《四世同堂》的藝術(shù)特征

1、四世同堂的藝術(shù)特征內(nèi)容摘要四世同堂是我國(guó)文學(xué)歷史長(zhǎng)河中一道奇葩，老舍先生這位語(yǔ)言大師為我們呈現(xiàn)了 一個(gè)姹紫嫣紅的視覺(jué)與思想的盛宴。整部作品反映了作者對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，因愛(ài)而努力改造 和重塑一個(gè)新的民族靈魂，作品充滿著文化反思的色彩。老舍以生動(dòng)的北平話刻畫(huà)了每一 個(gè)他深?lèi)?ài)或痛恨的人，以辛辣的語(yǔ)言諷刺那些民族敗類(lèi)。作品結(jié)構(gòu)雄渾，網(wǎng)狀展開(kāi)，井然 有序，體現(xiàn)出語(yǔ)言大師非凡的才智。在抗戰(zhàn)這個(gè)背景下，就家族文化在我國(guó)傳統(tǒng)的思想文 化中造成人們的國(guó)民劣根性這一問(wèn)題，進(jìn)行嘲諷批判與深刻反思。但這種思想與反思又是 理性的，他緊緊依存于對(duì)家對(duì)家族文化的深深眷戀之情。作者的這種感情上迥然的審美觀 決定了他對(duì)小說(shuō)中人物，

2、不管正反角色的審美態(tài)度。因此，四世同堂在思想境界與內(nèi) 容上堪稱(chēng)文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨(dú)特的風(fēng)格。本文通過(guò)對(duì)四世同堂 這不不朽之作的寫(xiě)作藝術(shù)、寫(xiě)作風(fēng)格方面的闡述評(píng)析，深入思想的對(duì)本著作進(jìn)行剖析。主 要從這三方面入手：一、四世同堂作品介紹；二、四世同堂的藝術(shù)特征；三、思想 與藝術(shù)的平衡。最后在總結(jié)當(dāng)中提出自己的困惑和未解決的問(wèn)題，希望共同探討。關(guān)鍵詞： 四世同堂 藝術(shù) 特征 老舍 思想深度世同堂的藝術(shù)特征四世同堂這部著作在老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作生涯中可堪稱(chēng)為一個(gè)重大收獲，獨(dú)特的文 化視角，特定的歷史年代成就了思想與藝術(shù)的無(wú)限融合與升華。在抗戰(zhàn)這個(gè)背景下，就家 族文化在我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中

3、造成人們的國(guó)民劣根性這一問(wèn)題，進(jìn)行嘲諷批判與深刻反 思。但這種思想與反思又是理性的，他緊緊依存于對(duì)家對(duì)家族文化的深深眷戀之情。作者 的這種感情上迥然的審美觀決定了他對(duì)小說(shuō)中人物，不管正反角色的審美態(tài)度。因此，四 世同堂在思想境界與內(nèi)容上堪稱(chēng)文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨(dú)特的風(fēng)格。一、四世同堂作品介紹四世同堂是一部包含三部曲的巨作，不僅構(gòu)思宏大開(kāi)闊，時(shí)空跨度很大，而且內(nèi)容 深刻豐富，人物形象眾多而生動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性在于 藝術(shù)構(gòu)思上，作家巧妙協(xié)調(diào)了不同的時(shí)空量，即以一個(gè)淪陷了的北平小胡同為空間，和 一個(gè)長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間跨度編織在一起，使小胡同的人生舞臺(tái)有了一

