中西方浪漫主義文學比較研究

1、中西方浪漫主義文學比較研究中西方浪漫主義文學比較研究一.概要：（一）浪漫主義文學的定義（二）浪漫主義文學產生的背景（三）浪漫主義文學的特征二.浪漫主義詩歌的比較研究：以李白、郭沫若 與雪萊、華茲華斯為例。一.浪漫主義文學的定義“浪漫主義是一種文學藝術的基本創(chuàng)作方法 和風格，是18世紀末19世紀初歐洲文學的主要 思潮流派。最初的浪漫主義等同于自由主義， 是 反對模仿，強調獨創(chuàng)的文學主張的代名詞，它打 破了古典主義統(tǒng)治歐洲文壇約二百年的現狀，故 它是古典主義的發(fā)展，也是古典主義的否定。具 體來說，浪漫主義文學是指作家在現實生活的基 礎上，以豐富的幻想和熱情、強烈的主觀性，來 表現對現實的極端不滿，

2、體現對理想的強烈追求 的審美原則。采用大膽的想象、夸張和變形等手 法來塑造理想化的形象，通過直接抒發(fā)內心的激 情來表達對理想世界熱切追求的一種創(chuàng)作原則。 古今中外的文藝創(chuàng)作自始就有這種特色。 如中國 屈原、李白的詩歌和吳承恩的小說西游記，德國的歌德和席勒、法國的雨果和喬治桑、英國 的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫 主義特色。一.浪漫主義產生的背景1818世紀末至19世紀的歐洲，革命和戰(zhàn)爭 頻仍，動亂不已。政治中的黑暗，社會的不平 等，使人們感到法國大革命后確立的資本主義 制度遠不如啟蒙思想家描繪的那樣美好。社會 各階層，特別是知識分子，對啟蒙思想家設想 的理性王國深感失望，努力尋找新的

3、精神寄 托。這種社會情緒反映在文學創(chuàng)作領域，就產 生了浪漫主義文學。二.浪漫主義文學的特征（1） 強調感情的抒發(fā)，偏重理想的追求，有很強的主觀性。它把個人感情、主觀世界 訴之于海闊天空的想象，因而被批評家稱為“抒情王子”和“理想主義”。（2） .崇尚自然，著力于表現自然景物和鄉(xiāng)間的純樸生活，歌頌和贊美大自然。這些景物寫的已經不是純客觀的自然景物， 而是人物在特定的情感狀態(tài) 下對自然景物的印 象和體驗，著上了明顯的主觀色彩。（三）崇尚自我，具有強烈的個人主義傾向。浪 漫主義文學在自由精神鼓舞下，張揚個性，塑造 了充滿擴張欲望的自我，表達了現代人要求拜托 傳統(tǒng)與文明束縛的強烈個人主義愿望， 使文學

4、中 人的形象擁有了更豐富的內涵和鮮明的主體意 識。（四）浪漫主義善用夸張手法，追求強烈的藝術 效果。想象豐富，形式自由，語言不拘一格，擺 脫了古典主義的清規(guī)戒律的束縛，追求創(chuàng)作自 由。（五）藝術形象塑造的理想化 。浪漫主義文學 所創(chuàng)造的藝術形象常常會改變生活原有的形態(tài)， 在感情和理想的強烈作用下，大膽地、人為地創(chuàng) 造出虛構的甚至是變形的意象、 人物或環(huán)境。浪 漫主義是按照理想中的生活應有的樣式，按照作 家主觀的感情邏輯去想象和創(chuàng)造藝術世界?？梢?說，浪漫主義文學創(chuàng)造的藝術世界不是模擬現實 的"鏡像世界"，而是一個想象的、超現實的、主 觀化了的世界，通過塑造這個在現實生活中不

5、可 能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情和表達 主觀的愿望。中西方浪漫主義詩歌比較一.道家文化對李白的影響李白受道家思想趣深，服食丹!、蘿想來 仙。他的II居阜道，在奉入京前，是他餐望待 日寺，建功立it的手段；放遢足都善彳爰，是他傲世自 高、鄙薄官埸，排遣憤懣的方式。道家思想封李 白的影警也不小。他蔑視耀:置，追求彳固性自由、 憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、膂離物，遁世 放的消趣思想，都有道家尤其是耗子思想的群 明印言己。青年日寺期李白在政治上的修修不得志， 是其沉湎求仙冏道的最主要的原因。人的值覲 影警分卷內外彳固方面來分析：外部原 因一一李白優(yōu)小在家鄉(xiāng)郎江油青蓬K善、flO寺就 始接斶道

6、教著作,特別是他生活的具境使 他更多地接受道家思想的陶冶，孕育了李白骨子 I1的道教思想。因在原因一一李白最初是希望用 封道教來仙的瘢迷來IP甫自己在政治上失意的 缺憾，以逵到一槿精神上阿 Q 一槿自我解脫。 但謾一段日寺的成H典領悟，其封道擘造言旨有 了如“來仙” 一般的提升。道教及其神仙道一題 材，已被李白傅化卷爵情，寄著爵人內心的憤 懣和痛苦，深刻地反映著日寺代矛盾帶給他的急JU 徙而造成他爵歌的巨大而永，恒的感染力，而道一 黑占就是李白輿其他道家信徒所不同的地方，也正 是造槿看似消趣避世的生活魅度，1T即超脫世俗 的浪漫主羲情慷成就了其在言寺歌界的輾上地位。二.惠特曼對郭沫若的影響沃爾

