重新審視我國(guó)高校人文傳統(tǒng)教育

1、PAGE PAGE - 13 -重新審視我國(guó)高校人文傳統(tǒng)教育李雪萍摘 要：人文傳統(tǒng)教育是一種“根性”教育，是現(xiàn)代人文教育的核心，關(guān)涉一個(gè)國(guó)家、民族的未來發(fā)展有沒有足夠的后勁，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、世界文明碰撞與交流中有沒有自己的“根”，能否給世界提供有益的文化價(jià)值資源的問題。目前我國(guó)高校在實(shí)施人文傳統(tǒng)教育過程中，于觀念層面和方法層面上都存在著諸多誤區(qū)。走出這些誤區(qū)，需要構(gòu)建以人文傳統(tǒng)教育為內(nèi)核的教學(xué)體系，構(gòu)建內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部分之間的人文價(jià)值共同體，以及構(gòu)建人文傳統(tǒng)教育改革與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。關(guān)鍵詞：審視；高校；人文傳統(tǒng)教育；誤區(qū)；出路目前我國(guó)的高等教育正在發(fā)生一次新的轉(zhuǎn)型，即由以往的重視專業(yè)教育和職業(yè)教

2、育逐步轉(zhuǎn)向以人文傳統(tǒng)為核心的通識(shí)教育。以北大、清華、復(fù)旦、武大等名校為例，近年都明確提出了“淡化專業(yè)，低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑專業(yè)發(fā)展”的轉(zhuǎn)型目標(biāo)，力圖改變我國(guó)歷來缺乏通識(shí)教育的狀況1。其他許多高校也都圍繞提高大學(xué)生人文素質(zhì)這一目的，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，廣泛探索人文傳統(tǒng)教育方法路徑。這次教育轉(zhuǎn)型包含著強(qiáng)烈的歷史反思和思想反撥意向：反思以往中國(guó)高等教育中由于傳統(tǒng)文化的斷裂所造成的“無根”現(xiàn)象，反撥在市場(chǎng)化、全球化語境下急功近利教育思想對(duì)人性培植、人文傳統(tǒng)承傳所造成的嚴(yán)重破壞。盡管目前這場(chǎng)轉(zhuǎn)型還只是初露端倪，還遠(yuǎn)未達(dá)及國(guó)家教育體制改革的深層次，但是它所觸及的問題的深度、廣度以及初

3、步建構(gòu)的未來圖景，都使我們有理由相信，這次轉(zhuǎn)型是“有根”的，是與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命意識(shí)，與為人類做出獨(dú)特奉獻(xiàn)的文化自覺意識(shí)內(nèi)在緊密相聯(lián)的，是一次值得我們充分期待的中國(guó)教育革命。一、人文傳統(tǒng)：斷裂與修復(fù)人文傳統(tǒng)教育是現(xiàn)代人文教育的核心。人文傳統(tǒng)教育關(guān)涉一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的未來發(fā)展有沒有足夠的后勁，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中有沒有深厚的底蘊(yùn)，在世界文明碰撞與交流中有沒有自己的“根”，能否給世界提供有益的文化價(jià)值資源的問題。什么是人文？ “人文”一詞最早見于易賁彖：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”2。這是古人通過觀察天地之象了解時(shí)序變化，進(jìn)而通過體認(rèn)人世間生命歷程來把握、構(gòu)建

4、人倫常序。依此可知，“人文”就是探知“人之為人”、“怎樣做人”的道理，“它的內(nèi)在核心是對(duì)人的道德情操、精神境界、終極價(jià)值的關(guān)懷和尊崇，外在取向是對(duì)人類命運(yùn)、人類理想、人類解放的思考和探索?！?什么是人文傳統(tǒng)？人文傳統(tǒng)，則是指一個(gè)民族在自身的文明進(jìn)化過程中歷史地形成的“整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)”，“其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等”4。也就是說，人文傳統(tǒng)是為一個(gè)個(gè)體的人提供的從形而下的日常生活方式到形而上的精神價(jià)值取向的一套完整規(guī)范。這樣的規(guī)范對(duì)于人的束縛是顯而易見的；然而，失卻了這樣的規(guī)范，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更是一場(chǎng)災(zāi)難。我們目前所陷入的正是這樣一個(gè)矛盾境