4、個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)大背景， 各式人等就在這個(gè)人生舞臺(tái)上演著一幕幕亡國(guó)奴的人生活劇?；顒≈杏懈魇礁鳂拥拿褡迩?蟲(chóng)：他們是見(jiàn)日本人就鞠躬、出賣(mài)同胞的失意小官僚冠曉荷；有以當(dāng)上妓女檢查所所長(zhǎng)為 榮的大赤包；有雖有文化卻“無(wú)恥而沒(méi)心沒(méi)肺”的祁瑞豐。普通百姓的精神狀態(tài)、人生理 想也千姿百態(tài)：有認(rèn)為用填滿石頭的大水缸頂住家門(mén)就可以把侵略者隔在門(mén)外的祁老太 爺；有“誰(shuí)當(dāng)皇帝給誰(shuí)納糧”、“有家無(wú)國(guó)”的麻木百姓，他們“不論是看著一個(gè)綠臉的大 王打跑一個(gè)白臉大王，還是八國(guó)聯(lián)軍把皇帝趕出去，都只會(huì)咪嘻咪嘻的假笑，而不會(huì)落 真正的眼淚”；當(dāng)然，胡同里也有向國(guó)家民族捧出赤心的抗日積極分子：他們是一身正氣 的詩(shī)人錢(qián)默吟；為抗日

5、活動(dòng)而出生入死的祁瑞全；還有保持高尚民族氣節(jié)、以自己的生命 同侵略者搏斗的小崔、小文夫婦、尤桐芳等。老舍用一系列含恨帶血的故事真切地展現(xiàn)了 淪陷區(qū)北平的生活場(chǎng)景，讓人感慨、憤恨與警醒。老舍出身于北平一個(gè)滿族平民家庭，幼 年失怙。迫于生計(jì)，師范畢業(yè)后他就肩起家庭生活重?fù)?dān)，嘗盡人間辛酸。抗戰(zhàn)時(shí)，他身?yè)?dān) 中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)總務(wù)部主任之職，為抗日救亡輾轉(zhuǎn)各地，奔波勞碌，抗戰(zhàn)勝利 后又出國(guó)任教。平和堅(jiān)韌的性格和熾熱的愛(ài)國(guó)精神，在抗日洪流激蕩中的心理體驗(yàn)，特別 是對(duì)生他養(yǎng)他的胡同文化的稔熟，注定他也和楊逵一樣，堅(jiān)持鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則： 寫(xiě)大時(shí)代但不唱高調(diào)，不寫(xiě)那些浮光掠影的思想和觀念；關(guān)注民生，但

6、不酰嗜迷離的幻 境。所不同的是，楊逵是從橫剖面入手，巧妙地借助對(duì)比手法突出主人公楊君在不同時(shí) 間、空間中相同的陷入絕境的命運(yùn)遭遇，收到以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。老舍則以縱橫交織的 藝術(shù)構(gòu)思格局，突出時(shí)間與空間的重要作用，從而對(duì)淪陷了的北平平民生活展開(kāi)多層次 多角度的描寫(xiě)，并對(duì)他們?cè)趹?zhàn)亂年代的人性、人情作深入的探索和剖析。二四世同堂的藝術(shù)特征此著作雖只局限于一個(gè)有限的空間里，但這個(gè)特定的空間確實(shí)有其特有的研究?jī)r(jià)值。 卻以小見(jiàn)大，反映出整個(gè)社會(huì)，在有限的天地中見(jiàn)出無(wú)限的世界和時(shí)代風(fēng)云。作品幾乎跨 越八年抗戰(zhàn)的全過(guò)程；從空間上看，遍及北平的小胡同、大雜院、街頭、城郊、鄉(xiāng)村、廣 場(chǎng)、商場(chǎng)、戲院、監(jiān)獄、刑場(chǎng)、

7、旅館、妓院、古廟、學(xué)校及日偽機(jī)關(guān)、大使館簡(jiǎn)直是 一幅淪陷了的北平社會(huì)的全景圖，具有史詩(shī)的氣魄。（一）中心輻射，網(wǎng)狀展開(kāi)四世同堂在各個(gè)人物關(guān)系上，圍繞小羊圈胡同中的祁家四代人展開(kāi)敘述，從這個(gè) 中心出發(fā)向各個(gè)角度輻射開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)密匝周密的網(wǎng)絡(luò)。其中的矛盾重重體現(xiàn)，既有中 國(guó)人民與外國(guó)侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣(mài)民族利益者的矛盾，同時(shí)，在一 個(gè)家庭內(nèi)部的上與上之間，正與邪之間的矛盾，還有同一市民階層中的各種矛盾，紛繁復(fù) 雜、頭緒繁多。但整個(gè)作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱(chēng)、完整，修剪恰如其分，脈絡(luò)分明，敘事、描 寫(xiě)、抒情及議論極有層次，充分顯示了作為長(zhǎng)篇小說(shuō)大家的老舍雄健的筆力。在刻畫(huà)人物 性格時(shí)，作