7、特惠特曼，美國19世紀著名浪漫主義詩人。 代表作草葉集。如果說受泰戈爾與海涅清新 沖淡詩風的感染，令郭沫若詩情、詩心覺醒，在 新詩的嘗試之路上留下了星星點點美麗小花的 話；那么，惠特曼的狂放粗暴詩風則給予了郭沫 若強烈刺激，使他向新詩文壇、“五四”星空放 射了一枚枚燦爛奪目的“禮花”。如果說，泰戈 爾、海涅誘發(fā)郭沫若低吟輕唱，譜寫出了一曲曲 雋永婉約的抒情“詠嘆調”的話；那么，惠特曼 則激勵郭沫若放聲高歌，吶喊出了 一首首振聾發(fā) 耳貴的時代“交響曲”。美國19世紀杰出的“草葉” 詩人、民主詩人一一惠特曼，是使郭沫若一躍而 成中國19世紀詩壇巨星的“重量級”人物，他 的草葉集“暴風般地煽動” 了

8、郭沫若的“詩 欲”、詩興，為郭沫若的女神誕生提供了全 方位的思想啟迪，以及多重的精神營養(yǎng)。鳳凰涅槃、晨安、地球，我的母親！、匪徒頌、 天狗、立在地球邊上放號、梅花樹下的醉歌、我是一個偶像崇拜者等一串串詩歌，與 19世紀西方草葉集的主旋律應和著，雷鳴 電閃般震撼了 19世紀初的中國文壇。郭沫若也 在惠特曼的刺激下而聊發(fā)了一陣子詩狂， 創(chuàng)作出 了他文學生涯中的顛峰之作。女神中那些狂 放不羈、粗暴宏朗的詩作便是“惠特曼式”的碩 果。郭沫若追崇惠特曼的心路歷程：“我那時侯 不知從幾時起又和美國的惠特曼的草葉集， 德國的華格納的歌劇接近了，兩人也都是有點泛 神論的色彩的，而尤其是惠特曼的那種把一切的 舊

9、套擺脫干凈了的詩風和五四時代的暴飆突進 的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放 的宏朗的調子所動蕩了。在他的影響之下，應著 白華的鞭策，我便做出了立在地球邊上放號、 天狗、心燈、爐中煤、巨炮之教訓等那些男性的粗暴的詩來。這些都由白華在學燈 欄上替我發(fā)表了，尤其是鳳凰涅槃把學燈 的篇幅整整占了兩天，要算是辟出了一個新記 錄?！?1 "當我接近惠特曼的草葉集的時候， 正是“五四”運動發(fā)動的那一年，個人的郁積， 在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式，我 在那時差不多是狂了。民七民八之交，將近三四 個月的期間差不多每天都有詩興來猛襲，我抓著 也就把他們寫在紙上。當時宗白華在主編上海時事

10、新報的學燈。他，每篇都替我發(fā)表， 給予了我很大的鼓勵，因而我有最初的一本詩集女神的集成?！?郭沫若的作品中，我們也不難發(fā)現惠特曼的多重 影響，諸如“惠特曼式”的自我意識，也即一種 生生不息地追求靈肉一致的意識；惠特曼的生命 意識、宇宙意識；惠特曼詩的民主精神、平民意 識，以及男女平等意識等等。而且，惠特曼在藝 術形式上的創(chuàng)新意識也是郭沫若贊賞、崇拜和效 仿的。郭沫若與惠特曼之間的精神聯系， 藝術傳 承作為一種文學現象，對于研究比較文學、異質 文化溝通來說無疑具有很好的典范意義和價值。中西浪漫主義詩歌比較 一.一般特點比較（一）浪漫主義詩歌發(fā)展傳統(tǒng)的不同特點西方以史詩開頭，形成強大的敘事詩傳統(tǒng)；

11、中 國以抒情短詩開場，并且形成強大的抒情詩傳 統(tǒng)。中國有一個強大的抒情詩傳統(tǒng)， 敘事詩有， 但比起抒情詩來，則少得可憐。西方有一個強 大的敘事詩傳統(tǒng)。中國古典詩歌的抒情傳統(tǒng)，從第一部詩歌總集詩經開始，經過楚辭、 漢魏樂府直到唐詩、宋詞，也有很強烈的抒情 色彩。西方敘事詩的傳統(tǒng)非常強大，古希臘的荷馬史詩、古羅馬的埃涅阿斯基、中世 紀的四大史詩和但丁的神曲，雪萊的解放 了的普羅米修斯等都是名作。（二）浪漫主義詩歌中意象運用的不同特點什么是“意象”？李元洛說：“意象是主觀的 心意和客觀的物象在語言文字中的融匯與具現， 是詩歌特有的審美范疇。”龐德：意象是“瞬間形成的感性與理性的復合物”。中國古代浪漫

12、主義詩歌的意象運用往往是削去旁枝雜葉，直 指最能表達詩人情感的事物的突出特征，意象顯 得簡潔凝煉；西方浪漫主義詩歌的意象則往往鋪 陳大量的細節(jié)，主要特征不甚明了，意象駁雜但 有氣勢。例如比較華茲華斯水仙花與王維鹿柴英華茲華斯水仙花I wandered lonely as a cloudThat floats on high o ' er vales and hills, When all at once I saw a crowd, A host, of golden daffodils, Beside the lake, beneath the trees ) Fluttering