5、地：一方面是人們?nèi)找鎻?qiáng)烈的對(duì)人文傳統(tǒng)、對(duì)道德秩序、對(duì)精神信仰的渴望，另一方面則是近百年來無數(shù)次文化革命造成的傳統(tǒng)斷裂，以及因斷裂而引起的普遍的傳統(tǒng)失憶。渴望傳統(tǒng)，是因?yàn)樯钤诮裉斓奈覀儽纫酝魏我粋€(gè)時(shí)代的人們都更為強(qiáng)烈的感受到，我們?cè)谟蝇F(xiàn)代化帶來的物質(zhì)生活的空前豐裕之同時(shí)，心靈世界在經(jīng)受著怎樣的壓迫與煎熬，精神信仰陷入了怎樣的困頓與迷茫；傳統(tǒng)失憶，則是由于長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的否定與批判所導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，使身處今天的我們已經(jīng)大面積地失去了對(duì)傳統(tǒng)的記憶，我們僅存的一點(diǎn)傳統(tǒng)的東西，大約還是來自偏遠(yuǎn)的民間和社會(huì)底層文化，來自于那些被我們稱之為“落后地區(qū)”的文化記憶。而在我們的官方文化體系中，在近一個(gè)

6、世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)教育中，傳統(tǒng)一直是屬于“缺失”狀態(tài)。因此，面對(duì)傳統(tǒng)，面對(duì)五千年浩瀚中華文明的深厚積淀，我們的高等教育首先而且必須要做的工作，是修復(fù)關(guān)于傳統(tǒng)的記憶，疏通現(xiàn)代國(guó)人與傳統(tǒng)之間的道路。而要修復(fù)這種傳統(tǒng)記憶，就必須設(shè)法重新回到傳統(tǒng)，回到構(gòu)成傳統(tǒng)的文明歷史與文化經(jīng)典之中，在閱讀傳統(tǒng)中重新感受和領(lǐng)悟傳統(tǒng)，并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從中提取出能夠幫助我們超越當(dāng)下困境的精神力量。也正是在如何修復(fù)關(guān)于傳統(tǒng)的記憶，如何對(duì)中國(guó)人文傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題上，我們發(fā)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)高等教育目前依然存在的許多問題。就是說，目前我國(guó)高校在進(jìn)行人文傳統(tǒng)教育的理論研究與實(shí)踐探索過程中，依然存在著諸多的誤區(qū)，這些誤區(qū)既有手段

7、、方法層面的，更有觀念、認(rèn)識(shí)層面的。對(duì)這些誤區(qū)予以深入的辨析、及時(shí)的檢討和認(rèn)真的清理，是這次高等教育大轉(zhuǎn)型過程中極為重要的工作之一，而且這樣的工作肯定不是一兩次可以完成的，而恐怕是需要我們長(zhǎng)期地、耐心地、反復(fù)地去做的。二、人文傳統(tǒng)教育認(rèn)知：觀念的誤區(qū)目前我國(guó)高校的人文傳統(tǒng)教育，在理論認(rèn)知上首先存在著一系列問題。概括來講，就是在教育觀念層面上，普遍存在著以下三大誤區(qū)：（一）“重用輕本”觀人文傳統(tǒng)教育是傳承民族文化、塑造民族靈魂的教育，旨在于當(dāng)今的全球化語境中確立中國(guó)文明的主體性。具體到個(gè)人，人文傳統(tǒng)教育就是要重塑我們內(nèi)心的價(jià)值體系，重整我們賴以生存的道德規(guī)范和文明風(fēng)尚，重新認(rèn)知“人之為人”、“怎

8、樣做人”的道理，并最終回落到對(duì)我們當(dāng)下生活的指引。這是人文傳統(tǒng)教育之本。然而，就目前來看，我國(guó)高校實(shí)施的人文傳統(tǒng)教育，絕大多數(shù)仍然是服從于功利性辦學(xué)思想的統(tǒng)轄，而未能確立自己的本體性地位。說到“功利”二字，這是現(xiàn)在幾乎所有中國(guó)大學(xué)教育的真正用心、用力之所在。這里面涉及許多復(fù)雜因素，諸如政治需求、市場(chǎng)牽制、經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)、社會(huì)風(fēng)氣影響、從眾心理作怪等等，它們相互作用，彼此糾纏，給中國(guó)大學(xué)的生存與發(fā)展造成巨大的制約和壓力，大家都在口頭上把人文傳統(tǒng)教育抬舉到極高的位置，而在實(shí)際的實(shí)施過程中依然首選一個(gè)“用”字，這種“用”是針對(duì)學(xué)生求職、就業(yè)這些直接的近期目標(biāo)而確立的，其真實(shí)內(nèi)涵就是實(shí)用、適用、管用、夠用、

