《四世同堂》的藝術(shù)特征

1、四世同堂的藝術(shù)特征內(nèi)容摘要四世同堂是我國文學(xué)歷史長河中一道奇葩，老舍先生這位語言大師為我們呈現(xiàn)了 一個姹紫嫣紅的視覺與思想的盛宴。整部作品反映了作者對故鄉(xiāng)的熱愛，因愛而努力改造 和重塑一個新的民族靈魂，作品充滿著文化反思的色彩。老舍以生動的北平話刻畫了每一 個他深愛或痛恨的人，以辛辣的語言諷刺那些民族敗類。作品結(jié)構(gòu)雄渾，網(wǎng)狀展開，井然 有序，體現(xiàn)出語言大師非凡的才智。在抗戰(zhàn)這個背景下，就家族文化在我國傳統(tǒng)的思想文 化中造成人們的國民劣根性這一問題，進行嘲諷批判與深刻反思。但這種思想與反思又是 理性的，他緊緊依存于對家對家族文化的深深眷戀之情。作者的這種感情上迥然的審美觀 決定了他對小說中人物，

2、不管正反角色的審美態(tài)度。因此，四世同堂在思想境界與內(nèi) 容上堪稱文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨特的風(fēng)格。本文通過對四世同堂 這不不朽之作的寫作藝術(shù)、寫作風(fēng)格方面的闡述評析，深入思想的對本著作進行剖析。主 要從這三方面入手：一、四世同堂作品介紹；二、四世同堂的藝術(shù)特征；三、思想 與藝術(shù)的平衡。最后在總結(jié)當(dāng)中提出自己的困惑和未解決的問題，希望共同探討。關(guān)鍵詞： 四世同堂 藝術(shù) 特征 老舍 思想深度世同堂的藝術(shù)特征四世同堂這部著作在老舍長篇小說創(chuàng)作生涯中可堪稱為一個重大收獲，獨特的文 化視角，特定的歷史年代成就了思想與藝術(shù)的無限融合與升華。在抗戰(zhàn)這個背景下，就家 族文化在我國傳統(tǒng)的思想文化中

3、造成人們的國民劣根性這一問題，進行嘲諷批判與深刻反 思。但這種思想與反思又是理性的，他緊緊依存于對家對家族文化的深深眷戀之情。作者 的這種感情上迥然的審美觀決定了他對小說中人物，不管正反角色的審美態(tài)度。因此，四 世同堂在思想境界與內(nèi)容上堪稱文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨特的風(fēng)格。一、四世同堂作品介紹四世同堂是一部包含三部曲的巨作，不僅構(gòu)思宏大開闊，時空跨度很大，而且內(nèi)容 深刻豐富，人物形象眾多而生動，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。小說的獨創(chuàng)性在于 藝術(shù)構(gòu)思上，作家巧妙協(xié)調(diào)了不同的時空量，即以一個淪陷了的北平小胡同為空間，和 一個長達八年的時間跨度編織在一起，使小胡同的人生舞臺有了一

4、個動態(tài)的社會大背景， 各式人等就在這個人生舞臺上演著一幕幕亡國奴的人生活劇?；顒≈杏懈魇礁鳂拥拿褡迩?蟲：他們是見日本人就鞠躬、出賣同胞的失意小官僚冠曉荷；有以當(dāng)上妓女檢查所所長為 榮的大赤包；有雖有文化卻“無恥而沒心沒肺”的祁瑞豐。普通百姓的精神狀態(tài)、人生理 想也千姿百態(tài)：有認為用填滿石頭的大水缸頂住家門就可以把侵略者隔在門外的祁老太 爺；有“誰當(dāng)皇帝給誰納糧”、“有家無國”的麻木百姓，他們“不論是看著一個綠臉的大 王打跑一個白臉大王，還是八國聯(lián)軍把皇帝趕出去，都只會咪嘻咪嘻的假笑，而不會落 真正的眼淚”；當(dāng)然，胡同里也有向國家民族捧出赤心的抗日積極分子：他們是一身正氣 的詩人錢默吟；為抗日