8、者采用對(duì)比手法。如祁老者與錢(qián)詩(shī)人，祁瑞宣與祁瑞豐，大赤包與冠曉荷等， 雖有相同之處，卻涇渭分明，互不相混。（二）濃厚的文化反思色彩小說(shuō)中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建禮教堡壘的象征。祁家老者引以為自豪的“四世 同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍利用這個(gè)文化樞紐癥結(jié)，將小羊圈胡同的各種 環(huán)境和無(wú)限的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景與其對(duì)比并加以表現(xiàn)，對(duì)體現(xiàn)民族文化精髓的北平 文化加以沉痛的反思。著作體現(xiàn)出明確而犀利的批判思想意識(shí)，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)北平市民中深 深的民族劣根性，以理性審視的目光對(duì)“民族遺傳病”作了穿透性的剖析。企圖在戰(zhàn)火中 焚毀國(guó)民劣根性，顯示出重塑“國(guó)民性”的努力。作者選擇的小羊圈胡同就成了北京

9、近代 思想文化變遷的縮影。對(duì)冠曉荷、大赤包這些民族敗類(lèi)，作者仍把他們放在文化的角度對(duì) 他們進(jìn)行觀照，說(shuō)冠曉荷“是北京文化中的一個(gè)蟲(chóng)，可是他并沒(méi)有鉆到文化的深處，他的 文化只有一張紙那么薄”。他譏諷大赤包，“不懂什么是文化，正像魚(yú)不知道水是什么化 合的一樣。但是，魚(yú)若是會(huì)浮水，它便也會(huì)戲弄文化”。四世同堂對(duì)多層次的北京 文化的描寫(xiě)與議論，使作品給人相當(dāng)厚重的歷史感與文化感。（三）辛辣的諷刺和嘲笑（1）、諷刺和嘲笑的語(yǔ)言藝術(shù)作品以漫畫(huà)式的夸張對(duì)漢奸們進(jìn)行無(wú)情的鞭撻，收到了良好的效果。如在大赤包入獄 后有這樣一段描寫(xiě)：“她用手把自己的糞捧起來(lái)，揉成一個(gè)小餅，作為粉撲，她輕輕的、 柔媚的，拍她的臉打扮

10、起來(lái)，打扮起來(lái)！而后，拾起幾條布條系在頭發(fā)上怪年輕??！”?！耙患易永铮挥卸鍧M面紅光的怪精神。可是，他也不是怎么老不回來(lái)。他只在新 年的時(shí)候來(lái)過(guò)一次，大模大樣的給太爺爺和祖母磕了頭就走了，連一斤雜拌兒也沒(méi)給他們 倆買(mǎi)來(lái)。所以他們倆拒絕了給他磕頭拜年，媽媽還直要打他們；臭二叔！胖二嬸根本沒(méi)有 來(lái)過(guò)，大概是，他們猜想，肉太多了，走不動(dòng)的緣故。”（2）、諷刺和嘲笑的情節(jié)處理藝術(shù)當(dāng)整個(gè)故事情節(jié)朝著結(jié)局而去的時(shí)候，心中的感慨油然而生，人性在那個(gè)特定的年代 經(jīng)受無(wú)盡磨練以后竟然能如此真實(shí)淋漓的得以體現(xiàn)，一個(gè)小小的胡同包羅萬(wàn)象，各色的社 會(huì)現(xiàn)象，各種的人物形象從中看出了形形色色的心態(tài)迥異的中國(guó)人。有年過(guò)半

