第三章 智者運(yùn)動(dòng)和

1、 第三章 智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底 小論文三篇中第一篇（每兩周做一次論文）： 古希臘辯證法述評 （分三部分：起源、內(nèi)容、價(jià)值所在） 畢達(dá)哥拉斯派“數(shù)本原說”主要觀點(diǎn)： 第一，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，“在數(shù)目中可以發(fā)現(xiàn)許多與存在事物以及自然過程中所產(chǎn)生的事物相似的特點(diǎn)，比在火、土或水中找到的更多”。 就是說，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍，一個(gè)事物可以缺乏某一種物理屬性，但卻不能沒有數(shù)的規(guī)定性。 第二，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。 “飛矢不動(dòng)” 飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一 段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻； 在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此是靜止不動(dòng)的； 就是說，它停

2、駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛至另一個(gè)位置。 巴門尼德 主要觀點(diǎn)： “能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”。 這句話通常被縮寫為“思想和存在是同一的”。 換句話說：凡是同思維有矛盾的，就不可能真實(shí)。 這樣的觀點(diǎn)是針對赫拉克利特萬物都變化 ，火可變成水，水變成土，土變成火。也就是說事物存在又不存在。 一一.智者智者 何謂智者何謂智者 ? 在希臘文里，“有智慧的人”最初用“智慧”(sophia)的形容詞形式表示，指詩人、音樂家、 預(yù)言家、狂誦者，希臘歷史上著名的“七賢”、伊奧尼亞的哲學(xué)家也有這樣的稱號。 直至公元前5世紀(jì)后期，“智者”才專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有

3、所成就的人。 智者傳授的智慧主要是修辭學(xué)和論辯學(xué)，但這些學(xué)問與其說是“學(xué)”，不如說是“術(shù)”。 智者著重培養(yǎng)學(xué)生演說和辯論的技藝，而不傳授知識學(xué)理。 其教學(xué)的目標(biāo)是在政治和訴訟中取勝，而不是尋求真理，更不是滿足個(gè)人的好奇心。 智者與早期哲學(xué)家有何區(qū)別？P33. 二. 智者代表人物 1.普羅泰戈拉 普羅泰戈拉有一句膾炙人口的名言：“人是萬物的尺度。” “人”應(yīng)該作如何理解？ 蘇格拉底把“人是萬物的尺度”理解為“事物就是對我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。 柏拉圖轉(zhuǎn)述普羅泰戈拉的話說：“我們每一個(gè)人都是存在或不存在的尺度，世界中的一切對于一個(gè)人來說不同于另一個(gè)人，正因?yàn)閷σ粋€(gè)人來說存在著并向他顯現(xiàn)的東西不同于對另

4、一個(gè)來說存在著并向他顯現(xiàn)的東西?！?按照這種理解，相對主義把知識歸結(jié)為感覺，并把感覺等同為個(gè)人的感覺。 既然每個(gè)人都只能根據(jù)自己的感覺判斷事物，既然人們的感覺各不相同，那么，他們必不能就事物的存在和性質(zhì)做出不變的共同判斷。 再者，每一個(gè)人都有自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些不同認(rèn)識的優(yōu)劣是非，這樣，相對主義的結(jié)論便順理成章地推導(dǎo)出來了。 蘇格拉底反駁說，如果把這一相對主義的原則更加徹底地貫徹，那么將沒有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物也是萬物的尺度，因?yàn)樗鼈兒腿艘粯泳哂懈杏X，有什么理由說人的感覺優(yōu)于動(dòng)物的感覺呢? “人是萬物的尺度于是走向了自己的反面。 2.高爾吉亞 高爾吉亞在一本題為論非

5、存在，或論自然的書中提出了三個(gè)命題： “ 第一，無物存在； 第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識它； 第三，即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人?！?高爾吉亞三個(gè)命題表達(dá)了什么意思？ 按巴門尼德的說法，有物存在，無物不存在；不存在的東西既不能被認(rèn)識，又不能被說出。 高爾吉亞反其道而行之，提出并論證了相反的觀點(diǎn)，以便向人們表明：既然被當(dāng)作絕對不變的真理都有相反的說法，其他道理還能例外嗎? 其意圖則在于堅(jiān)持“任何事物都有兩種正相反對的說法”這一相對主義的原則 三、蘇格拉底蘇格拉底 蘇格拉底(Socrates，公元前469一前399年)出生于雅典的中等階級家庭。他從父親那里繼承了一個(gè)雕塑作坊。他的母親是