5、活動而出生入死的祁瑞全；還有保持高尚民族氣節(jié)、以自己的生命 同侵略者搏斗的小崔、小文夫婦、尤桐芳等。老舍用一系列含恨帶血的故事真切地展現(xiàn)了 淪陷區(qū)北平的生活場景，讓人感慨、憤恨與警醒。老舍出身于北平一個滿族平民家庭，幼 年失怙。迫于生計，師范畢業(yè)后他就肩起家庭生活重擔(dān)，嘗盡人間辛酸?？箲?zhàn)時，他身擔(dān) 中華全國文藝界抗敵協(xié)會總務(wù)部主任之職，為抗日救亡輾轉(zhuǎn)各地，奔波勞碌，抗戰(zhàn)勝利 后又出國任教。平和堅韌的性格和熾熱的愛國精神，在抗日洪流激蕩中的心理體驗，特別 是對生他養(yǎng)他的胡同文化的稔熟，注定他也和楊逵一樣，堅持鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則： 寫大時代但不唱高調(diào)，不寫那些浮光掠影的思想和觀念；關(guān)注民生，但

6、不酰嗜迷離的幻 境。所不同的是，楊逵是從橫剖面入手，巧妙地借助對比手法突出主人公楊君在不同時 間、空間中相同的陷入絕境的命運遭遇，收到以小見大的藝術(shù)效果。老舍則以縱橫交織的 藝術(shù)構(gòu)思格局，突出時間與空間的重要作用，從而對淪陷了的北平平民生活展開多層次 多角度的描寫，并對他們在戰(zhàn)亂年代的人性、人情作深入的探索和剖析。二四世同堂的藝術(shù)特征此著作雖只局限于一個有限的空間里，但這個特定的空間確實有其特有的研究價值。 卻以小見大，反映出整個社會，在有限的天地中見出無限的世界和時代風(fēng)云。作品幾乎跨 越八年抗戰(zhàn)的全過程；從空間上看，遍及北平的小胡同、大雜院、街頭、城郊、鄉(xiāng)村、廣 場、商場、戲院、監(jiān)獄、刑場、

7、旅館、妓院、古廟、學(xué)校及日偽機關(guān)、大使館簡直是 一幅淪陷了的北平社會的全景圖，具有史詩的氣魄。（一）中心輻射，網(wǎng)狀展開四世同堂在各個人物關(guān)系上，圍繞小羊圈胡同中的祁家四代人展開敘述，從這個 中心出發(fā)向各個角度輻射開來，形成一個密匝周密的網(wǎng)絡(luò)。其中的矛盾重重體現(xiàn)，既有中 國人民與外國侵略者的矛盾，又有維護民族尊嚴者與出賣民族利益者的矛盾，同時，在一 個家庭內(nèi)部的上與上之間，正與邪之間的矛盾，還有同一市民階層中的各種矛盾，紛繁復(fù) 雜、頭緒繁多。但整個作品結(jié)構(gòu)嚴謹、勻稱、完整，修剪恰如其分，脈絡(luò)分明，敘事、描 寫、抒情及議論極有層次，充分顯示了作為長篇小說大家的老舍雄健的筆力。在刻畫人物 性格時，作

8、者采用對比手法。如祁老者與錢詩人，祁瑞宣與祁瑞豐，大赤包與冠曉荷等， 雖有相同之處，卻涇渭分明，互不相混。（二）濃厚的文化反思色彩小說中心的祁家，實質(zhì)上是中國封建禮教堡壘的象征。祁家老者引以為自豪的“四世 同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍利用這個文化樞紐癥結(jié)，將小羊圈胡同的各種 環(huán)境和無限的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景與其對比并加以表現(xiàn)，對體現(xiàn)民族文化精髓的北平 文化加以沉痛的反思。著作體現(xiàn)出明確而犀利的批判思想意識，反應(yīng)出當(dāng)時北平市民中深 深的民族劣根性，以理性審視的目光對“民族遺傳病”作了穿透性的剖析。企圖在戰(zhàn)火中 焚毀國民劣根性，顯示出重塑“國民性”的努力。作者選擇的小羊圈胡同就成了北京

