京戲程（派唱）腔悲劇性音色的反差美芻議

1、京戲程派唱腔悲劇性音色的反差美芻議京戲程派唱腔悲劇性音色的反差美芻議凡演唱程腔者，其字、腔間，真正屬字正腔圓者微乎其微。正是這些各式各樣字腔組合所產(chǎn)生的不同音音色合力及形情張力，方有了獨樹一幟的程派唱腔。故字、腔結(jié)合所生的音色狹義多元問題，一直都是程派孜孜以求不斷專研的學(xué)術(shù)課題，并以字正腔圓的老生常談，成為其重要審美原那么和評判優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即按照中國傳統(tǒng)意義上對字、腔的正、圓要求，演唱時要將腔的流動建立在四聲的根底之上。但在實際的演唱中，漢語的字、腔關(guān)系，絕非一個簡單的字正腔圓所能涵蓋的。而程腔極其看重林林總總的字、腔組合所產(chǎn)生的豐富多彩音色問題。其實這些曾經(jīng)難煞了古今諸多歌唱家、理論家，

2、且被大家奉為至高無上的審美標(biāo)桿，甚至成為戲曲唱界美學(xué)追求的核心旨趣，也常以唱者是否能字正腔圓為焦點來評價其演唱藝術(shù)活動的成敗。而筆者所聽上述程腔，卻與元明兩朝大家的字正腔圓的審美原那么大悖。聽罷上述程腔卻相反說明，四聲在演唱中，其調(diào)值的詳細高度是相對的，是字音之間在旋律中互相比較來表達的。戲曲唱段，其聲語調(diào)與腔樂調(diào)假設(shè)能和諧一致，并能充分發(fā)揮聲的音樂性，自然是理想之作。但對于戲曲演唱這也只能是一種理想而已。在中國戲曲界程硯秋大師也是最為主張要文以載道的先鋒。他不屑與那些把戲曲當(dāng)玩意兒的人為伍，強調(diào)個性的無序態(tài)演唱藝術(shù)，一派農(nóng)業(yè)文明的中國風(fēng)范。如喉聲，集體無意識地始于梆子聲腔劇種，個體有意識地成

3、為京劇程派演唱的一大長處和主要標(biāo)志；沙聲，無獨有偶，京劇程硯秋派喉聲是帶著沙聲的；風(fēng)裹雪的藝術(shù)化；程派演唱中的混聲、夾嗓，即把沙聲、喉聲、大本嗓、小假嗓、混聲等夾在一句腔、一段腔或整出戲中使用下面對程腔悲劇性音色的反差美進展闡述。一非同凡響的程腔悲劇性音色1復(fù)雜的字、腔關(guān)系論文聯(lián)盟程腔悲劇性音色的反差美，多源于其復(fù)雜的字、腔關(guān)系。戲曲演唱中的字、腔，其字，并非僅指書面的漢字，更包括從演唱角度所指的四聲、五音、四呼、十三轍其腔，主要指漢語因四、五、六、七、八、九聲而產(chǎn)生的音樂腔調(diào)。更包括咬字時因陰、陽、上、去等自在之腔、咬字中的行腔一字配多音、字后形形色色的拖腔。但字、腔結(jié)合所生的豐富音色及反差

4、之于程腔音樂情象之無比重意義，即在字正腔圓之外，每每會相對出現(xiàn)：字不正腔圓、字正腔不圓、字不正腔不圓、字倒腔噪甚至是字歪腔破。如在程腔的字頭和拖腔中，常見喉聲以*為標(biāo)記程腔有意識地夸張了漢語自在的噪、圓比照，獨樹一幟地創(chuàng)造出程腔字倒腔噪與字正腔圓之悲劇性音色的反差美。以?六月雪法撤竇娥的反二簧唱段為例：沒字，以非京音的上口字唱作莫，屬字正腔不圓；來由二字，未按京音唱作214折調(diào)，屬字不正腔圓；遭字，按京音唱作陰平，屬字正腔不圓；刑憲，受此大難，皆屬字不正腔圓；看，倒字唱為堪起來，屬字不正腔不圓；老天爺不辨愚賢為字正腔圓此段程腔共128個字，除遭天家遭天說睜睜親相間尸爹爹休風(fēng)間天等18個為陰平字

