古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料(宋代)

1、古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（宋代）填空：1、宋初在散文創(chuàng)作上成就較高的作家是王禹偁，有文集小畜集。2、王禹偁相當(dāng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)自居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，代表作有畬田詞、烏啄瘡驢歌等。3、宋初在文學(xué)理論上鮮明地提出復(fù)古主張的，首推柳開(kāi)。柳開(kāi)，少時(shí)字肩愈。4、宋末的方回說(shuō)：“宋鏟五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體?！卑阉纬踉?shī)風(fēng)歸為三體。5、林逋詩(shī)的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。6、姚鉉編選唐文粹，影響了宋初的古文創(chuàng)作。6、宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體，以西昆酬唱集而得名。7、晏殊，著有珠玉詞，絕大部分作品的內(nèi)容是書寫男女之間的相思愛(ài)戀的離愁別恨，被后人推為

2、“北宋倚聲家初祖”8、在宋代詞史上，歐陽(yáng)修是主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人。9、張先，字子野，是北宋年壽最高的著名詞人，因善寫“影”而得“張三影”的美名。其詞用題序，將日常生活引入詞中，被人視為“古今一大轉(zhuǎn)移”（陳延焯白雨齋詩(shī)話）10、范仲淹的漁家傲為詞世界開(kāi)辟了嶄新的審美境界，也開(kāi)啟了宋詞貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作方向，而沉郁蒼涼的風(fēng)格，則成為后來(lái)豪放詞的濫觴。11、柳永，初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，世稱“柳屯田”，是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。其大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，最長(zhǎng)的慢詞是戚氏。12、與柳永同時(shí)期的著名詞人有范仲淹，張先，晏殊和歐陽(yáng)修等人，他們的詞

3、作代表著11世紀(jì)上半葉詞壇的最高成就和發(fā)展趨勢(shì)，其中，柳永的詞最富有開(kāi)創(chuàng)性。13、在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。他的詩(shī)論作品是六一詩(shī)話，其中提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論。14、 宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍，與唐代的韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱為“唐宋八大家”。15、 歐陽(yáng)修、梅堯臣并稱“歐梅”，梅堯臣、蘇舜欽并稱“梅蘇”。16、王安石，字介甫，晚號(hào)半山。他的散文形成了“瘦硬通神”的獨(dú)特風(fēng)貌（清人劉熙載）。王安石后期詩(shī)中最有代表性的作品是寫景抒情的絕句，這種詩(shī)被稱為“王荊公體”。17、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。清人趙翼評(píng)蘇軾的詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝，

4、爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！?8、蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。蘇軾提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則。19、“以詩(shī)為詞”的手法是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。這在蘇詞中主要表現(xiàn)為用題序和用典故兩個(gè)方面。20、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。21、在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他與蘇軾齊名，二人并稱“蘇

5、黃”。22、北宋末南宋初，追隨黃庭堅(jiān)的詩(shī)人逐漸形成了一個(gè)聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派是江四詩(shī)派。23、黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁。其詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)休”或“山谷體”24、陳師道，字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士。和黃庭堅(jiān)并稱為“黃陳”。25、宋徽宗初年，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派稱為“江西詩(shī)派”。26、在南宋初年，詩(shī)壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，創(chuàng)作成就更高的是陳與義和曾幾。27、在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。他的詩(shī)被稱之為“女郎詩(shī)”。28、北宋中后期詞壇，有兩大創(chuàng)作群體，一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅(jiān)、秦觀等為羽翼的

6、蘇門詞人群，二是以周邦彥為主帥，曾在大晟府供職的曹組、萬(wàn)俟詠等大晟詞人群。29、賀鑄因青玉案（凌波不過(guò)橫塘路）而得“賀梅子”的雅號(hào)。人稱“賀鬼頭”30、北宋詞人周邦彥的詠物詞成就極高，其代表作有六丑·薔薇謝后作等。31、李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。32、李綱、趙鼎、李光、胡銓 “南宋四名臣”。其中李綱是南宋的首任宰相。33、朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑，南渡前獲得“詞俊”之名，與“詩(shī)俊”陳與義等并稱“洛中八俊”。34、葉夢(mèng)得，字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士，早年以吟唱婉麗的“睡起流鶯語(yǔ)”（賀新郎）聞名。35、宋代詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人被稱為“中興四大詩(shī)人”