13、and dancing in the breeze.Continuous as the stars that shine And twinkle on the milky way, They stretched in never-|ending line Along the margin of a bay: Ten thousand saw I at a glance Tossing their heads in sprightly dance. The waves beside them danced, but they Out did the sparkling waves in glee

14、: A Poet could not but be gay In such a jocund company!I gazed and gazed but little thought What wealth the show to me had brought: For oft, when on my couch I lieIn vacant or in pensive mood, They flash upon that inward eye Which is the bliss of solitude;And then my heart with pleasure fills, And d

15、ances with the daffodils.鹿柴王維空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上。鹿柴描寫鹿柴在春日傍晚時分的靜穆清新， 表現詩人脫離喧:B鬧市，追求恬靜出世的情緒。 以四個意象、極富特征地表現空靈豳靜的情境。 以聲音襯寂靜。以光襯出暗。華滋華斯的詩中， 水仙花的彩色淹沒在大量的細節(jié)之中，鋪陳大 量細節(jié)，描敘了許多相關的事情。正是由于運 用意象的不同，王維的詩象是一幅色彩清新的 中國畫；華滋華斯的水仙花卻象一曲委細 周詳的低吟曼唱。（三）中西語言的不導致浪漫主義詩歌形式差 異漢語是一種意合語言，主要講究語義上的搭配 是否合乎義理，很少受語言的形態(tài)成份的約 束。這使中國

16、浪漫主義詩歌尚寫意，語序靈活，詞語組合多變；印歐語言則有繁復的變位、變 格、形態(tài)變化，重視句子成分之間的關系，在 表達上相對來說比較嚴謹，但不象漢語靈活。 漢字是表意文學，象形文字，使?jié)h字本身就獨 具形象感，對于強調意象的詩歌創(chuàng)作，漢字獨 其優(yōu)勢。美國詩人就注重到漢字的獨特魅力， 認為一個“有”字就象一首形象化的詩一一伸手攬月。印歐語是表音文字，沒有這種長處。 從表音來看，漢字一個字一個音節(jié)，音形統(tǒng)一。 而且漢語發(fā)音有陰、陽、上、去的四個聲調， 可以形成平仄配合的音律。印歐語言音、形、 義是不統(tǒng)一的，音節(jié)的書寫有長有短，發(fā)音靠 發(fā)音的長短輕重的配合形成音律。11.中國浪漫主義詩歌聽覺與視覺長度

17、一致， 詩型整齊；西方浪漫主義詩歌相反，詩行長短 錯落不一。例如王之渙登鸛雀樓與赫里克 墓志銘的比較：白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。一一王之煥登鸛雀樓made /IVthVThus I / Pass by / And die，/As one /Unkown , And gone ; / I'mA shade ,/And laid / grave ，/There have / My cave ./ Where tell / I dwell . / Farewell . 這樣/ 死亡/下葬，/無名/幽靈/歸陰，/像是/影 子/消失，/墳墓/有如/歸宿，/悠悠/永久 /分手

18、。/2.中國浪漫主義詩歌有平仄詩律； 西方浪漫主 義詩歌有輕重律或長短律，中國浪漫主義詩歌 的平仄都有一定的格式。在一句詩中，每兩個 音節(jié)為一節(jié)拍，五言詩為兩個節(jié)半拍；七言詩 是三個半節(jié)拍。每句內以節(jié)拍為單位，平仄交 替，構成節(jié)拍之間的平仄對比。而在一聯（兩 句）內上句與下句之間，平仄交替相反，上句 平起，下句則仄起。這樣不僅一句內平仄構成 對比，而且在一聯兩句中，平仄也形成對比。西方浪漫主義詩歌按長短輕重音律形式 “格”，短、輕的音節(jié)為“抑”，長而重的音節(jié)為“揚”。（三）中國浪漫主義詩歌對偶普遍而且嚴整； 西方浪漫主義詩歌少對偶而且往往不嚴整中國浪漫主義詩歌的對偶不僅是意義上的對稱， 而且形

19、式上也是嚴格的對偶。如李白的“抽刀斷 水水更流，舉杯消愁愁更愁“抽刀”對“舉 杯”，“斷水”對“消愁”，全聯對偶，極為工 整貼切。西方浪漫主義詩歌即使對偶，最多達到意義的對稱和形式上的大體對偶，如拜倫的了一聯詩：Myboat is on the shere,（我的小船在岸上）And my barkis on the sea.（我的小艇在海上）形式上沒法完全對偶。（四）含混簡省與明確清晰的詩歌語言中國浪漫主義詩歌語言表現出簡省含混的特 點，它正好與浪漫主義詩歌的意象性、接受的 多義性相應，適宜浪漫主義詩歌創(chuàng)作，經常省 略人稱及主語的效果和表達空間；西方語言講 究邏輯性和準確性，固然有精確明晰的優(yōu)

20、點， 但限制浪漫主義詩歌內容。對比李白的靜夜思中英文版本“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭 思故鄉(xiāng)。”In front of my bed the moonlight is very bright.I wonder if that can be frost on the floor?I lift up my head and look at the full moon, the dazzling moon.I drop my head, and think of the home of old days.二.中西方浪漫主義詩歌在表現手法上的比較（一）西方浪漫主義詩歌表現為理想化、神圣化