11、百剛剛 步入老年的追求清閑、享清福的祁老人，有在日本人的殘害之下家破人亡，憤然崛起棄文 而懷著滿腔仇恨只為報(bào)仇的錢(qián)老人，有受過(guò)新中國(guó)教育卻被舊中國(guó)古老陳舊的封建思想緊 緊纏住的祁瑞宣，有沒(méi)受過(guò)多少教育卻很真很純，一心為國(guó)的市井小民孫七和小崔，也有 為了升官發(fā)財(cái)，虛偽的賣(mài)國(guó)賊大赤包、祁瑞豐其中這樣的例子還有很多很多，每個(gè)人 都有自己固有的生活經(jīng)歷，獨(dú)特的活法，每個(gè)人都有其不同的特征，但到最后，在經(jīng)歷無(wú) 數(shù)跌宕起伏、意想不到、震驚憤怒、喜悅驚奇之后，老舍先生讓我始終而且是仍然相信善 惡終有報(bào)這個(gè)通俗但深刻的道理。（3）、故事背景的利用體現(xiàn)諷刺和嘲笑的藝術(shù)四世同堂的故事基礎(chǔ)奠定在了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的那個(gè)

12、特定時(shí)段，那個(gè)黎明前最黑暗 的時(shí)期，在1945年日本投降并結(jié)束抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，舉國(guó)歡慶勝利的美麗而動(dòng)人的時(shí)刻。但也 就此期間，所有的人們，所有的百姓經(jīng)受的是最痛苦的經(jīng)歷、最黑暗的時(shí)段、最磨礪人生 的時(shí)光，拿所有中國(guó)人最痛恨最熟悉也是最自然想到的當(dāng)然是“日本鬼子”，這個(gè)讓全中 國(guó)人民深?lèi)和唇^的名詞?！叭毡竟碜印彼龅呢i狗不如的令人發(fā)指的惡行以及他們變態(tài)扭 曲的心理，讓中國(guó)作者提及到時(shí)不由得咬牙切齒，痛恨入骨髓，愁眉不展。但老舍先生不 一樣，這也是我們不得不稱(chēng)頌他為“大師”的原因所在，老舍先生并沒(méi)有用非常激烈的語(yǔ) 言去深批日本人，而是用一種冷峻幽默來(lái)處理這種深刻的感情，表面上淡若清風(fēng)、似有還 無(wú)、蜻蜓點(diǎn)

13、水般的描寫(xiě)，但就是這么幾滴水，卻能四兩撥千斤，已足以揭示出他們令人惡 心的心態(tài)。（4）、思想情感在諷刺嘲笑中升華當(dāng)然，老舍先生也沒(méi)有全面否定日本人民，這個(gè)方面從著作中小羊圈胡同一號(hào)門(mén)的一 個(gè)日本老嫗的所言所行，所說(shuō)所做就能看出來(lái)。可以看出，相對(duì)于日本人，作者還是存有 一定的理智的。此著作還有一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題體現(xiàn)，就是對(duì)漢奸的形象展現(xiàn)。老舍先生在此書(shū) 中對(duì)漢奸的描述讓人覺(jué)得他們的所作所為是那樣的讓人不齒，但到了最后他們的死又讓人 沒(méi)有那種痛快淋漓的感覺(jué)，并不是長(zhǎng)出一口氣，很舒服的感受。回過(guò)頭來(lái)思索一下，假如 說(shuō)漢奸這個(gè)產(chǎn)物是那個(gè)特定時(shí)代造就的不可避免的，那招弟無(wú)疑就更是那個(gè)特定歷史時(shí)段 的犧牲品了。