9、急用。然而，大學(xué)畢竟不是企業(yè)，不是生產(chǎn)車間，它是肩負(fù)關(guān)系國(guó)家和民族前途命運(yùn)等重大歷史使命的特殊機(jī)構(gòu)，而不是以追求自身利益最大化為目的的經(jīng)濟(jì)實(shí)體；或者說，它是為國(guó)家的未來培養(yǎng)接班人的特殊的思想、精神、靈魂工廠，而非簡(jiǎn)單的機(jī)器零部件加工車間。就“用”而言，大學(xué)亦并非重理輕用，而是在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用技能（亦即“小用”）的同時(shí)，更著眼于受教育者對(duì)于國(guó)家民族的未來“大用”，這才是大學(xué)教育之本。德國(guó)“教育之父”威廉馮洪堡早有明斷：“科學(xué)首先有它的自我目的，至于它的實(shí)用性，其重要意義僅僅只是第二位的?！?國(guó)內(nèi)學(xué)者也大聲疾呼，“把教育當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來辦，肯定是有問題的，教育首先是培育人，不是首先著眼于實(shí)用性。”6而眼下

10、，就是這種由來已久且根深蒂固的“重用輕本”教育觀念，導(dǎo)致了在高校管理、教學(xué)、實(shí)踐等各個(gè)方面的一系列的功利主義行為。具體到人文傳統(tǒng)教育，就是把這種教育當(dāng)作是現(xiàn)代大學(xué)生素質(zhì)的一種添加或補(bǔ)充，甚至干脆就是為了給自己的學(xué)生臉上貼一點(diǎn)“傳統(tǒng)”的金，以便在應(yīng)聘、就業(yè)時(shí)顯得有點(diǎn)文化品位。這種功利思想致使中國(guó)人文傳統(tǒng)教育很難確立自己的本體地位，自然也就很難成為大學(xué)教育中的基礎(chǔ)教育。（二）“一分為二”觀人文傳統(tǒng)教育是面向傳統(tǒng)文化尋求教育資源的過程，這就首先面臨一個(gè)如何選擇傳統(tǒng)的問題。就現(xiàn)在已經(jīng)開始實(shí)施人文傳統(tǒng)教育的高校所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐看，很大程度上仍是在奉行著過去“一分為二”的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即在選定內(nèi)容上，在教學(xué)闡

11、述上，總是把傳統(tǒng)劃分為所謂“精華”與“糟粕”兩部分予以取舍和評(píng)價(jià)。許多流行于大學(xué)課堂的人文類教程或讀本，就是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)選編出來的。當(dāng)然，選擇總是有標(biāo)準(zhǔn)的，不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)形成了不同的結(jié)果。但問題是，任何一種傳統(tǒng)都是隸屬于某種特定的歷史情境的，在這種歷史情境的整體規(guī)約下，各種不同的傳統(tǒng)形態(tài)自然形成了它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)一種自在的完整性和不可分割性。杜維明先生指出：“與傳統(tǒng)文化要交流中互動(dòng)，不是判定優(yōu)劣，然后去取?！?尤其是當(dāng)我們站到今天這樣的開放語境中力求恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的記憶時(shí)，任何簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)化取舍標(biāo)準(zhǔn)都是對(duì)傳統(tǒng)自身整體性的粗暴割裂。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在探究大學(xué)的文學(xué)教育問題時(shí)就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文

12、學(xué)閱讀者“不是單純的文學(xué)現(xiàn)象的解釋者，而是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的締造者；文學(xué)只是他們編織現(xiàn)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的原料而已”8。近幾年，這種情形似乎有所變化，一些人文讀本開始突破以往的某些“戒條”，注重思想性的同時(shí)也適當(dāng)加大了藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的比重，但這樣的選本仍非大學(xué)課堂教學(xué)的主流讀物，且還存在著不同程度的質(zhì)量問題。而且，即便選了一個(gè)富有創(chuàng)意的讀本，又怎能避免在講授和闡發(fā)過程中那些緣于教學(xué)主體自身局限的淺薄、簡(jiǎn)便的意識(shí)形態(tài)化取舍呢？所以，如何盡可能“把傳統(tǒng)當(dāng)作傳統(tǒng)”，讓經(jīng)典自己說話，我們還有許多問題需要解決。（三）“中西對(duì)立”觀在觀察當(dāng)前人文傳統(tǒng)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程中，我們也注意到與上述問題正好相反的一種傾向，那就