21、、 精神化；中國浪漫主義詩歌表現為現實性、 人間 性和靈肉不分。愛的哲學（雪萊）出山的泉水與江流匯合，江河又與海洋相通， 天空里風與風互相滲透，融洽于甜蜜的深情。 萬物遵循同一條神圣法則，在同一精神中匯 合，世界上一切都無獨而有偶，為什么我和你 卻否？看高高的山峰親吻藍空，波浪和波浪相擁相 抱，沒有一朵姐妹花會被被寬容，如果竟輕視 她的弟兄，燦爛的陽光撫抱大地，明麗的月華 親吻海波，一切甜美的天工有何價值，如果，你不吻我？中國古代詩中，詩經：“未見君子，憂心 忡忡。亦既見之，亦既顫之，我心則降” “未 見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實 多。” “既見君子，云朝不喜！”還有“一日 不見，如三秋

22、兮”這種相思的痛苦與相見的 歡喜形成以后中國愛情詩的傳統(tǒng)，尤其是前 者，以“閨怨詩”形成久遠的傳統(tǒng)?！懊廊司?珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨 誰。"（李白怨情）。（二）在表現風格上，西方浪漫主義詩歌熱烈 奔放；中國浪漫主義詩歌則委婉含蓄。比如李 商隱無題與彭斯紅紅的玫瑰的對比。無題：相見時難別亦難，東風無力百花殘。春 蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云 鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青 鳥殷勤為探看。紅紅的玫瑰：啊，我愛人象紅紅的玫瑰，它在 六月里開放，啊，我愛人象一支樂曲，美妙地 演奏起來。你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你 那么深切，我要愛你下去，親愛的，一直到

23、四 ?？萁?。直到四海枯竭，親愛的，到太陽把巖 石燒裂，我要愛你下去，親愛的，只要是生命 不絕。再見吧一我唯一的愛人，我和你小別片 刻，我要回來，親愛的，即使是萬里相隔。這 兩首詩同樣表現愛的執(zhí)著，彭斯的詩熱烈奔 放，直接表達要受到“四?？萁摺?、“巖石燒 裂”、“生命不絕”。而李商隱卻非常含蓄， 以“春蠶”和“蠟炬”的意象來表達。二.中西浪漫主義詩歌作家作品比較：（一） 李白與雪萊浪漫主義詩人李白和雪萊頗具相似之處，唐朝 浪漫主義詩人李白在中國素有詩仙的美譽，他繼承了詩經、楚辭、樂府和六朝民歌的優(yōu)良傳 統(tǒng)，寫出了豪放飄逸撼人心魄的詩篇。同時，李白在繼承莊子、屈原的浪漫主義文學傳 統(tǒng)的基礎上，擴大

24、了浪漫主義的表現領域，豐 富了浪漫主義的表現手法，使浪漫主義詩歌發(fā) 展到一個新的高峰。李白的詩歌無論是在唐代 還是唐代以后都有著特殊的內涵和魅力。雪萊 則是英國十九世紀著名浪漫主義詩人他秉承了喬叟斯賓塞和莎士比亞的詩歌藝術傳 統(tǒng)，寫出了西風頌這樣雄渾的詩章。李白和雪 萊被公認為中英浪漫主義詩壇的典范。兩人的作品因大膽的想象，豐富的情感和對現實的關 注而深受讀者喜愛。盡管李白和雪萊生活在不 同的時代，但作為浪漫主義詩人兩人的詩篇有 許多交匯之處有很多相似的地方：一生活時代為浪漫主義詩歌創(chuàng)作奠定了基礎詩歌是時代的產物。李白和雪萊能在詩歌藝術 上取得巨大，成就與他們各自所生活的時代是 密不可分的，國

25、家的統(tǒng)一、大唐的興盛擴充了 詩人們對前途的樂觀展望和對美好生活的積極 向往，而這種樂觀向上的心態(tài)正是培養(yǎng)浪漫注 意詩歌情調的優(yōu)良土壤。使人們在宦游中開闊 視野，在山水里抒發(fā)情懷。詩歌的思想境界逐 漸開闊，藝術表現形式由形似趨向神往。李白 的整個青年時代，正是唐王朝的全盛期。此時 的唐王朝，國力極度強盛，經濟文化空前繁榮 的景象。這種景象提高了民族自信心和自豪感， 同時也激發(fā)了包括李白在內的詩人們建功立業(yè) 的種種理想。李白一生不懈地追括李白在內的詩人們建功立業(yè)的種種理想求報效國家的機會，”莫怪無心戀清境，已將書劍報明時” 正是李白這種心志的表現。這些時代特征和風 貌奠定了李白浪漫主義詩歌創(chuàng)作的思

26、想基礎雪 萊所處的時代是十八世紀末十九世紀初，當時 的英帝國是世界上第一個經歷工業(yè)革命的國 家，也是世界上最大的殖民帝國。英國國內正 經歷著深刻的變革。原始的農業(yè)社會已被機器 大工業(yè)社會所取代。圈地運動使得廣大農民失 去了賴以生存的土地淪為城市里廉價的勞動 力，政府還用嚴刑 峻法對付群眾運動，社會不 平等現象日益突出，同時在啟蒙思想和法付群 眾運動，社會不平等現象日益突出，同時，在 啟蒙思想和法以初步章，人民斗爭日趨高漲， 終于導致了后來的憲章運動和議會改革。這些 因素也促進了英國浪漫主義詩歌展開。雪萊在 政治上贊賞法國大革命，他的詩篇西風頌和致 發(fā)云雀以優(yōu)美的音調、明快的節(jié)奏和豐富的想 象而