14、作者在揭示當(dāng)時(shí)一些人性墮落的同時(shí)，也反思了這樣一個(gè)問(wèn)題一一為什么擁 有幾千年?duì)N爛文明的泱泱大國(guó)會(huì)被日本欺辱？作者把問(wèn)題的根源指向了中國(guó)古老的家族 文化。作品還告訴我們，如果不改變中國(guó)人家族文化精神重負(fù)的心態(tài)，徹底把四世同堂的 牢不可破的思想根基連根拔起，改變家庭倫理道德觀念。中國(guó)不管怎樣發(fā)展，怎樣人口如 云，怎樣體質(zhì)健碩，制度健全，最終結(jié)果也逃脫不了俎上之肉、示眾材料的厄運(yùn)。三、思想與藝術(shù)的平衡（一）思想在藝術(shù)中的深刻意義大多數(shù)時(shí)候，作為讀者來(lái)說(shuō)，我們往往會(huì)這樣評(píng)價(jià)一部我們讀過(guò)的作品：這個(gè)作 品把中心思想表現(xiàn)的很到位，很“深刻”。這樣的表述其實(shí)是有歧義的，何為“深刻”？ 這個(gè)詞是對(duì)作品思想性的

15、評(píng)判，但文學(xué)本身是來(lái)源于生活高于生活、形象大于思想的藝術(shù) 形式，作家表達(dá)出該表達(dá)的情感和內(nèi)容，但不能像傳教士一樣去要求他們。正如眾多研究 者已形成的論斷：老舍長(zhǎng)于文化批判和思想啟蒙?！按禾旌盟撇还苋碎g有什么悲痛，又帶 著它的溫暖與香色來(lái)到北平。地上與河里的冰很快的都化開(kāi)，從河邊與墻根都露出細(xì)的綠 苗來(lái)。柳條上綴起鵝黃的碎點(diǎn)，大雁在空中排開(kāi)隊(duì)伍，長(zhǎng)聲的呼應(yīng)著。一切都有了生意， 只有北平的人還凍結(jié)在冰里?！薄靶№槂旱膵岆m然只有二十八歲，可是已經(jīng)飽經(jīng)患難。她同情老太爺?shù)年P(guān)切與顧 慮；同時(shí)，她可也不怕不慌。她的心好象比她的身體老的多，她看得很清楚：患難是最實(shí) 際的，無(wú)可幸免的；但是，一個(gè)人想活下去，就

16、不能不去設(shè)法在患難中找縫子，逃了出去 盡人事，聽(tīng)天命?？傊谶@個(gè)年月，一個(gè)人須時(shí)時(shí)勇敢的去面對(duì)那危險(xiǎn)的，而小心 提防那“最”危險(xiǎn)的事。你須把細(xì)心放在大膽里，去且戰(zhàn)且走。你須把受委屈當(dāng)作生活， 而從委屈中咂摸出一點(diǎn)甜味來(lái)，好使你還肯活下去?！崩仙釋?duì)于他筆下的市民世界和文化傳統(tǒng)總是保持著一種居高臨下的理性審視姿態(tài)，因 此他的作品中常常出現(xiàn)大段的精彩議論，很大程度上老舍正是通過(guò)這些或褒或貶的議論對(duì) 中國(guó)文化和國(guó)民精神進(jìn)行了深刻的剖析和反思。從這個(gè)層面上來(lái)看，老舍的四世同堂 似乎帶有一些部分思想上的缺陷。但老舍先生對(duì)此的處理有他的獨(dú)到之處體現(xiàn)在對(duì)思想和 藝術(shù)相融合的處理方式。四世同堂顯然是一部具有深

17、刻思想力量的小說(shuō)，但在這此小 說(shuō)中老舍先生給我們呈現(xiàn)的并不是看不到摸不著的空洞思想和抽象理論，最后得出的也不 僅僅只局限于思想理論的范疇，而是從豐富多彩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上來(lái)展現(xiàn)飽滿的藝術(shù)精神。也 可以說(shuō)，在四世同堂這部偉大的作品中思想已經(jīng)升華，它已經(jīng)不僅僅局限于藝術(shù)這個(gè) 載體，也掙脫藝術(shù)這個(gè)主題的附屬體的身份。它已經(jīng)獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)不可多得的藝術(shù)形 式，本身即是藝術(shù)。首先，老舍先生的字里行間與他的議論部分已經(jīng)被深深濃厚的情感所 包衣。沒(méi)到敘述忘情的時(shí)候，議論自然而然的脫口而出，沒(méi)有拘束，沒(méi)有顧忌，只有忘情。 老舍從不回避那種外露的、宣泄的、煽情的文字，這在四世同堂中首先表現(xiàn)為頻繁出 現(xiàn)的人物的自我表