7、36、陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。有劍南詩(shī)稿。37、范成大詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。其田園詩(shī)四時(shí)田園雜興最為有名。38、辛棄疾詞的內(nèi)容博大清深，風(fēng)格雄深雅健，確立并發(fā)展了蘇軾所開(kāi)創(chuàng)的“豪放”一派，而與蘇軾并稱為“蘇辛”。39、辛棄疾字幼安，號(hào)稼軒，詞集有稼軒詞或稼軒長(zhǎng)短句兩種。40、張孝祥是南渡詞人群與中興詞人群之間的過(guò)渡人物，是辛派詞人的先驅(qū)，其著名的詞作六州歌頭。41、辛派的中堅(jiān)人物是陸游，與辛詞相似的陳亮，效辛體而自成一家的劉過(guò)。42、辛棄疾去世后的南宋詞壇，先后出現(xiàn)了兩代詞人，一是在南宋滅亡前已謝世的江湖詞人群，著名的有孫惟信、劉克莊、吳文英、陳人杰等；二是歷經(jīng)亡國(guó)、入元后繼續(xù)創(chuàng)作

8、的遺民詞人群，其中成就較高的有劉辰翁、陳允平、周密、文天祥等。43、宋末詞壇是詞史高峰狀態(tài)的結(jié)束期，也是多種詞風(fēng)的融合期。44、姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，著有白石道人詩(shī)集和白石道人歌曲，是耿介清高的雅士，他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)進(jìn)行改造，建立新的審美規(guī)范。45、姜夔長(zhǎng)于自度曲。他的17首詞自注有工尺譜，是今存唯一的宋代詞樂(lè)文獻(xiàn)，在我國(guó)音樂(lè)史上具有重大價(jià)值。46、宋元之際的詞壇，有兩大特點(diǎn)，一是創(chuàng)作活動(dòng)的群體性，此期詩(shī)人喜歡結(jié)社唱和；二是題材、風(fēng)格的趨同性，詠物和詠節(jié)序成為他們一致的題材取向。47、周密，號(hào)草窗，詞風(fēng)典雅清麗。吳文英并稱“二窗”。成名作是組詞木蘭花慢。48、王沂孫最

9、工于詠物，他的詠物詞的特點(diǎn)，一是善于隸事用典；二是擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法。49、張炎的詞集名山中白云詞，詞風(fēng)清雅疏朗，與白石（姜夔）相近，并稱為“雙白”。在宋末詞人中，蔣捷詞別開(kāi)生面，最有特色和個(gè)性。劉克莊是辛派后勁中成就最大的詞人。50、南宋的筆記散文有陸游的入蜀記、老學(xué)庵筆記、洪邁的容齋隨筆、羅大經(jīng)的鶴林玉露、周密的武林舊事。51、宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：英雄與遺民。文天祥，是宋末民族英雄的代表，謝翱，是宋末遺民詩(shī)人中成就最該的一家。52、遼代第一個(gè)較有名的契丹詩(shī)人是耶律倍，契丹女詩(shī)人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。在契丹人的詩(shī)作中，篇幅最大且最具典型意義的是醉義歌，是遼詩(shī)中最出色的長(zhǎng)篇歌行。5

10、3、元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，是金代最重要的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家。54、以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期。名詞解釋：“白體”詩(shī)人：是宋初效法自居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦酬唱，所以當(dāng)時(shí)的館閣之臣唱酬成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩(shī)集，例如李昉與李至的二李唱和集、徐鉉等人的翰林酬唱集等，他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩(shī)風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。晚唐體：是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所