27、舉世聞名。尤其值得一提的是他的詩劇解 放了的普羅米修斯，該詩以希臘羅馬神話為題 材描繪了為人類盜火的英雄普羅米修斯堅強不屈，最后依靠自然的力量獲得解放的故事。寄托了詩人對一個充滿愛的光輝理想社會的向 往，也表現了詩人的空想社會主義思想。二人生遭遇為浪漫主義詩歌創(chuàng)作準備了素材李白在少年時代就懷有遠大的理想。翻開李太 白全集，開篇就是鯨鵬賦這篇賦的初稿寫于李 白的青年時代。受莊子逍遙游中所描繪的鯨鵬 形象的啟發(fā)李白在此篇賦中以鯨鵬自比抒發(fā)了他要斗轉而天動、山搖而海傾的遠大抱負。 后來李白又寫過一首上李邕少年，豪放的氣概 表現得更是淋漓盡致。詩歌是這樣寫的：大鵬一日同風起扶搖直上九萬里假令風歇時下來

28、猶能簸卻滄溟水世人見我恒殊調聞余大言皆冷笑宣父猶能畏后生丈夫未可輕年少寫完這首詩不久，二十三 歲的李 白仗劍 去國 辭親遠 游當時的李白用理想主義的眼 光去看待生活，在 他 看來憑 借自己的才 華、憑借知名人士的推薦、 不 世功業(yè) 唾 手可得。但 當他真正去開辟仕途道路的時候，呈現在他面前的卻是另外一番景象，隱藏在盛唐社會繁榮背后的種種危機建統(tǒng)治階級 生活日趨糜爛，朝廷內奸臣當道，政治 黑 暗, 苛 捐 雜稅日益繁重，安祿山此時也已心懷不 軌，各種社會矛盾都處在一觸即發(fā)的時刻 。而 在這一時刻，李白要去實現他那愿為輔弼，使寰 區(qū)大定、?？h清一的理想簡直是難于上青天。 他開始是希求援引以一登仕途

29、，但未能如 愿。后是應詔進京供奉翰林而不久 又被排擠出京，前后兩次進京，朝廷的腐敗與黑 暗他都看在眼里、記在詩 上，在他的詩篇中強烈地反映了他的憤憤不 平古風第十五首 中 他抨擊當時遠賢臣、親小人 的政治狀況，珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才，對于有 理想的人，最大的痛苦莫過于生不逢時和懷才 不 遇了 。在當時的社會李白的理想是注定要破 滅。由此李白十分悲憤 ，面對是非不明、黑白 不分的世道，李白怎能沉默不語。他以無比憤怒的語調發(fā)表了蔑視權貴的宣言，安能摧眉 折腰事權貴，使我不能開心顏。一次又一次的 政治失敗 使李白的內世極度痛 苦，他感到了從政報國道路的艱難，欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 正是這一

30、感想的抒發(fā)，在理想與現實的矛盾中 苦苦掙扎，李白把自己美好的政治理想和對統(tǒng)治 階級的蔑視、憤恨等借助詩歌的浪漫主義藝術 創(chuàng)作表現出來幸詩之幸，所以我們可以說李白人生道路上遇到的挫折為漫主義詩歌創(chuàng)作準備 了素材.雪萊出生在英國蘇塞克斯郡 霍香區(qū)一個叫菲爾德的莊園里這 是一個古老的貴族家庭，雪萊降生世上有了顯赫的社會地位過著優(yōu)裕的生活，然而，這是一個革命的劇變時代。在英倫海峽彼岸的法蘭 西，一個新的共和 國已經 和雪萊同時誕生。 先進的啟蒙思想和革命的暴風驟雨已經襲向了 這個海島之國，使它的社會產生了動蕩和明顯 的政 治 分化，雪萊在他剛剛接受革命洗禮的 少年時代，就確定了自己的思想觀點和人生目標

31、 這使他成為本階級的叛逆成 為當 時制度 秩序宗教 道德和習俗的反抗 者。同李白相似，雪萊的生活也同樣布滿坎坷， 他生來 就就對一切腐朽、卑劣的事物懷有 反感，不愿意隨波逐流，并 且敢于 反叛， 因此，早在他讀中學的時候，就被同學們 咒罵 為 瘋子，雪萊 在牛津大學只讀了一年，便 由于撰寫和散發(fā)一本名為 無神論的必然性 的小冊子而被開除學籍 。后來又被父親逐 出 家 門終生不予寬恕，第一個妻子死后，大法 官宣判剝奪他對孩子的監(jiān)護權，理由是他思想邪 惡，不宜為父，不見容于惡劣的社會和政治環(huán)境， 同時由于患肺病健康不佳，他不得不離開了英 國，暫時移居氣候溫和的意大利， 從此再也未能 回歸故土同李白

32、一樣，雪萊也是從少年時起就胸 懷大志，他也是追求自由和平等理想的， 然而，面對不平的社會，黑暗的現實雪萊更加 勇敢地選擇了起來斗爭的道路，正如馬克思所 說，雪萊 是徹底的革命者，他天生具有反抗 不平的天性，雪萊雖為富家子弟但無論是在家 庭還是在學校他都遭遇過壓迫，于是很早就子 弟但無論是在家庭還是在學校他都遭遇過壓迫，于是很早就立下誓言：我一定要變得聰明， 公正、自由、溫和 只要我能過問，因為我不愿 再看自私者和當權者仍然橫行而無人制止。 伊 斯蘭的叛亂獻詞從此他擦干眼淚，沉靜下 來，變得和善而又勇敢，勇敢到同時同兩位姑娘跑到都柏林，在街上向路人散發(fā)由他自己撰寫，自費印刷的告愛爾蘭人民書號召受