9、近代 思想文化變遷的縮影。對冠曉荷、大赤包這些民族敗類，作者仍把他們放在文化的角度對 他們進行觀照，說冠曉荷“是北京文化中的一個蟲，可是他并沒有鉆到文化的深處，他的 文化只有一張紙那么薄”。他譏諷大赤包，“不懂什么是文化，正像魚不知道水是什么化 合的一樣。但是，魚若是會浮水，它便也會戲弄文化”。四世同堂對多層次的北京 文化的描寫與議論，使作品給人相當(dāng)厚重的歷史感與文化感。（三）辛辣的諷刺和嘲笑（1）、諷刺和嘲笑的語言藝術(shù)作品以漫畫式的夸張對漢奸們進行無情的鞭撻，收到了良好的效果。如在大赤包入獄 后有這樣一段描寫：“她用手把自己的糞捧起來，揉成一個小餅，作為粉撲，她輕輕的、 柔媚的，拍她的臉打扮

10、起來，打扮起來！而后，拾起幾條布條系在頭發(fā)上怪年輕啊！”?！耙患易永铮挥卸鍧M面紅光的怪精神?？墒牵膊皇窃趺蠢喜换貋?。他只在新 年的時候來過一次，大模大樣的給太爺爺和祖母磕了頭就走了，連一斤雜拌兒也沒給他們 倆買來。所以他們倆拒絕了給他磕頭拜年，媽媽還直要打他們；臭二叔！胖二嬸根本沒有 來過，大概是，他們猜想，肉太多了，走不動的緣故?！保?）、諷刺和嘲笑的情節(jié)處理藝術(shù)當(dāng)整個故事情節(jié)朝著結(jié)局而去的時候，心中的感慨油然而生，人性在那個特定的年代 經(jīng)受無盡磨練以后竟然能如此真實淋漓的得以體現(xiàn)，一個小小的胡同包羅萬象，各色的社 會現(xiàn)象，各種的人物形象從中看出了形形色色的心態(tài)迥異的中國人。有年過半

11、百剛剛 步入老年的追求清閑、享清福的祁老人，有在日本人的殘害之下家破人亡，憤然崛起棄文 而懷著滿腔仇恨只為報仇的錢老人，有受過新中國教育卻被舊中國古老陳舊的封建思想緊 緊纏住的祁瑞宣，有沒受過多少教育卻很真很純，一心為國的市井小民孫七和小崔，也有 為了升官發(fā)財，虛偽的賣國賊大赤包、祁瑞豐其中這樣的例子還有很多很多，每個人 都有自己固有的生活經(jīng)歷，獨特的活法，每個人都有其不同的特征，但到最后，在經(jīng)歷無 數(shù)跌宕起伏、意想不到、震驚憤怒、喜悅驚奇之后，老舍先生讓我始終而且是仍然相信善 惡終有報這個通俗但深刻的道理。（3）、故事背景的利用體現(xiàn)諷刺和嘲笑的藝術(shù)四世同堂的故事基礎(chǔ)奠定在了抗日戰(zhàn)爭之前的那個

12、特定時段，那個黎明前最黑暗 的時期，在1945年日本投降并結(jié)束抗日戰(zhàn)爭，舉國歡慶勝利的美麗而動人的時刻。但也 就此期間，所有的人們，所有的百姓經(jīng)受的是最痛苦的經(jīng)歷、最黑暗的時段、最磨礪人生 的時光，拿所有中國人最痛恨最熟悉也是最自然想到的當(dāng)然是“日本鬼子”，這個讓全中 國人民深惡痛絕的名詞。“日本鬼子”所做的豬狗不如的令人發(fā)指的惡行以及他們變態(tài)扭 曲的心理，讓中國作者提及到時不由得咬牙切齒，痛恨入骨髓，愁眉不展。但老舍先生不 一樣，這也是我們不得不稱頌他為“大師”的原因所在，老舍先生并沒有用非常激烈的語 言去深批日本人，而是用一種冷峻幽默來處理這種深刻的感情，表面上淡若清風(fēng)、似有還 無、蜻蜓點