11、以名之為“晚唐體”。晚唐體詩(shī)人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。他們作詩(shī)，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名，其詩(shī)的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩(shī)人中身份迥異的足寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，所以是晚唐體的盟主。九僧：即希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(zhǎng)、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九位僧人。西昆體：是宋初影響極大的重要文學(xué)流派，它是以西昆酬唱集而得名的，其詩(shī)人中成就較高的只有楊億、劉筠、錢惟演三人。它是晚唐五代詩(shī)

12、風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾典麗的藝術(shù)特征。西昆體詩(shī)人專門模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，但缺乏李詩(shī)蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。從總體上看，西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時(shí)代、社會(huì)沒(méi)有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩(shī)人的真情實(shí)感，缺乏生活氣息。唐宋八大家：唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱，他們都是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和積極參與者，努力寫作內(nèi)容充實(shí)、平易流暢的散文，扭轉(zhuǎn)了唐宋的浮靡文風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。明初朱右選韓、柳等八家古文為八先生文集，遂起用八家之名。古文運(yùn)動(dòng)：唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、

13、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)，因同時(shí)涉及到文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。這一運(yùn)動(dòng)在中唐由韓愈、柳宗元等人發(fā)起，但它的成功卻在北宋。北宋的古文運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為號(hào)召的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，在歐陽(yáng)修、王安石和“三蘇”的大力倡導(dǎo)之下，繼承了韓、柳的成就，使古文成為文學(xué)主流，蔚為風(fēng)氣。他們所提倡的散文實(shí)際是一種新型的散文，既有所繼承，又具有鮮明的個(gè)性特色和時(shí)代特點(diǎn)。就內(nèi)容言。是明道載道，把散文引向政教之用；就形式言，是由駢體而散體，體現(xiàn)了散文自身發(fā)展的一種要求。王荊公體：即“半山詩(shī)”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。以瘦勁剛健為特征是王安石追求的一種藝術(shù)境界，但進(jìn)入老年后，他卻視奇崛為平

14、常了，其晚年詩(shī)作雅麗精絕，既有清新閑適之作，又有沉郁悲壯之作。主要體裁是絕句。它的長(zhǎng)處是下字工、用事切、對(duì)偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西詩(shī)派的先驅(qū)。江西詩(shī)派：北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法他的詩(shī)人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派。宋徽宗初年，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”，“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等11人是江西人。尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，下列陳師道、洪芻、韓駒等25人。后被人歸入詩(shī)派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。江西詩(shī)派詩(shī)論強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)鐵成金”，崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)；在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)派“以故為新”，自成一體

15、，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，宋末方回把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。山谷體：黃庭堅(jiān)的詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”，其典型的特征是：句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之氣。如果以唐詩(shī)為參照標(biāo)準(zhǔn)，那么“山谷體”的生新程度是最高的，它最典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。與此同時(shí)，“山谷體”也具有奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然等缺點(diǎn)。中興四大詩(shī)人：指南宋詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人。因宋室南渡再度中興，故名。陸游存詩(shī)九千多首，多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，充滿慷慨激昂、為國(guó)立功的

16、壯志和以身報(bào)國(guó)的犧牲精神，也反映了民生疾苦，描寫了自然山水和日常生活；他的詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義為主，也有濃厚的浪漫主義色彩。楊萬(wàn)里的詩(shī)主要是寫景，想象豐富，描寫生動(dòng)風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗活潑，獨(dú)具一格。范成大的詩(shī)題材廣泛，以田園詩(shī)最為突出，語(yǔ)言自然清新，風(fēng)格溫潤(rùn)委婉，只有少數(shù)作品風(fēng)格峭拔。尤袤在當(dāng)時(shí)也是著名的濤人，但他未能自成一家，作品大多已經(jīng)散佚。誠(chéng)齋體：楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，詩(shī)見(jiàn)誠(chéng)齋集，“誠(chéng)齋體”指的是南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。詩(shī)人敏銳地從平常的事物中捕捉到富有情趣的瞬間，將自然的韻味和自己對(duì)生活的深深感受結(jié)合起來(lái)，并用淺近自然的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。如小池：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流