6、一個(gè)助產(chǎn)婆。蘇格拉底面目丑陋，身材矮小，步履蹣跚，性格尤其特別。 他在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中是一個(gè)勇敢、頑強(qiáng)的戰(zhàn)士，平時(shí)生活像一個(gè)智者，以教育青年為己任。 他的對話式教學(xué)方法也有智者風(fēng)格，但他與智者有本質(zhì)上的區(qū)別：他從不收取學(xué)費(fèi)，更反對詭辯和似是而非的夸夸其談。 他自稱是沒有智慧但愛智慧的人， 而不自詡為有智慧的人。 “愛智慧者”和“有智慧者”雖只有一字之差，含義卻根本不同。前者指追求確定真理的哲學(xué)家，后者指靠炫耀知識賺錢的智者。 哲學(xué)對于蘇格拉底來說不是純思辨的私事，而是他對城邦所盡的公民義務(wù)。在此意義上，他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。 蘇格拉底最終被指控犯有“褻瀆神明”和“腐化青年”兩條罪名而被判

7、處死刑。 1.認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己 據(jù)說，蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。 蘇格拉底早年曾潛心研究自然哲學(xué)，但無收獲，最后得出結(jié)論：哲學(xué)不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問題，諸如虔誠、適宜、正義、明智、勇敢等德性的定義，治國的道理，統(tǒng)治者的品質(zhì)等。 不研究這些人事問題而猜測天上的事物是不務(wù)正業(yè)，不通曉人事問題的人連奴隸都不如。 更重要的是，自然哲學(xué)家的途徑錯(cuò)了。 他們“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來把握它們”，這種感覺觀察的方法毫無幫助，思辨的方法也無裨于事。 蘇格拉底主張哲學(xué)研究應(yīng)由自然轉(zhuǎn)向人事的主要理由還是實(shí)用的考慮。 他把公眾利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對自然奧秘的

8、思辨。 因此，他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，他習(xí)慣于社會交往的實(shí)際行動(dòng)，沒有提出世界觀和倫理學(xué)的完整理論。 但蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己” 。 他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。 他打比方說，那些直視太陽的人會弄壞眼睛，不如通過太陽映在水面的影子去看太陽。 同樣，靈魂是人認(rèn)識外部事物的中介。蘇格拉底說，為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。 他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。 他打比方說，那些直視太陽

9、的人會弄壞眼睛，不如通過太陽映在水面的影子去看太陽。 同樣，靈魂是人認(rèn)識外部事物的中介。蘇格拉底說，為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。 蘇格拉底說： “在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是在其它方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的?！?2.德性就是知識德性就是知識 這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是什么呢這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是什么呢? 蘇格拉底說，這個(gè)原則就是德性蘇格拉底說，這個(gè)原則就是德性(arete)。 “德性”指過好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)

10、人都能夠?qū)W會、或可以確定地知道的原則。 在此意義上，他把德性等同于知識。 “德性就是知識”與“認(rèn)識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對他自己的認(rèn)識，就是關(guān)于德性的知識。 以上兩原則說明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的知識。 相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。 蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。 亞里士多德對蘇格拉底的“無人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無知?！?“德性就是知識德性就是知識”意義何在？意義何在？P40. 3.蘇格拉底方法蘇格拉底方法 蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識，只是與人對話。 因?yàn)樗姓J(rèn)自己一無所知，只能通過對話才能接近真理。 承認(rèn)自己無知，正是蘇格拉底的智慧所在。 據(jù)說，德爾斐神廟祭司傳下神諭說，沒有人比蘇格拉底更有智慧。 自知沒有智慧的蘇格拉底為了驗(yàn)證神諭，開始考查被人們稱作有智慧人的智慧。 他先后與政治家、詩人和工匠交談。 他發(fā)現(xiàn)政治