社會王權(quán)微弱，缺乏全國行政系統(tǒng)情況是很不相同的。中封建社會專制王權(quán)和龐大的官僚系統(tǒng)的長期存在，固然有奴隸社會的傳統(tǒng)及其他多種原因，但在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟不能不是根本的原因。中國封建社會政治結(jié)構(gòu)上的這特點,對中國傳統(tǒng)政治文化有著重要的影響。3以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系以宗法關(guān)系作為維系社會的主要紐帶并以此作為專制王權(quán)的社會基礎(chǔ)，是中國封建社會結(jié)構(gòu)的又一主要的特征。中國奴隸社會一開始就是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。到西周時，奴隸主階級還根據(jù)以血緣關(guān)系為紐帶的族制系統(tǒng)把人分為

7、不同等級，確立了分封制與等級制。從此，這種根據(jù)族制來區(qū)別人們等級地位和決定財產(chǎn)與權(quán)力繼承的宗法關(guān)系就成為維系社會的紐帶的主要社會基礎(chǔ)。在這種宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的等級社會中，家、族就具有十分重要的地位。這樣維系這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系便成為政治生活中的大事。進入封建社會以后，雖然中央集權(quán)的專制制度代替了分封的君主制，政治權(quán)力集中于君主一人手中，除王室外，取消了家、族的世襲權(quán)力，但是宗法關(guān)條仍然作為維系社會的紐帶被繼承下來，并得到鞏固發(fā)揚。這首先是由于奴隸社會長期存在的宗法關(guān)系的傳統(tǒng)已深深刻印在人們的意識中，仍像一種巨大的慣性力一樣起作用；二是由于新興的地主階級也是舊制度下，享有某種特權(quán)的宗族的

8、后裔，宗法關(guān)系的繼承是符合他們利益的三是由于小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)為宗法關(guān)系的存在發(fā)展提供了新的物質(zhì)條件，缺乏凝結(jié)力的小農(nóng)經(jīng)濟需要宗法關(guān)系來維系，而一家一戶長期在一小塊土地經(jīng)營的生產(chǎn)方式對家族的存在起到了巨大的穩(wěn)固作用。由此，宗法關(guān)系不僅得到繼承鞏固發(fā)揚，而且以綱常倫理原則賦予了“天理”、神意的權(quán)威，并受到“國法”、“家規(guī)”的保護。反過來，它又象一個巨大的網(wǎng)一樣，束縛著人們，對維護封建的社會秩序、維護專制王權(quán)起到巨大的作用。以國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，外靠以專制王權(quán)為核心的行政力量，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，這構(gòu)成了中國封建社會社會結(jié)構(gòu)基本特點，是我們認識中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)和鎖匙

9、。二、中國傳統(tǒng)政治文化的特征由于中國封建社會兩千多年一直實行的是君主專制制度，這決定了中國傳統(tǒng)政治文化在本質(zhì)上是以維護王權(quán)為核心的政治文化。對此，學者們已多有論作，這里不再贅述。然而，對中國傳統(tǒng)政治文化的具體表現(xiàn)形式的問題，卻有種種見解，尚有進一步討論之必要。我們認為，中國傳統(tǒng)政治文化在其表現(xiàn)形式上具有以下一些基本特征。1、務(wù)實的政治文化中國傳統(tǒng)政治文化是務(wù)實的，這是一個很突出的特征。具體表現(xiàn)在如下方面：第一，注重人事，與人的實踐緊密結(jié)合。在中西傳統(tǒng)政治文化的比較中，有的論者提出，西方是理性的思維，中國則無理性。這種論點未免失于偏頗。實際上，中國傳統(tǒng)政治文化中并不乏理性思維。如在人性、天人關(guān)系

10、、人與自然、人與社會的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)政治文化均表現(xiàn)出很強的哲理性，并不比西方遜色。中國傳統(tǒng)政治文化雖不乏理性思維，但并不注重事物本身，而在于人事，在于論證人事的原則，集中表現(xiàn)為人的行為的道德準則和為政、從政的方法。因此，中國傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出與人的政治行為緊密結(jié)合和追求實用的傾向。第二,注重治國之道，而不注重制度的研究。對治國方法的研究，是中國傳統(tǒng)政治文化十分重要的內(nèi)容。從歷史的橫斷上看，各家各派都十分關(guān)心治國方法的問題。司馬談對諸子百家的分析是對這一點很好的說明：“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治也”。這就是說，諸子百家雖然觀點不同，但目的都在于提出一套

11、治國安邦的方策。從歷史的縱向上看，治國的方法問題也是各朝各代政治文化的重要內(nèi)容。這不僅通過歷史上長期存在的人治與法治、德治與禮治，君道無為與君道有為、王道與霸道等問題的爭論得到表現(xiàn)，而且更深刻地反映在對于“政治”含義的理解上。中國古代就把政治理解為對國家事務(wù)的管理。如“政者事也”，治者理也?！薄敖滩簧苿t政治”。到了近代，盡管政治的實際發(fā)生了很大的變化，但關(guān)于政治這一古老的觀念仍沒有改變，政治仍被解釋為對國家事務(wù)的管理。如孫中山所說的：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事便是政治。”。造成中國傳統(tǒng)政治文化務(wù)實性的原因，論者們曾提出各種理由，有的認為是因為中國古代工