13、是一味強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)，甚至將之與西方文化對(duì)立起來，大有一種“獨(dú)尊國(guó)學(xué)”的味道。誠(chéng)如有點(diǎn)學(xué)者所言，我們“不是優(yōu)先考慮中國(guó)能給世界文化、世界教育貢獻(xiàn)什么，而是優(yōu)先考慮如何確立自己的獨(dú)特性，如何把中國(guó)教育同世界各國(guó)教育區(qū)別開來?！?這種思想意向在一些尊崇儒學(xué)的學(xué)者那里有一定表現(xiàn)，在一些高校的某些學(xué)科、專業(yè)建設(shè)中也有所體現(xiàn)。順便要提到，目前國(guó)內(nèi)有些中小學(xué)熱推“少年讀經(jīng)”，也應(yīng)加以理性分析，以免重復(fù)過去我們無數(shù)次犯過的忽左忽右、愛走極端的錯(cuò)誤。過去一個(gè)多世紀(jì)的歷史，尤其改革開放近30年的經(jīng)驗(yàn)早已昭示我們，中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，其改革與發(fā)展必然是一個(gè)立足于自身傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)而尋求變革與創(chuàng)新的過程，一方面是必

14、須以開放的姿態(tài)積極學(xué)習(xí)和借鑒世界不同的文化及變革經(jīng)驗(yàn)，另一方面是必須在保持開放性的同時(shí)確立自身的自主性，二者是辯證統(tǒng)一、不可偏廢的。正如魯迅先生在近一百年前所指出的：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！?0詩經(jīng)也曾有云：“周雖舊邦，其命維新”，意指舊邦古國(guó)也總是有新的使命?！叭〗駨?fù)古”，“舊邦新命”，先哲們?cè)缫褜⒐沤駥?duì)話、新舊交流、內(nèi)外融合的開放思想貫穿于我們的歷史之中，對(duì)今天的中國(guó)高等教育依然具有深刻的啟迪價(jià)值，那就是：既要摒棄歷史虛無主義的泛濫，同時(shí)也要警惕狹隘民族主義的抬頭?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)

15、該是：尊重傳統(tǒng)，以鑄造中國(guó)靈魂；深研西學(xué)，以拓展世界眼光。三、人文傳統(tǒng)教育實(shí)踐：方法的誤區(qū)在教育方法層面上，我國(guó)高校開展人文傳統(tǒng)教育實(shí)踐活動(dòng)，更可謂是問題多多，誤區(qū)多多，很難一一列舉周全，這里擷要指出五大誤區(qū)，以供學(xué)界同仁參考。（一）將人文知識(shí)傳授等同于人文素質(zhì)培養(yǎng)人文知識(shí)與人文素養(yǎng)有著不可分割的聯(lián)系，知識(shí)是基礎(chǔ)，是載體，脫離人文知識(shí)的人文素養(yǎng)是難以想象的。但是，二者畢竟又不屬于同一層次，“人文素質(zhì)并不是單純的人文知識(shí)的積累和疊加”11，人文知識(shí)傳授偏重于認(rèn)知，重點(diǎn)是使受教育者將所學(xué)對(duì)象納入自己的知識(shí)庫存；人文素質(zhì)培養(yǎng)則側(cè)重于體悟，重在引導(dǎo)受教育者將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化、升華為自己的人文素養(yǎng)和人格精神

16、。一個(gè)人觀點(diǎn)的形成雖然很大程度上依賴知識(shí)的傳授，但是“對(duì)待人與事物的積極消極、正向負(fù)向、好惡等態(tài)度的定型已經(jīng)很難由知識(shí)左右了，而象仁愛、向善、審美、自尊等情感就更加難于通過知識(shí)灌輸來形成了?！?2依此來看，目前我國(guó)高校普遍存在的問題是將人文傳統(tǒng)知識(shí)等同于人文素質(zhì)培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在開課、授課、考核等教學(xué)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)上。譬如在課程開設(shè)上，許多人文傳統(tǒng)類課程在教學(xué)大綱中主要強(qiáng)調(diào)且真正落實(shí)的就是豐富人文知識(shí)、拓展人文視野這一教學(xué)目的；在課程講授上，主要還是致力于“授業(yè)”，亦即知識(shí)傳授，少有旨在“傳道”、“解惑”以切實(shí)提升人文素養(yǎng)的教學(xué)設(shè)計(jì)；在教師考核、學(xué)生考核這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，更是恪守一套所謂“量化”標(biāo)