33、壓迫 的愛爾蘭人民起來同英格蘭殖民者斗爭?？梢哉f雪萊桀瞥不馴的反叛性格和對理想 的苦苦追求都融化到了他 日后的詩 篇里，化作成詩篇中燃燒著的火焰。三心系人民為浪漫主義詩歌創(chuàng)作提供了動力。李白心懷悲憤，但他并不是在個人的失意中發(fā)出 絕望的呻吟，他有著更為深沉的憂慮。對于李白 來說，個人的失意只是一劑催化劑， 個人的失意讓他看到了社會的黑暗李白憂慮的是如何濟世安邦 ，所以他說，茍無濟 代心，獨善亦何益。他勉勵自己要像東晉的謝安 那樣，起來為蒼生李白生 活在唐 朝由盛 轉衰的時期，他既經歷了開元盛開 元盛世，標志著唐王朝興盛的頂點點士 文化 也得到了空前的發(fā)展，李白詩中的豪放之 情 他的激 昂青云

34、之志無疑是 盛唐氣 象 的反映，但 安史之亂以 后 唐王朝江河日下，民不聊生，危機四伏，這令李白 痛心 疾首也 成為李白詩歌中悲憤情調的社 會根源，個人的失意與社會的危機交織在一起，他的悲憤就越發(fā)顯出了感人的力量，盡管 皇 帝 不任用自己 可他仍然關心著 國事，懷 才不遇的他寫出了，白日不照吾精誠 杞國無事憂天傾的詩句，李白才學大，氣節(jié)高，骨頭 硬，懷才不遇，失意落魄沒能使他在惡 勢 力 面前低頭，李白曾把自己比作松柏，松 柏本孤直 難為桃李顏，正因李白這 樣的氣節(jié)所以他的創(chuàng)作熱情一直很高。而這種 創(chuàng)作熱情就是生活熱情就是積極的人生。雪萊是 世界上少有的杰出的抒情詩人，短短的十幾年的 創(chuàng)作成果

35、今日讀來依舊清新親切一如往昔。而毫 不給人以陳舊之感。這在世界文學史上是極為罕 見的。雪萊對人類滿懷熱愛，為理想勇于獻身， 為了實現他明確 宣 布 的解放全人類的奮斗目 標。他曾在生養(yǎng)他的英國和被英國 兼并了的愛爾蘭從事過實實在在而又充滿危險 的政治活動。背井離鄉(xiāng)漂泊于亞平寧山麓之 后，寫詩就成了他所能從事的政治、 社會和文 學活動的全部內容。他終生受盡凌辱和迫害，可 是 卻從未 屈服，為了實現未來理想社會 ， 為了心系人民的熱忱，他同黑暗勢力進行了不屈 不撓的斗爭。他的詩歌也啟發(fā)了英國的無產階 勢力進行了不屈不撓的斗爭。他的詩歌也啟發(fā) 了英國 的無產階級 在他辭世四十年之后，英國 無產階級終

36、于成為一支獨立的政治力量登上了 歷史舞臺。四 向往自由為浪漫主義詩歌創(chuàng)作帶來了靈感逍遙自在豪放曠達的熊鵬情節(jié)貫穿了李白的一 生。后世尊稱他為 詩國大鵬。直到生命的最后 一刻李白還寫出了臨路歌 大鵬飛兮振八裔 中 夭摧兮力不濟余風激兮萬世游扶桑兮掛左袂 后人得之傳此。仲尼亡兮誰為出涕鯨鵬在 李白的眼里是一個非凡的英雄形象 。李白把他 看作是自己精神的化身。有時甚至覺得自己就是 一只正在飛翔著的鯨鵬，但在寫這首臨路歌 時 李白已覺察到自己這只鯨鵬已經不能再飛了。 他 為自己唱了 一首悲壯的臨路歌，這也是李白對自 己一生的回顧與總結。流露出詩人對人生的眷 戀和未能才盡其用的深切惋惜。 讀完此詩，掩卷

37、 而思，我們仿佛看見李白化成 了一只鯨鵬正在 展翅翱翔與李白相似。雪萊的一生總是以云雀自 比，在他的 致云雀中我們可以體會到雪萊的 理想情懷和追求，在雪萊眼里云雀的精神就是超凡，俊逸和空靈，致云雀 寫于1820 年全詩以描摹贊美云雀甜脆美麗的歌聲為主 線，表達了詩人向往純粹境界，追求光明未來的 志向，云雀的形象是，棄絕了人世悲涼的無憂 者的形象是永遠歌唱著，飛翔著的精靈的形象， 而這正是雪萊自己的形象 ，在 致云雀 一詩的 結尾處，雪萊特別抒發(fā)了自己希望像云雀那樣歌 唱，給世界帶來光明，歡樂和福音，比一切歡樂的音律，更加甜蜜而且美妙 ，比一切書中的 寶庫，更加豐盛而且富饒 ，這就是鄙棄塵土的