17、，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！钡\(chéng)齋體并非都是成功之作，有的也產(chǎn)生了粗率滑易、淺俗無(wú)味的缺點(diǎn)?！坝兰嗡撵`”是指南宋中葉以后生長(zhǎng)于永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）和翁卷（字靈舒）。這四人都出于葉適之門，各人的字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以葉適把他們合稱為 “四靈”，曾編選四靈詩(shī)選，為之揄?yè)P(yáng)?！八撵`”的詩(shī)歌，內(nèi)容單薄，多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，唱酬贈(zèng)答。在藝術(shù)上，“四靈”作詩(shī)以賈島、姚合為宗，以清閑刻露之詞寫野逸清瘦之趣。江湖詩(shī)派：南宋后期，一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣文維持生計(jì)，成為江湖謁客。當(dāng)時(shí)杭州書商陳起，為上述詩(shī)人刻印詩(shī)集，總

18、稱為江湖集。以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派。他們寫了許多用于獻(xiàn)謁、應(yīng)酬的詩(shī)，內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但其中，劉克莊與戴復(fù)古能自出機(jī)杼，成就也較為突出，他們?cè)谠?shī)中針砭時(shí)弊，沉郁之中有一股雄放之氣。格律派：“格律”二字，指創(chuàng)作詩(shī)詞所依據(jù)的格式與規(guī)律。古詩(shī)之格律，包括聲韻、對(duì)偶、字?jǐn)?shù)、句法等，凡重視這些格律的一派，即稱格律派。然通常所謂格律派，多指宋詞中之格律詞派而言。詞本協(xié)律合樂(lè)之文學(xué)，北宋時(shí)作詞已漸不協(xié)律，至于蘇軾，由于才情奔放，往往以詩(shī)為詞，更不守詞中規(guī)律，于是詞與音樂(lè)漸趨分離。為恢復(fù)詞之音樂(lè)性，因而興起了格律古典詞派。宋徽宗曾頒布大晟樂(lè)，詔周邦彥提舉大晟府。

19、邦彥作詞，下字用韻，皆有精密法度，格調(diào)音律，最為嚴(yán)整，實(shí)為此派先驅(qū)。南宋姜夔、吳文英、張炎皆為格律派翹楚。蘇門四學(xué)士：北宋黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱，蘇軾在眾多門生和崇拜者中，最欣賞和重視此四人。宋史·黃庭堅(jiān)傳載：“(黃)與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！边@四位作家曾得到蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過(guò)蘇軾的文學(xué)影響，但不意味著他們或他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個(gè)文學(xué)流派。實(shí)際上四人的造詣各異，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。如黃庭堅(jiān)的詩(shī)自創(chuàng)流派，秦觀的詞專以纖麗婉約見(jiàn)長(zhǎng)，只有晁補(bǔ)之的摸魚兒等個(gè)別作品中還能看到一些蘇軾的豪放詞風(fēng)。簡(jiǎn)答、論述：柳永詞的新變：一、慢詞的發(fā)展與詞調(diào)的豐富。 柳

20、永大力創(chuàng)作慢詞，擴(kuò)大詞的篇幅體制，擴(kuò)充詞的內(nèi)容涵量，也提高了詞的表現(xiàn)能力。從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。柳永從音樂(lè)體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式。 在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。他現(xiàn)存213首詞，用了133種詞調(diào)。而在宋代所用八百八十多個(gè)詞調(diào)中，有一百多調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次使用。 詞至柳永，體制始備。令、引、近、慢，單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊等長(zhǎng)調(diào)短令，日益豐富。形式體制完備，為宋詞的發(fā)展和后繼者在內(nèi)容上的開(kāi)拓提供了前提條件。二、市民情調(diào)的表現(xiàn)與俚俗語(yǔ)言的運(yùn)用。柳永改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，面向市民大眾，著