5、正外，其余皆倒字。程腔通過字倒腔噪與字正腔圓構(gòu)成其悲劇性音色的反差美。2程派的腔噪與腔圓腔噪是當(dāng)初程倒嗓后受聲帶條件所限不得以而為之，是一種不得不如此和只能如此，而把不得以而為之的腔噪藝術(shù)化，似乎比天生一副好嗓子者的演唱，反而更能得到聽眾的熱烈掌聲相反相成，欣賞種種反常的美，甚至形成癖好。君不見北京的豆汁兒，長沙的臭豆腐，重慶的爛味動物腸肚的腥味，貴陽的魚腥草折耳根其實早先的醪糟、霉豆腐、醋、酒等，也像程腔中的喉聲、炸聲、沙聲、叫喊所形成的腔噪一樣，亦屬種種能化腐朽為神奇的中國文化遺產(chǎn)把腔噪與圓腔含真大嗓、假小嗓、混聲等，用在單字、腔節(jié)、分句或一句腔、一段腔或整出戲中使用，并使之藝術(shù)化。并在漢

6、語聲、韻、調(diào)、情、味、美的根底上，產(chǎn)生了京音、湖廣音、演唱、叫喊等種種屬于音樂范疇的悲劇性音色反差美，因漢語與生俱來的音樂性，使此四者均具備一定的音樂美。但其美的程度不同、層次異樣、功能互補。在詳細運作中，互相轉(zhuǎn)換亦非常自由自在、順暢自然。特別是其演唱中的叫喊，從形式上，像一種由唱向說的倒退，但本質(zhì)上卻是當(dāng)唱腔的律動束縛曲文表情時的一種解放，且很多時候，還因為種種不同的叫喊而形成特殊的旋律高潮，程腔歌唱缺乏故叫喊之，也是一種極其有趣而特殊的華夏音樂根源性的自然生態(tài)現(xiàn)象。程腔中的腔噪，雖說直接宗于京戲旦行程德霖所唱，其實也普遍存在于昆曲、京戲小生的唱、之中。二程腔悲劇性音色之反差美1程腔的喉聲程

7、腔悲劇性音色反差美，以喉聲最為典型以*為符號，楷體字為程腔唱詞。莫*來*由yyu吐字后拖腔尾部*遭凄烈地叫喊刑憲*直顫音*下滑受*此*大*虛而顫難*聲音實在，拖腔中笙以花舌吹和音非常給力，看*下滑小腔起*來*拖腔有一聲關(guān)閉起來的凈角的龍濃音老哭腔天爺*不*辨*愚賢*拖腔中以叫喊泄憤。良聲實、拖腔憤恚善家*字亮堂極富金屬聲，拖腔中滿含著自憐、太息、哀鳴，令人無比同情、憐憫、聲虛，為*什么*收腔下滑反*遭天*譴*用拖腔以示不平，作惡哦*的*拖腔中叫喊為*字ei很特殊什么*反*增永*年*拖腔中以叫喊、下滑，法*場*上*一個gu*個gu龍濃音*聲虛、哭腔淚*流*滿an*面，都道*說shui音水*虛聲我

8、*混合聲竇娥死*得*可*憐，*眼*睜*睜*老嚴(yán)親難*得*相*叫喊見虛聲、哭腔；霎時*間*大*炮*聲虛、腔哭響*小拖腔美極，充分展現(xiàn)人物自對自生命的無比珍惜尸*首不全。2程腔中的音色反差其字前、字后及行腔中，表達為咬字松、緊與行腔粗、細及音質(zhì)尖、團及亮、暗等?？桃馔怀鲎值念^、身、尾的共鳴點換位，使之成為一種音色比照藝術(shù)。加強聲腔在口腔中音位的點、線、面擴展，盡量擴大口腔在演唱中的調(diào)色盤作用，使演唱音色比照得以極度擴展。如：沒Ei字，以非京音的上口字唱作莫，關(guān)閉、聲濃而暗；來字，翻開、外放，聲音亮麗，以氣摧聲爆發(fā)出金屬性*；沒來由三字，均帶喉位金屬聲；莫圓來破由帶著u，屬復(fù)合韻母，故能關(guān)閉在鼻腔，