17、準(zhǔn)，滿足于用“數(shù)字”來說話，致使那些很難數(shù)量化卻又非常重要的“軟指標(biāo)”一直難以進(jìn)入教學(xué)考核體系中。這暴露出我國(guó)高校在教學(xué)管理上普遍存在著忽視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)化機(jī)制的培養(yǎng)、忽視對(duì)師生的教學(xué)與學(xué)習(xí)自主性的激發(fā)等突出問題。（二）以開設(shè)選修課數(shù)量作為人文傳統(tǒng)教育質(zhì)量的衡量指標(biāo)開設(shè)人文類選修課，是目前很多高校實(shí)踐人文傳統(tǒng)教育理念的最普遍、最直接的做法，也是對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)特別是美國(guó)哈佛大學(xué)通識(shí)教育的一種學(xué)習(xí)與借鑒。但是，從現(xiàn)在各家開設(shè)選修課的實(shí)驗(yàn)結(jié)果看，一個(gè)最大的問題是，我們只注重了選修課的開設(shè)數(shù)量，而忽略了這些課程在教學(xué)目的及人文理念上相互之間是否具有內(nèi)在的一致性，也就是有沒有“共同靈魂”的問題。借用著名學(xué)者甘

18、陽先生的說法，就是“綱”與“目”的關(guān)系問題：選修課開設(shè)再多，也只是“目”的增多，而其中有沒有統(tǒng)一的“綱”作為精神內(nèi)核，才是至關(guān)重要的。而目前許多高校恰恰是僅把開設(shè)選修課看作是在主課以外擴(kuò)大學(xué)生的一點(diǎn)興趣和知識(shí)面，以為可供選擇的選修課程門類越全、數(shù)量越多，通識(shí)教育就搞得越好。殊不知，這是典型的以“量”代“質(zhì)”，是“抓目不抓綱的做法”13。選修課的開設(shè)需要一定的量來做為質(zhì)的基礎(chǔ)；但更重要的是，選修課不是盲目開設(shè)的，而須與某些精心設(shè)置的“核心課程”構(gòu)成內(nèi)在的精神呼應(yīng)，這樣選修課才有了靈魂，而不致只是一些零碎、雜亂的知識(shí)皮毛。（三）用思想政治教育替代人文傳統(tǒng)教育目前有一些高校并不主張另外開設(shè)人文課程，

19、認(rèn)為已有的思想政治教育就是“最大的”、“最重要的”人文教育。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)我們有必要加以科學(xué)分析。高校思想政治教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想、信念和人生觀、世界觀的教育。當(dāng)前，由于多元價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生陷于文化傳承斷裂、理想信仰缺失、人文精神消亡的迷茫中，確實(shí)有必要從哲學(xué)理性高度、從國(guó)家利益需要出發(fā)加強(qiáng)思想政治教育，特別是有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育。但是，思想政治教育畢竟不同于人文傳統(tǒng)教育，它歷來有著明顯的政治化、意識(shí)形態(tài)化傾向，加上這門課在教學(xué)實(shí)踐中普遍存在著強(qiáng)制灌輸、空洞說教等形式化、教條化弊端，使得本門課程的教學(xué)效果普遍不容樂觀。而人文傳統(tǒng)教育的開展，在這樣兩點(diǎn)上具有不可替代性：一是它強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文本

20、的原創(chuàng)性閱讀；二是它利于激活學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的自我內(nèi)化機(jī)制。說到“內(nèi)化”，當(dāng)代教育家劉獻(xiàn)君曾這樣闡釋：“內(nèi)化不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制，而且是一個(gè)實(shí)踐過程、體驗(yàn)過程，是一個(gè)悟的過程。”14重視“體驗(yàn)”、“感悟”正是人文傳統(tǒng)教育的基本特征，也是它與思想政治教育最大的不同在于：它弱化強(qiáng)制性，強(qiáng)化自主性，容易被學(xué)生接受，這即使它具有了任何教育都不能替代的教育價(jià)值。（四）在教學(xué)管理制度中幾乎沒有與人文傳統(tǒng)相關(guān)的任何規(guī)約現(xiàn)代大學(xué)教育歷來十分注重教學(xué)管理的作用，近年來許多大學(xué)在管理方面大力引進(jìn)管理學(xué)、組織學(xué)、人才學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種現(xiàn)代科學(xué)理論，以規(guī)范和強(qiáng)化大學(xué)的教學(xué)管理工作，并形成富有各自特色的管理體系。但在