21、意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。 1、表現(xiàn)世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)。柳永詞中的世俗女子，或是大膽而主動(dòng)地追求愛(ài)情，如定風(fēng)坡（早知恁么）；或是潑辣地埋怨數(shù)落負(fù)約不歸的郎君，如錦堂春（墜髻慵梳）。 2、表現(xiàn)被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。滿江紅（萬(wàn)恨千愁），以女主人公自敘的口吻，訴說(shuō)失戀的痛苦和難以割舍的思念。慢卷綢（閑窗燭暗）寫女主人公與情人分離后的追悔和對(duì)歡樂(lè)往事的追憶。 3、表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望。柳永以平等的身份和相知的態(tài)度對(duì)待這些歌妓，在詞中真切地表現(xiàn)她們的命運(yùn)，也非常貼近市民大眾的日常生活和欣賞趣味。如少年游十首。 4、展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富

22、多彩的市井風(fēng)情。如望海潮（東南形勝），從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂(lè)事。5、為了表達(dá)這些世俗化的內(nèi)容，柳永也致力于語(yǔ)言的通俗化。他充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活的日?？谡Z(yǔ)和俚語(yǔ)，諸如副詞“恁”、“怎”、“爭(zhēng)”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“阿誰(shuí)”等，動(dòng)詞“看承”、“都來(lái)”、“消得”等。用口語(yǔ)入詞，不僅生動(dòng)活潑，而且像是直接與人對(duì)話、訴說(shuō)，使讀者既感到親切有味，又易于理解接受。三、鋪敘與白描的手法。柳永為適應(yīng)慢詞長(zhǎng)調(diào)體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘和白描的手法。 1、 慢詞可以盡情地鋪敘衍展，故柳永將“敷陳其事而直言之”的賦法移植于詞，或直接層層刻畫抒

23、情主人公豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界如定風(fēng)坡（早知恁么）、滿江紅（萬(wàn)恨千愁）詞；或鋪陳描繪情事發(fā)生、發(fā)展的場(chǎng)面和過(guò)程，以展現(xiàn)不同時(shí)空?qǐng)鼍爸腥宋锴楦行膽B(tài)的變化，如雨霖鈴（寒蟬凄切），整個(gè)送別的場(chǎng)景、過(guò)程，別前、別時(shí)、別后的環(huán)境氛圍以及人物的動(dòng)作、情態(tài)、心緒，都有細(xì)致的描繪和具體的刻畫。2、 柳永善于巧妙利用時(shí)空的轉(zhuǎn)換來(lái)敘事、布景、言情，而自創(chuàng)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。（1）在時(shí)間結(jié)構(gòu)方式上，詞的一般結(jié)構(gòu)方式，是由過(guò)去和現(xiàn)在或加上將來(lái)的二重或三重時(shí)空構(gòu)成的單線結(jié)構(gòu)；柳永則擴(kuò)展為從現(xiàn)在回想過(guò)去而念及現(xiàn)在，又設(shè)想將來(lái)再回到現(xiàn)在，即體現(xiàn)為回環(huán)往復(fù)式的多重時(shí)間結(jié)構(gòu)，如駐馬聽(tīng)（鳳枕鸞帷）、浪淘沙漫（夢(mèng)覺(jué)）和慢卷綢（閑窗燭暗）

24、等。（周邦彥和吳文英的借鑒）。（2）在空間結(jié)構(gòu)方式上，柳永也將一般的人我雙方互寫的雙重結(jié)構(gòu)發(fā)展為從自我思念對(duì)方又設(shè)想對(duì)方思念自我的多重空間結(jié)構(gòu)，如“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟”八聲甘州（對(duì)瀟瀟暮雨）；“算得伊家，也應(yīng)隨分，煩惱心兒里”慢卷綢（閑窗燭暗）。3、與鋪敘相配合，柳永還大量使用白描手法，寫景狀物，不用假借替代；言情敘事，不需烘托渲染，而直抒胸臆。如憶帝京（薄衾小枕天氣），不加任何藻飾，卻生動(dòng)地刻畫出主人公曲折的心理過(guò)程。四、羈旅行役之感與抒情的自我化。柳永詞在題材取向上，注意表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)，朝著自我化的方向發(fā)展。如鶴沖天（黃金榜上），盡情地抒發(fā)了他進(jìn)士考試落榜后