38、你啊你的藝術技巧。教給我一半你的心，必定是熟知的歡欣，和諧摯熱的激情，就會流出我的雙唇,全世界就會像此刻的我一一 一側耳傾聽，這就是雪萊，他就是云雀，為理 想憧憬未來，藐視著社會的污泥濁水，傾其一生 都在不停地飛翔，歌唱，傾訴著正義與愛， 藝 術與美以郭沫若和華茲華斯為例郭沫若(1892-1978)和威廉華茲華斯( 1770-1850)是中 英兩國最具代表性的浪漫主義詩人。他們生活的時代雖然相距一百年以上，但面對的社會矛盾和訴求有其相 似一面，都要求沖決長期以來的專制社會對于人 性和文化的束縛，都要激活一切在陳規(guī)陋習下僵死了的鮮活的生命力，都注重自我，注 重 精神性和神性，都熱烈地謳歌和抒發(fā)一

39、切屬于個 人的感覺、情懷，都敏感于所描寫的生活事件。 可以這樣地說，是泰戈爾、歌德、海涅等人的作 品，煽起了郭沫若熱愛文藝的心火，是“惠特曼 的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和五四 時代的暴颼突進的精神”，使郭沫若“徹底地為 他那雄渾的豪放的宏朗的調子所動蕩了" 。五四 運動發(fā)生的時候，郭沫若雖然遠居國外，但是他 最深切地感應到了時代的心音。他的心情是何等 地昂奮！他不僅立即組織了以“排日”為宗旨的 留日學生團體“夏社”以響應國內運動，而且立 即以本名和“夏社”的名義連續(xù)寫出文章發(fā)表在黑潮雜志一面用大量事實揭露日本帝國主義在政治、經濟、軍事和文化上 瘋狂侵略中國的 行徑，一面呼吁同

40、胞迅速奮起，擔負起救國的 責任0他這一寶貴的愛國熱情，緊接著在 匪徒頌、鳳凰涅槃、晨安、爐中煤等詩篇中燃燒起來，含著血和淚一起燃燒。他控訴帝國主 義的凌辱，詛咒祖國的黑暗，還把祖國比作他心愛的姑娘，他的“眷戀”之情像爐中煤一樣燒 得通紅！郭沫若顯然是一個極富激情和理想的革 命派和浪漫派，正如他說蔣光赤在“浪漫”受到 攻擊時，公開宣稱：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰個來革命 呢？有理想、有熱情，不滿足現狀而企圖創(chuàng)造出更好的這種情況便是浪漫主義。華茲華斯在青少年時受到的思想資源和對革命 的向往與郭沫若有大致相似之處。但他沒有郭沫 若那樣深受母親和哥哥的教誨和愛護，八歲喪 母，

41、十三歲喪父，靠了舅父的接濟，才于 年 進入劍橋大學學習，逐漸接受法國啟蒙思想。此 前他能成段背誦莎士比亞和彌爾頓的作品，畢業(yè) 前一年即1790年的暑假，他沉迷于盧梭的思想 之中，故與同學一道去法國等地旅行。在法國， 他親眼目睹了法國人民歡慶攻陷巴士底獄一周 年的情景，因為一年前的1789年7月14 日 爆發(fā)的法國大革命在詩人心中喚起了激情。 這種 激情雖然雖然因為法國革命最終沒有實現“平等 自由”的理想，因而一一你們涌上去觀看的，不正是一根在風中顫抖著的蘆葦？王公貴族、政客、律師、縉紳之輩，病的、跛的、瞎的，不分顯要寒微，好像全一個德性，匆匆趕去法蘭西，帶著新的貢品，叩見剛登基的皇帝。一根風中

42、顫抖的蘆葦但詩人仍然憧憬著讓“自由和偉力”來改變當時 的英國。五他在密爾頓，你應該一詩中呼吁：“密爾頓，你應該生活在這個時代 今日英國，多需要你那樣的偉才。 她已變成了一/灣泥淖，一泓死水祭壇、刀劍、文明風俗和豪門 巨富已保不住/英國人往昔的得天獨厚的內向的幸福。啊，請回來使我們從自私中奮起 給我們以道德風范，自 由和偉力?！?919 1012當然，在18世紀末到19世紀初，在雅各賓專 政時期的恐 怖政策面前，在英國的腐朽現實面 前，華茲華斯的世界觀經歷 了最激烈最復雜的 斗爭，也是詩人游蕩不定的時期，對啟蒙主義的 信念也不無懷疑和動搖。于是他回到湖區(qū)，并與 柯勒律 治、司各特等往還，過上了理

43、想的“田 園生活”。他也懷著同情 的心理和靜觀的哲學 觀察貧苦農民的生活。他滿懷鄉(xiāng)愁，寫 下了采 干果、露絲和露西等組詩，同時開始 寫長詩序 曲和孤獨的收割者、不朽頌 等名篇。年，他出版兩 1807卷本詩集。年后逐漸稀薄，年后則幾乎不再發(fā)表作18151835 品。他似乎顯得低調和退化，即便最激情的歌唱也充滿著 節(jié)制，在這一點上與郭沫若簡直有天淵之別。但他卻是被公認的英國浪漫主義詩歌的奠基人 之一，英國文學史家一般傾向給予很高的評價， 有的人像安諾德一樣，把他置于拜論，雪萊，濟 慈之上。著名評論家德 對浪漫主義的理解，因人而異，正 如歌德所言：“古典詩和浪漫詩的概念現已傳遍 世界這個概念起源于席