9、使音色細、圓、空、濃；喉聲頂出來字，稍斷再接高音d及低音la，聲柔、下行，繼而向上大七度跳至sl，至高音的由字，其聲母y，點線清楚窄聲先小斷再延長后，從y轉(zhuǎn)u喉聲色濃，小腔下滑收；叫喊而出的遭刑憲xian字為舌齒尖音，拖腔后以小疙瘩腔中結(jié)于d音，腔由長幅實顫音拖腔而轉(zhuǎn)為短幅虛音下滑收腔；受字聲虛帶顫；此大二字發(fā)音虛顫，與實而直且富有光澤的難字，以a的字身拖腔、n收腔，音色豐富、反差特強，下行喉聲收腔；看起qi之i韻母帶輕喉聲；來lai字三換位，是一種凄烈的慘叫；老字虛顫；天爺不三字喉聲金屬感特強；辨的行腔中有斷音的點與長音的線的比照；愚賢xian點、線比照，下滑腔噪。受此大難的難字，拖腔時浮在

10、氣上、始帶喉聲，相當(dāng)感人，強弱比照得體，難得之極！良*善家非金屬聲與金屬聲比照，極佳，特好；家jia字，窄、寬三換位，下滑拖腔帶金屬聲，突顯強烈的悲劇色彩；為字聲濃、下滑、腔噪；什么二字，喉聲，拖腔中其點狀與線狀聲音比照；反遭天三字拖腔時用喉聲加力；譴字拖腔中出現(xiàn)罕見的低音區(qū)的i，用真聲、特強與極弱、點與線反差等，均尚佳；作惡二字，以喉聲斷唱；為什么帶喉聲；反增永年的永字，喉聲很粗；年字，拖腔強弱反差大，極具張力；法場上一個個gu拖腔中點式喉聲，淚流滿uan聲母被特別強調(diào)，面字的力度與情感很匹配；都*道*說shui我竇娥的竇字du三換位，音色豐富，極典型；死得*可憐，連續(xù)用虛聲；眼睜睜老嚴(yán)親六

11、字，唱腔在最低音區(qū)，其聲音實而不虛，很難。拖腔中也出如今最低音區(qū)的真聲i，但因氣息下沉到位而使聲音得到極好地支持；親字，拖腔尾部氣息拉得很到位；霎時間大炮響尸首不全的全字拖腔，口中含聲，把*融混、包裹于樂隊織體之中，再以金屬性點式喉聲頂出漸強的尾腔收束，即是唱段的高潮，又獨具強大的震憾力，其中之種種潑墨似的音色、音量反差，確屬大手筆。三程腔悲劇性音色反差美略評充滿悲劇性音色反差美的程腔一經(jīng)傳唱，便恰似驚天春雷在舊戲舞臺上振聾發(fā)聵。馬敘倫先生，曾賦詩兩首褒獎程派反戰(zhàn)名劇?春閨夢?：墜石崩云四座驚，最難淵默忽雷聲，如今入耳皆凡響，歌到程郎世莫爭。何必當(dāng)年無定河，且聽一曲眼前歌，坐中掩面人多少，論檢

12、我青袍淚獨多。而程腔悲劇性音色的反差美，又完全源于程大師德美根底的支撐，故而其所唱可以飽含憂患意識，極富強烈的使命感、危機感以及滿懷振興中華的愛國主義豪情壯志。唯有其德美，程腔的悲劇性音色的反差美，才會點點落到實處。要說程腔是其悲劇人物的感情載體，那德美便是其中載體的載體，分開了德美，演唱便可能是奸聲入耳佞人心。而程腔欲到達有關(guān)歌者德美的華夏傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)樂者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文，飾與文可損益之。心與德不可斯須失也。夫然，那么禮得其本，樂達其情，雖物繁盛貌襲損益不同，同歸于理矣。唯有通過心、德、節(jié)、文，以得本、達情、歸理，才能使程腔的演唱藝術(shù)成為道德的花朵樂者德之華。對于程腔悲劇性音色反差美的緣起，可從程大師生前旗幟鮮明的藝術(shù)主張中找到鐵證，即一切戲劇都有要求進步人類生活目的的意義絕不是來開心取樂的，絕不是玩藝兒。當(dāng)然，同樣的沒來由遭刑憲受此大難唱段，由于藝術(shù)主張的和而不同，梅蘭芳所唱那么顯得非常中庸中也者，天下之大本也；和也者，天下之正道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。同樣的沒來由唱段，張君秋先生唱來，又非常符合