13、水般的描寫，但就是這么幾滴水，卻能四兩撥千斤，已足以揭示出他們令人惡 心的心態(tài)。（4）、思想情感在諷刺嘲笑中升華當(dāng)然，老舍先生也沒有全面否定日本人民，這個方面從著作中小羊圈胡同一號門的一 個日本老嫗的所言所行，所說所做就能看出來?？梢钥闯觯鄬τ谌毡救?，作者還是存有 一定的理智的。此著作還有一個重點問題體現(xiàn)，就是對漢奸的形象展現(xiàn)。老舍先生在此書 中對漢奸的描述讓人覺得他們的所作所為是那樣的讓人不齒，但到了最后他們的死又讓人 沒有那種痛快淋漓的感覺，并不是長出一口氣，很舒服的感受?；剡^頭來思索一下，假如 說漢奸這個產(chǎn)物是那個特定時代造就的不可避免的，那招弟無疑就更是那個特定歷史時段 的犧牲品了。

14、作者在揭示當(dāng)時一些人性墮落的同時，也反思了這樣一個問題一一為什么擁 有幾千年燦爛文明的泱泱大國會被日本欺辱？作者把問題的根源指向了中國古老的家族 文化。作品還告訴我們，如果不改變中國人家族文化精神重負的心態(tài)，徹底把四世同堂的 牢不可破的思想根基連根拔起，改變家庭倫理道德觀念。中國不管怎樣發(fā)展，怎樣人口如 云，怎樣體質(zhì)健碩，制度健全，最終結(jié)果也逃脫不了俎上之肉、示眾材料的厄運。三、思想與藝術(shù)的平衡（一）思想在藝術(shù)中的深刻意義大多數(shù)時候，作為讀者來說，我們往往會這樣評價一部我們讀過的作品：這個作 品把中心思想表現(xiàn)的很到位，很“深刻”。這樣的表述其實是有歧義的，何為“深刻”？ 這個詞是對作品思想性的

15、評判，但文學(xué)本身是來源于生活高于生活、形象大于思想的藝術(shù) 形式，作家表達出該表達的情感和內(nèi)容，但不能像傳教士一樣去要求他們。正如眾多研究 者已形成的論斷：老舍長于文化批判和思想啟蒙?！按禾旌盟撇还苋碎g有什么悲痛，又帶 著它的溫暖與香色來到北平。地上與河里的冰很快的都化開，從河邊與墻根都露出細的綠 苗來。柳條上綴起鵝黃的碎點，大雁在空中排開隊伍，長聲的呼應(yīng)著。一切都有了生意， 只有北平的人還凍結(jié)在冰里?！薄靶№槂旱膵岆m然只有二十八歲，可是已經(jīng)飽經(jīng)患難。她同情老太爺?shù)年P(guān)切與顧 慮；同時，她可也不怕不慌。她的心好象比她的身體老的多，她看得很清楚：患難是最實 際的，無可幸免的；但是，一個人想活下去，就

16、不能不去設(shè)法在患難中找縫子，逃了出去 盡人事，聽天命?？傊谶@個年月，一個人須時時勇敢的去面對那危險的，而小心 提防那“最”危險的事。你須把細心放在大膽里，去且戰(zhàn)且走。你須把受委屈當(dāng)作生活， 而從委屈中咂摸出一點甜味來，好使你還肯活下去?！崩仙釋τ谒P下的市民世界和文化傳統(tǒng)總是保持著一種居高臨下的理性審視姿態(tài)，因 此他的作品中常常出現(xiàn)大段的精彩議論，很大程度上老舍正是通過這些或褒或貶的議論對 中國文化和國民精神進行了深刻的剖析和反思。從這個層面上來看，老舍的四世同堂 似乎帶有一些部分思想上的缺陷。但老舍先生對此的處理有他的獨到之處體現(xiàn)在對思想和 藝術(shù)相融合的處理方式。四世同堂顯然是一部具有深