21、這些體系中，卻很少能看到人文傳統(tǒng)的影子，也就是說，人文傳統(tǒng)教育可能早已進(jìn)教材、進(jìn)課堂，卻遲遲不見進(jìn)組織、進(jìn)管理。比如，在針對(duì)教師的教學(xué)規(guī)范中，有關(guān)怎樣“教書”的要求很多，有關(guān)怎樣“育人”方面的要求很少；在針對(duì)學(xué)生的管理與考核規(guī)定中，有關(guān)尊師重教、文明禮儀方面的“軟指標(biāo)”或者沒有，或者有也是形同虛設(shè)，只有分?jǐn)?shù)是實(shí)在的甚至唯一的考核指標(biāo)。同時(shí)我們注意到，所有這些規(guī)范主要是指向老師和學(xué)生的，而很少指向大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層和職能部門，“他們成為大學(xué)里一個(gè)新的階層一個(gè)與大學(xué)運(yùn)行密切相關(guān)的能使自身永久存在的群體”15，他們成為高校名副其實(shí)的“教育者”，而廣大師生則成為真正的“受教育者”。這樣的大學(xué)管理機(jī)制，注定使任

22、何人文教育都只能是紙上談兵、流于形式。（五）在校園文化建設(shè)中嚴(yán)重?cái)D壓人文傳統(tǒng)教育空間校園文化建設(shè)對(duì)于高校人文教育的重要意義是勿庸置疑的，對(duì)此學(xué)界早有共識(shí)。但我們目前面臨的普遍現(xiàn)實(shí)是，大學(xué)校園文化中基本上沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的空間，校園內(nèi)小到一尊雕像、一幅字畫，大到一個(gè)舞臺(tái)、一項(xiàng)活動(dòng)，都與傳統(tǒng)文化有著很大距離。包括一些老牌大學(xué)，你頂多能觸摸到這所大學(xué)的百年歷史，再往前就基本已成空白了。現(xiàn)代大學(xué)與傳統(tǒng)文化之間是斷裂的，置身其中的莘莘學(xué)子反復(fù)經(jīng)受的直觀教育總是從近現(xiàn)代開始的，中國(guó)古典人文傳統(tǒng)在他們身邊長(zhǎng)期呈缺失狀態(tài)。這樣的情形，目前仍有加劇之勢(shì)，特別是現(xiàn)在眾多院校受擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模的主觀愿望及客觀需求驅(qū)使，

23、紛紛劃地遷址，增辟新壤，而新建校區(qū)雖然到處花團(tuán)錦簇、綠草成茵、流水潺潺，其美景絕對(duì)勝過市民公園，然而，置身其中你就是感受不到那種濃郁的高等學(xué)府的氣息，人文傳統(tǒng)教育在這里更是缺少自己的空間。另外，近年高校在校區(qū)建設(shè)上又追崇“聯(lián)合共建”，形成連片大學(xué)城，雖然資源是可以共享了，但各自的文化特色趨于淡化，其環(huán)境育人的力量自然也就大打折扣了。以上即是目前高校人文傳統(tǒng)教育在觀念與方法兩個(gè)層面上存在的誤區(qū)。應(yīng)該進(jìn)一步闡明的是，其實(shí)觀念與方法是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，觀念層面的問題，可以看作是方法的理性層面，亦即方法論的問題；方法層面的問題，又可以看作是觀念的實(shí)施層面，亦即操作性的問題。二者互為掣肘，不可完全分

24、割看待。正因如此，我們?cè)谔接懭宋膫鹘y(tǒng)教育的方法問題時(shí)，就既不能只注重理論形態(tài)的方法論研究，也不能只關(guān)心實(shí)踐操作的單純技術(shù)問題，而是應(yīng)在一個(gè)整體視野中將二者統(tǒng)一起來，深入揭示其矛盾的、復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系。四、勘探：人文傳統(tǒng)教育的出路人文傳統(tǒng)教育的出路何在？或者說在大學(xué)教育中如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)前人們最為關(guān)心的問題。針對(duì)上述種種“誤區(qū)”，本文在方法論意義上提出“三個(gè)構(gòu)建”（具體實(shí)施方法將另文探討）：（一）構(gòu)建以人文傳統(tǒng)教育為內(nèi)核的教學(xué)體系，確立知識(shí)成才與精神成人相統(tǒng)一的教育理念，體現(xiàn)現(xiàn)代高等教育思想的完整性我們知道，教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中教學(xué)體系是這一系統(tǒng)中的核心。而就當(dāng)前我國(guó)高等教育出現(xiàn)新