18、白和敘述者對(duì)人物心靈的披露。這些文字使老舍的議論充滿了情感的熱 度和震撼力，為思想披上了一襲華美的袍，從而拒絕了思想的直接裸露。其次，思想形象 化。任何作品的藝術(shù)成就其實(shí)最終都是落實(shí)在語(yǔ)言層面上的，那種老舍式的語(yǔ)言智慧和語(yǔ) 言風(fēng)格為小說(shuō)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！拔幕菓?yīng)當(dāng)用篩子篩一下的，篩了以后，就可以 看見(jiàn)下面的是土與渣滓，而剩下的是幾塊真金?！弊骷疑朴谕ㄟ^(guò)此類(lèi)貼切生動(dòng)的比喻使他 的批判形象化，在新奇的審美感受中給人以思想上的震撼和警醒。老舍作為一位文化批判 高手的地位是誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖的，但是鑒于四世同堂所涉及的抗戰(zhàn)的歷史題材，我認(rèn)為 可以從對(duì)宏大主題的處理這一角度探討四世同堂的書(shū)寫(xiě)原則。本文正

19、是由此而發(fā)的一 次嘗試。（二）喜劇與悲劇思想之間的藝術(shù)平衡與相互影響喜劇是自我肯定，是對(duì)非人力量的蔑視，它通常以滑稽可笑的形式表達(dá)幽默感和諷 刺。幽默是通過(guò)對(duì)人類(lèi)自身弱點(diǎn)的善意挪榆使人類(lèi)優(yōu)越感得到體現(xiàn)。諷刺是以對(duì)惡勢(shì)力的 蔑視、嘲笑使人類(lèi)善的天性得到肯定。幽默與諷刺這兩種喜劇手法向來(lái)是老舍小說(shuō)創(chuàng)作中 運(yùn)用得最得心應(yīng)手，最顯才氣的部分.對(duì)中外文以下涉及否定性審美范疇各方面。先談丑 陋，丑陋與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)，表達(dá)人對(duì)非人東西的極度排斥、批判。批判現(xiàn)實(shí)主義一向被認(rèn)為 是丑的藝術(shù)，現(xiàn)代主義更是完全掙脫理性的束縛，使丑陋的世界得到充分展示。老舍同時(shí) 訴諸于這兩種手法，既對(duì)敵寇的兇殘，漢奸的卑污，知識(shí)分子的懦

20、弱，普通市民的茍安進(jìn) 行了批判，對(duì)傳統(tǒng)思想文化，民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)弱點(diǎn)作了揭示，還以許多相當(dāng)荒 謬的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和評(píng)議深化了反面人物丑的本質(zhì)。例如，對(duì)于藍(lán)東陽(yáng)因貪功賣(mài)乖而提供的大 量捕風(fēng)捉影的情報(bào)，日本人在細(xì)心研究后，即使證明他的情報(bào)毫無(wú)根據(jù)，可還樂(lè)意繼續(xù) 接受他的資料“因?yàn)樗鼈兗词购翢o(wú)用處，也到底足以使他們運(yùn)用心計(jì)，像有回事兒似的 研究一番?！痹谶@里，人類(lèi)最真實(shí)的丑惡以最荒謬的形式表現(xiàn)出來(lái)，由此作品批判力度大 為強(qiáng)化，既入木三分，又余味無(wú)窮，堪稱(chēng)批判性藝術(shù)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美批判達(dá)到超越的 妙筆?！俺６?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一 個(gè)鐘擺，老那么有規(guī)律的擺動(dòng)，永遠(yuǎn)不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他 自己似乎倒不覺(jué)得老邁；他的年紀(jì)仿佛專(zhuān)為給別人看的，象一座大鐘那樣給人們報(bào)告時(shí)間。 因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就象磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可 是他