12、商業(yè)不發(fā)達，因而沒有西方那樣發(fā)展的自然哲學，也有的認為是因為西方歷史上存在過各種各樣的政體形式，而中國則2000多年一直是君主制度，不存在政體問題。中國封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟和血緣、宗法關(guān)系不僅造成了君主制度的長期存在，而且使君主集天地君親師各項權(quán)力于一身，不僅在政治上而且在思想上都達到極為專制的程度。以君為師，以吏為師確認了權(quán)力對認識的最高裁決權(quán)。各種思想都只有為王權(quán)和封建秩序服務(wù)，并為統(tǒng)治者首肯才有存在的價值。這種情況造成了封建社會知識分子對行政權(quán)力的嚴重依附性，因此，中國古代不存在獨立的認識主體不能不是造成中國傳統(tǒng)政治文化的根本原因。2、重民的政治文化對待“民”的問題，是中國傳統(tǒng)政治文化的重

13、要內(nèi)容。早在周代就提出”懷保小民”，“惠鮮鰥寡”周書，無逸的思想。在中國封建社會形成時期和它的長期發(fā)展過程中，對待“民”的問題更具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”，“養(yǎng)民”、“牧民”以及“民為邦本”，“民貴君輕”“吏為民役”等各種有關(guān)“民”的思想。對此，有的學者提出，中國傳統(tǒng)政治文化是“民本主義”的文化，也有的認為是“人本主義”的文化。我們認為，這些都不足說明中國傳統(tǒng)政治文化的特征。至于“民本主義”也是不貼切的。在中國傳統(tǒng)文化中，就君民關(guān)系而言從來就是君本而不是民本，民在任何時候都是被憐憫的對象，只有君才是目的。上述種種關(guān)于民”的思想，都不過是維護王權(quán)統(tǒng)治的一種手段。荀子有一段話講得很請楚：有社稷

14、者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為已用，為已死，不可得也。民不為已用，不為已死，而求兵之勁，城之固，不可得也”。中國傳統(tǒng)政治文化的特點應(yīng)是“重民”的政治文化。上述各種關(guān)于民的思想，盡管是作為君主維護統(tǒng)治的手段而提出的，但卻反映出歷代統(tǒng)治者對民的重視。3、倫常的政治文化道德作為維系社會正常生活的紐帶是任何社會所不可缺少的。因此，道德問題和政治問題總是聯(lián)系在一起，成為政治文化的主要內(nèi)容，這是一種普遍的現(xiàn)象。但就道德與政治關(guān)系的表現(xiàn)形式來看，中國與西方又有很大的不同。其一，西方傳統(tǒng)政治文化盡管有道德的內(nèi)容，但從總體上看，道德與政治已作為獨立的認識客體相互分開了，中

15、國傳統(tǒng)政治文化中道德與政治則始終是聯(lián)系在一起的。其二，西方傳統(tǒng)政治文化中的道德總是和理想的社會政治制度聯(lián)系在一起，一般表現(xiàn)為善、正義等一些抽象的道德范疇；中國傳統(tǒng)政治文化中的道德則總是和人的行為聯(lián)系起來。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)政治文化是一種倫常的政治文化。這是中國傳統(tǒng)政治文化很突出的一個特點。就其具體內(nèi)容來說，有如下兩點：第一、倫常是人的行為的最高準則。在傳統(tǒng)的政治文化中，倫理道德被看作是人的本質(zhì)，孔子把禮看作是區(qū)別人與動物的標志；荀子把“有辨”看作是人與動物的根本區(qū)別，而“辨”即“別”，是禮的核心和本質(zhì)。程頤把“天理”看作是人的本質(zhì)，“人只有個天理，卻不能存得，更做甚人也”。所謂天理，不過

16、是神化的三綱五常。既然倫理道德被看作是人的本質(zhì)，因此，人的行為的最高準則就是實現(xiàn)道德，而實現(xiàn)的途徑則是按照倫常的規(guī)范要求修身養(yǎng)性。這樣倫常作為人的行為的最高準則便成為中國傳統(tǒng)政治文化的思想基礎(chǔ)。第二、倫常是重要的統(tǒng)治工具。倫常為中國傳統(tǒng)政治文化提供了思想基礎(chǔ)，而政治文化又是以倫常來為君主專制制度服務(wù)。它的突出表現(xiàn)是“德政”的思想。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系和在這一基礎(chǔ)上形成的倫常的政治文化，對于維護專制王權(quán)起到極為重要的作用，因此也就格外受到統(tǒng)治階級的推崇，而被置于至高的地位。三、中國傳統(tǒng)政治文化的意義1、社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范im式.其正面價值是使中華民族凝聚力增強.注

17、重道德修養(yǎng).成為禮儀之邦,其負面影響是使三綱五常的倫理說教.“存理滅欲修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙.2、中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導致中國文化形成政治型范式.其正面價值是造就了中華民族的整體觀念.國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同,其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài).對權(quán)威和權(quán)力迷信.缺乏個人自信心.3、宗法與專制相結(jié)合.在政治上表現(xiàn)為儒法合流.在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化.突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài).即修身齊家治國平天下的人生理想和追求.中國政治文化在政治統(tǒng)治理論上，重視社會關(guān)系的調(diào)節(jié)以及人際關(guān)系上的和諧。從這些看來，無論在過去還是在今天仍有合理性的方面。因此對于中國政治文化不應(yīng)采取簡單地否定態(tài)度，而必須看到其中的合理成分，并在現(xiàn)實中，不斷地挖掘中國政治文化中的優(yōu)秀成分，使我國傳統(tǒng)政治文化中的合理東西得到更大的發(fā)展。政治文化作為一種社會觀念形態(tài),體現(xiàn)了人們特殊的政治價值取向和政治心理傾向,并據(jù)此形成政治文化的導向機制,從而制約和引導社會政治生活走向以及人們的政治行為傾向。四、總評以上，我們提出了中國傳統(tǒng)政治文化的幾個基本特征。雖然，它并不一定反映出全貌，但我們也不難看出中國政治文化在建立自己的觀念形態(tài)與實際措施中，注意于從實際的過