25、的憤懣不平，也展現(xiàn)了他的叛逆反抗精神和狂放不羈的個(gè)性。而屢次考試失利，為了生計(jì)不得不一生宦游沉浮、浪跡江湖。樂(lè)章集中60多首羈旅行役詞，則更全面地展現(xiàn)出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復(fù)雜心態(tài)。稍后的蘇軾即是沿著這種抒情自我化的方向而進(jìn)一步開(kāi)拓深化。五、柳永詞的影響。作為第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人，柳永對(duì)后來(lái)詞人影響甚大。1、蘇軾。蘇軾作詞，雖力求在“柳七郎風(fēng)味”之外，自成一家，但柳詞在詞調(diào)的創(chuàng)用、章法的鋪敘、景物的描寫、意象的組合和題材的開(kāi)拓上都給蘇軾以啟示。2、黃庭堅(jiān)和秦觀。黃、秦的俗詞與柳詞更是一脈相承。秦觀的雅詞長(zhǎng)調(diào)，其鋪敘點(diǎn)染之法，也是從柳詞變化而出，只是吸因取

26、了小令的含蓄蘊(yùn)藉而情韻更雋永深厚。3、周邦彥。周的慢詞章法結(jié)構(gòu)，從柳詞脫胎，近人夏敬觀早已指出“耆卿多平鋪直敘，清真特變其法，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，故慢詞始盛于耆卿，大成于清真?！睔W陽(yáng)修(一) 文學(xué)革新主張 1） 歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的詩(shī)文革新在本質(zhì)上是針對(duì)五代詩(shī)風(fēng)和宋初西昆體的?？墒恰按髮W(xué)體”雖然提倡古文反對(duì)駢儷，但其自身怪癖生澀，也不是健康的文風(fēng)。所以歐陽(yáng)修在反對(duì)西昆體的同時(shí)，還必須反對(duì)“太學(xué)體”。2） 歐陽(yáng)修對(duì)文與道的關(guān)系的理解：（1）歐陽(yáng)修認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之初于世者?！保ù鹄钤偟诙?；（2）歐陽(yáng)修文道并重，他認(rèn)為“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光。”

27、（答祖擇之書）；（3）他還認(rèn)為文具有獨(dú)立的性質(zhì)：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章，未嘗相似。”（與樂(lè)秀才書）3） 歐陽(yáng)修的文學(xué)理論與柳開(kāi)以來(lái)的復(fù)古派文論家有很大的不同。從柳開(kāi)、穆修到石介，復(fù)古主義的文論都有重道輕文、甚至完全把文學(xué)看作道統(tǒng)之附庸的傾向。歐陽(yáng)修則文道并重，其有兩重意義：一是把文學(xué)看得與道同樣重要，二是把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)的地位。柳開(kāi)等人以韓愈相號(hào)召，主要著眼于其道統(tǒng)，而歐陽(yáng)修卻重于繼承韓愈的文學(xué)傳統(tǒng)。4） 歐陽(yáng)修還在創(chuàng)作實(shí)踐中，博采眾家之長(zhǎng)。歐陽(yáng)修寫古文也以韓、柳為學(xué)習(xí)典范，但所取法的是韓文文從字順的一面，其奇險(xiǎn)深?yuàn)W傾向則棄而不取