25、的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，人文傳統(tǒng)教育理應(yīng)成為這一核心中的“核心”，成為現(xiàn)代大學(xué)教育真正的靈魂所在。今天中國(guó)高校都在學(xué)美國(guó)的大學(xué)，一些知名高校對(duì)于美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育模式不僅在研究而且更在仿效實(shí)踐。但是，包括北大、清華等領(lǐng)軍大學(xué)在內(nèi)，為什么迄今并未取得理想效果？我想，這除了許多屬于“中國(guó)式”的復(fù)雜原因之外，還有一個(gè)重要原因，就是我們并未學(xué)到美國(guó)大學(xué)教育的根本。美國(guó)教育從20世紀(jì)初哥倫比亞大學(xué)的通識(shí)教育思想，經(jīng)三四十年代芝加哥大學(xué)的通識(shí)教育模式，到70年代末的哈佛通識(shí)教育“方案”，再到80年代末斯坦福大學(xué)的通識(shí)教育改革，直至21世紀(jì)以來哈佛、麻省理工學(xué)院等的通識(shí)課程體系改革16，這承前啟后一路走來，且不論各個(gè)階

26、段上各自發(fā)展的具體內(nèi)涵與特征，我們首先應(yīng)該搞清的是，貫穿美國(guó)通識(shí)教育改革歷程的精神內(nèi)核是什么？我認(rèn)為就是美國(guó)文化之根，就是以歐美文明歷史和文化經(jīng)典為基礎(chǔ)的美國(guó)精神。這種精神、這種“根性”不僅沒有在現(xiàn)代大學(xué)教育歷次轉(zhuǎn)型中中斷，而且還在千方百計(jì)予以鞏固和強(qiáng)化。所以它們的通識(shí)教育制度是完整的，其中的通識(shí)教學(xué)體系是精心構(gòu)建的，“核心課程”是精心推敲的，所有“分類選課”模式是圍繞這些“核心課程”有序擴(kuò)展開來的。這樣的教學(xué)體系，使得他們的培養(yǎng)目標(biāo)自然會(huì)落足于“知識(shí)成才”與“精神成人”高度統(tǒng)一17，體現(xiàn)出現(xiàn)代高等教育在人才培養(yǎng)思想上的完整性。而這正是中國(guó)大學(xué)教育真正需要學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟并充分加以實(shí)踐的。（二）構(gòu)建

27、內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部分之間的人文價(jià)值共同體，追求人文精神貫徹與實(shí)現(xiàn)的最大化，體現(xiàn)現(xiàn)代教育管理體制的和諧性從內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)來講，大學(xué)一般是由教學(xué)、行政、后勤三大塊組成的一個(gè)共同體。這是一個(gè)由諸多亞共同體組成的充滿復(fù)雜矛盾的共同體，其中最主要的矛盾體現(xiàn)在以教師為主體的“學(xué)術(shù)人員共同體”和包括行政、教輔、后勤等部門在內(nèi)的“非學(xué)術(shù)人員共同體”之間。此外，同一亞共同體內(nèi)部也存在著矛盾與沖突。在這樣的矛盾共同體中，怎樣才能對(duì)人文傳統(tǒng)教育的重要性達(dá)成最大程度的共識(shí)，怎樣才能提升人文傳統(tǒng)教育包括它的實(shí)施主體在整個(gè)教學(xué)體系中的地位和影響，也就是怎樣克服強(qiáng)力制約人文傳統(tǒng)教育實(shí)施的體制因素，“協(xié)調(diào)和理順大學(xué)內(nèi)部這些不同

28、亞共同體之間的關(guān)系，使大學(xué)內(nèi)部不同共同體之間能夠形成一個(gè)以教學(xué)為核心的比較和諧、均衡的新型管理體系，為大學(xué)精神的培育和生長(zhǎng)提供有力的制度保障”18，這是我們眼下推進(jìn)人文傳統(tǒng)教育需要面對(duì)的一個(gè)更大難題。西方“格式塔”心理學(xué)有一個(gè)著名論斷：整體大于部分相加之和19。為什么？就是因?yàn)榇藭r(shí)整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是處于和諧的狀態(tài)，各部分之間“力”的趨向是協(xié)調(diào)一致的。而一旦這些部分、這些亞共同體之“力”開始相互抵牾、相互消解，那么這個(gè)“整體”實(shí)際上就已經(jīng)渙散了。現(xiàn)在，我們要努力做的，就是如何讓這種包蘊(yùn)文化根性和民族精神的人文傳統(tǒng)教育協(xié)調(diào)有序地融入現(xiàn)代大學(xué)教育的各個(gè)部位、各個(gè)環(huán)節(jié)，形成它的血肉肌理，構(gòu)成它的生命基礎(chǔ)