44、勒和我兩人。我主張 詩應采用從客觀世界出發(fā)的原則，認為只有這種 創(chuàng)作方法才可取。但是席勒卻用完全主觀的方法 去寫作”同是英國浪漫主義詩歌驕子，華茲華斯強調自然美，柯勒律 治以植物的自然成長來比喻詩濟慈則把真與美 統(tǒng)一起來，強調真的美。濟慈是與華茲華斯比肩 而立的英國浪漫主義詩人，他的詩理論散見于一 些詩作和書信集中，他在希臘古瓷頌中 則說：“美即是真，真即是 美。”濟慈認為， 由于詩人處在現實與理想的矛盾中，一定要強 調想象所攫取的美必須是真實的對于浪漫主義本質的理解，華茲華斯與他同期的英國同 行取相近的步伐。通觀華氏的所有詩歌，沒有大膽的夸張，奇特的想象和環(huán)境，而是選擇普通生 活中的事件和微

45、賤的田園生活以及下層人民如個體農民、破產農戶、小藝人作為詩歌主 人公，即便是歌頌黑人革命領袖的 致杜桑盧 維杜爾一詩，那詩情也僅是自然流出，沒有特 別的夸飾，最壯麗的詩句也不過是“還有天空，大氣和土壤 是高舉你的旗幟的力量?！保ㄔ?選 第194 頁）華茲華斯意識到浪漫主義詩學在過分強調個人 情感方面可能引起的歧義，于是他力圖把詩人主觀的“目的”和讀者主觀感受的“價值”聯系在一起。他特別強調詩人的個人情感與 人類共同情感的息息相通，要做到“詩人唱的歌 全人類跟他合唱”。詩歌本來具有超越個人感 情的屬性，但華氏仍然在強 調著共性，這是因 為他已經意識到個人感情的放縱可能扼殺了詩 真和詩美。郭沫若與

46、華茲華斯迥然不同的一個重 要方面即表現在詩歌中熾熱的個人情感和個性主義。五四前后，個性主義在推 翻一切傳統(tǒng) 的重壓中有過相當的革命意義。就在這股要求個性解放、呼喚個人自由的社會大潮中，郭沫若帶 著他的蘆笛登場了。他的聲音雄渾高亢，迥非尋常。他訴說了人的個性被束縛，被壓抑的痛苦， 對摧殘和扼殺人類自由精神的封建制度發(fā)出了強烈的詛咒。他高唱“自我”之歌，他熱烈追 求“自我發(fā)展”、“自我擴張”，凡是讀過女 神的人，誰能忘記那個“地球邊上放號”的歌 者？誰能忘記那只不停地在飛奔、 狂叫、燃燒著 的“天狗” ？誰能忘記鳳凰的自焚？誰能忘記詩 人在梅花樹下的醉歌？那便是郭沫若的“個性解 放”。我們看到，他

47、幾乎征服、占有了 “一切的 一”和“一的一切”。他“創(chuàng)造日月星 的追求 是那么大膽，那么狂放，真是快要狂了！匪徒頌共六 節(jié)36行，感情強烈的驚嘆號就有 42個。再看天狗：“我飛奔，我狂叫，我 燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂 叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我 飛跑。 我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血， 我嚙我的心肝，我在我神經上飛跑，我在我背髓 上飛跑，我在我腦經上飛跑，我便是我呀！我的我要爆了！ ”可謂靈感爆發(fā)，熾熱的情感 完 全進入了迷狂狀態(tài)。這是一個自我極端膨脹的無 所不在的主體。郭沫若和華茲華斯詩歌中的個人情感與個性主義色彩的 迥異，除了他們對浪漫主義本質的理解不

48、同以外，還有以下兩方面 的原因：上?！币皇枪戏纯购诎惮F實的革命性，而華氏“后期的政治思想不是革命的，而是保守的"。二是郭氏以“唯能論”觀點解釋 生命。傳統(tǒng)的束縛?！边@是過去郭沫若研究中很少言及的郭氏早期的生命底文學：人類生命中至高級的成分便是精神作用。精神作 用只是大腦作用底總和。大腦作用底本質只是 Energy底交流。一切物質皆有生命。無機物也 有生命。一切生命都是Energy底交流。宇宙全 體只是個Energy底交流。接著，郭氏說明了文學與生命的關系：Energy底發(fā)展便是創(chuàng)造，便是廣義的文學。Energy底發(fā)散在物 質如聲、光、電熱，在人如感情、 沖動、思想、 意識。感情、沖

49、動、思想、意識底純真的表現便是狹義的生命底文學。這就是“唯能論”。郭沫若以“唯能論”的觀點解釋生命，把“精神作用”說成“能底發(fā)散”，就根本混淆了思維 與存在，物 質與意識的辯證關系。生命的本質 屬性也不是“唯能”，而在 于物質運動。文學 是精神現象僅是第二性的，社會生活即物質是第一性的，郭氏把文學說成“能”的發(fā)散，如天狗憑借“能” 穿越一切，這就把“能”看得高 于一切，把物質現象與精神現象 混同起來了對于主觀性的重視，對于人的內心世界的表現 是浪漫主 義文學的突出特點。但是，不能向內 心開掘趨于極端而顯得畸形、變態(tài)。丹麥文學 史家勃蘭兌斯曾感嘆“德國的浪漫主義 病院里 收容了一些多么古怪的人物啊！”甚至說它“從 其源頭 來說就中了毒?！?隨著時間的推進，人 們越來越不滿這種泛濫的情感宣泄。浪漫主義詩歌倍受新批評的責難，艾略特是始作俑者