17、刻思想力量的小說，但在這此小 說中老舍先生給我們呈現(xiàn)的并不是看不到摸不著的空洞思想和抽象理論，最后得出的也不 僅僅只局限于思想理論的范疇，而是從豐富多彩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上來展現(xiàn)飽滿的藝術(shù)精神。也 可以說，在四世同堂這部偉大的作品中思想已經(jīng)升華，它已經(jīng)不僅僅局限于藝術(shù)這個 載體，也掙脫藝術(shù)這個主題的附屬體的身份。它已經(jīng)獨立出來成為一個不可多得的藝術(shù)形 式，本身即是藝術(shù)。首先，老舍先生的字里行間與他的議論部分已經(jīng)被深深濃厚的情感所 包衣。沒到敘述忘情的時候，議論自然而然的脫口而出，沒有拘束，沒有顧忌，只有忘情。 老舍從不回避那種外露的、宣泄的、煽情的文字，這在四世同堂中首先表現(xiàn)為頻繁出 現(xiàn)的人物的自我表

18、白和敘述者對人物心靈的披露。這些文字使老舍的議論充滿了情感的熱 度和震撼力，為思想披上了一襲華美的袍，從而拒絕了思想的直接裸露。其次，思想形象 化。任何作品的藝術(shù)成就其實最終都是落實在語言層面上的，那種老舍式的語言智慧和語 言風(fēng)格為小說增添了獨特的藝術(shù)魅力?！拔幕菓?yīng)當(dāng)用篩子篩一下的，篩了以后，就可以 看見下面的是土與渣滓，而剩下的是幾塊真金。”作家善于通過此類貼切生動的比喻使他 的批判形象化，在新奇的審美感受中給人以思想上的震撼和警醒。老舍作為一位文化批判 高手的地位是誰也無法動搖的，但是鑒于四世同堂所涉及的抗戰(zhàn)的歷史題材，我認為 可以從對宏大主題的處理這一角度探討四世同堂的書寫原則。本文正

19、是由此而發(fā)的一 次嘗試。（二）喜劇與悲劇思想之間的藝術(shù)平衡與相互影響喜劇是自我肯定，是對非人力量的蔑視，它通常以滑稽可笑的形式表達幽默感和諷 刺。幽默是通過對人類自身弱點的善意挪榆使人類優(yōu)越感得到體現(xiàn)。諷刺是以對惡勢力的 蔑視、嘲笑使人類善的天性得到肯定。幽默與諷刺這兩種喜劇手法向來是老舍小說創(chuàng)作中 運用得最得心應(yīng)手，最顯才氣的部分.對中外文以下涉及否定性審美范疇各方面。先談丑 陋，丑陋與優(yōu)美相對應(yīng)，表達人對非人東西的極度排斥、批判。批判現(xiàn)實主義一向被認為 是丑的藝術(shù)，現(xiàn)代主義更是完全掙脫理性的束縛，使丑陋的世界得到充分展示。老舍同時 訴諸于這兩種手法，既對敵寇的兇殘，漢奸的卑污，知識分子的懦

20、弱，普通市民的茍安進 行了批判，對傳統(tǒng)思想文化，民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)弱點作了揭示，還以許多相當(dāng)荒 謬的細節(jié)描寫和評議深化了反面人物丑的本質(zhì)。例如，對于藍東陽因貪功賣乖而提供的大 量捕風(fēng)捉影的情報，日本人在細心研究后，即使證明他的情報毫無根據(jù)，可還樂意繼續(xù) 接受他的資料“因為它們即使毫無用處，也到底足以使他們運用心計，像有回事兒似的 研究一番?！痹谶@里，人類最真實的丑惡以最荒謬的形式表現(xiàn)出來，由此作品批判力度大 為強化，既入木三分，又余味無窮，堪稱批判性藝術(shù)通過對現(xiàn)實的審美批判達到超越的 妙筆?！俺６?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一 個鐘擺，老那么有規(guī)律的擺動，永遠不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他 自己似乎倒不覺得老邁；他的年紀仿佛專為給別人看的，象一座大鐘那樣給人們報告時間。 因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就象磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可 是他