29、，化作它的內(nèi)在靈魂，依此實(shí)現(xiàn)人文精神貫徹與實(shí)現(xiàn)的最大化。而實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要真正深邃的大學(xué)理念、成熟的辦學(xué)思想和全方位的改革勇氣，需要國(guó)家、社會(huì)和高校自身共同的努力。（三）構(gòu)建人文傳統(tǒng)教育改革與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，摒棄時(shí)松時(shí)緊、時(shí)冷時(shí)熱的形式主義思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的可持續(xù)性現(xiàn)代大學(xué)教育是富有“根性”的教育，這種“根性”代表著一種獨(dú)特而古老的文明，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和民族的精神氣脈，是一種“以精神和智力形態(tài)存在的無形的軟國(guó)力”20。只有將這種“根性”文明、“軟”國(guó)力理念與現(xiàn)代教育思想有機(jī)融合，現(xiàn)代大學(xué)教育才是有靈魂的教育。而它們，就深植于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之中；進(jìn)一步講，就是包蘊(yùn)在承

30、載這一文化傳統(tǒng)的文明歷史和文化經(jīng)典之中。也就是說，要想辦好一所現(xiàn)代大學(xué)，就必須重視人文傳統(tǒng)教育，必須使人文傳統(tǒng)成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)和內(nèi)核。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家辦大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)都已證明了這一真理。反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是想進(jìn)一步促使大家認(rèn)識(shí)到，開展人文傳統(tǒng)教育絕非一陣風(fēng)、一股浪潮就能奏效，而是必須站在世界高等教育未來發(fā)展的制高點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，從高等教育體制的整體改革入手，及時(shí)校正目前我國(guó)高等教育中存在的工具理性思想、功利主義傾向和形式主義作風(fēng)，建立人文傳統(tǒng)教育改革與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的可持續(xù)性。而這種長(zhǎng)效機(jī)制的建立，需要解決五個(gè)層面的問題：一是人文傳統(tǒng)教育的理想與目標(biāo)的問題，

31、沒有崇高的理想和清晰的目標(biāo)，人文傳統(tǒng)教育就會(huì)不斷陷入走走停停、修修補(bǔ)補(bǔ)、增增減減的循環(huán)怪圈。這決定著人文傳統(tǒng)教育的發(fā)展方向；二是人文傳統(tǒng)教育的制度建設(shè)問題，沒有一整套從上到下的完整制度和實(shí)施體系，人文傳統(tǒng)教育就會(huì)總是停留在表面，流于形式，難以深入。這是人文傳統(tǒng)教育得以開展的保障；三是人文傳統(tǒng)教育的課程體系建設(shè)問題，要精心構(gòu)建能夠充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的“核心課程”體系，并以之為內(nèi)核擴(kuò)展出規(guī)模適當(dāng)?shù)倪x修課程體系。這是人文傳統(tǒng)教育的靈魂；四是人文傳統(tǒng)教育的內(nèi)部管理體制改革問題，要努力轉(zhuǎn)變行政化、企業(yè)化的大學(xué)管理方式，真正確立并切實(shí)推行“教授治?！钡默F(xiàn)代管理理念和管理模式，通過為教師“減負(fù)”（即減

32、掉過多的行政干預(yù)和條框束縛）來激發(fā)他們的創(chuàng)造力。這是人文傳統(tǒng)教育能否實(shí)施的關(guān)鍵；五是人文傳統(tǒng)教育的實(shí)施方法和形式創(chuàng)新問題，要從教學(xué)管理、學(xué)生管理、教學(xué)資源開發(fā)、課程開設(shè)、環(huán)境建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)方面入手，探求切實(shí)可行的方法和手段，特別是在課程的確定、教材的選擇、教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)形式的創(chuàng)新以及教學(xué)環(huán)境的建設(shè)方面，需要我們投入更大的精力，做出更多的理性思考和實(shí)踐嘗試。參考文獻(xiàn)1甘陽、陳來、蘇力.中國(guó)大學(xué)的人文教育M.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2006:5.2黃壽祺，張善文.周易譯注M.上海：上海古籍出版社，1989:188.3李玉華，李景平.大學(xué)生素質(zhì)論M.西安：西安交通大學(xué)出版社，2001

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