28、。同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)駢體文的藝術(shù)成就并不一概否定。歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)、石介的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。(二) 散文的藝術(shù)成就一、體裁的完備與功能的加強(qiáng)。1、歐陽(yáng)修的文章創(chuàng)作，使散文的體裁更加豐富，功能更加完備，時(shí)人稱贊他：“文備眾體，變化開(kāi)合，因物命意，各極其工?！保▍浅錃W陽(yáng)文忠公行狀）。（1）他有一些直接為政爭(zhēng)而作的政論文，著名的如朋黨論、與高司諫書，以道義忠信自詡，言辭激烈，態(tài)度鮮明。另一類議論文與現(xiàn)實(shí)政治無(wú)關(guān)，如五代史的一些序論，為友人文集作的序言等，表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考。他的議論文，

29、是古文的實(shí)際功用和藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。（2）歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物，如五代史記一類歷史散文自不必說(shuō)，即使是亭臺(tái)記、哀祭文、碑志文等作品，也都具有充實(shí)的內(nèi)容，如豐樂(lè)亭記對(duì)滁州的歷史故事、地理環(huán)境乃至風(fēng)土人情都作了細(xì)致的描寫。又如瀧岡阡表，追憶父母的嘉言懿行，細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，栩栩如生。（3）歐陽(yáng)修對(duì)前代的駢賦、律賦進(jìn)行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。如秋聲賦，既保留駢賦律賦的一些形式特征，又具活潑流動(dòng)的散體傾向，增強(qiáng)了賦體的抒情意味。（4）歐陽(yáng)修對(duì)四六體也進(jìn)行了革新。他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了

30、新的活力，如上隨州錢相公啟、蔡州乞致仕第二表等。2、 在歐陽(yáng)修筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)和審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能也得到了高度的有機(jī)融合。（1）歐陽(yáng)修的散文內(nèi)容充實(shí)，無(wú)論是議論文、記敘文還是辭賦、四六，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文，有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)；史論文，則將自己對(duì)歷史、人生的深刻思考寓于其中；記敘文也都言之有物；在辭賦、四六中，也都能表達(dá)充與眾不同的觀點(diǎn)。（2）歐陽(yáng)修的散文有很強(qiáng)的感情色彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至，如釋秘演詩(shī)集序。從而他的散文能夠很好地將敘事、議論、抒情三

31、種功能很好地結(jié)合起來(lái)。二、平易紆徐的文風(fēng)。歐陽(yáng)修的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開(kāi)生面。例如醉翁亭記的開(kāi)頭一段，語(yǔ)言平易曉暢，晶瑩秀潤(rùn)，既簡(jiǎn)潔凝練又圓融輕快，毫無(wú)滯澀窘迫之感。深沉的感慨和精當(dāng)?shù)淖h論都出之以委婉含蓄的語(yǔ)氣，娓娓而談，紆徐有致。這種平易近人的文風(fēng)顯然更容易為讀者所接受，所以具有廣闊的發(fā)展前景，其后宋代散文的發(fā)展歷程就證明了這一點(diǎn)。歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。(三) 詩(shī)歌的藝術(shù)成就：1.歐陽(yáng)修的詩(shī)歌變革主張。歐陽(yáng)修重視韓愈詩(shī)歌“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)而曲盡其妙”（

32、六一詩(shī)話）的特點(diǎn)，并提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論。歐陽(yáng)修及其詩(shī)友梅堯臣，都主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到“因事有所激，因物興以通”，并反對(duì)“有作皆言空”的不良詩(shī)風(fēng)。這無(wú)疑含有重視生活內(nèi)容的精神。2.歐詩(shī)的思想內(nèi)容。1、歐詩(shī)中有一些以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如食糟民揭露了種糧的農(nóng)民只能以酒糟充饑的不合理現(xiàn)實(shí)，邊戶描寫了宋遼邊境地區(qū)人民的不幸遭遇。2、但歐詩(shī)更重要的內(nèi)容則是表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人的情懷，以及對(duì)歷史題材的吟詠等。他的這類詩(shī)篇多含有很深的人生感悟，所以與西昆體的同類詩(shī)作有本質(zhì)的區(qū)別。例如戲答元珍以荒遠(yuǎn)山城的凄涼春景襯托自己的落寞情懷，篇末故作寬解之言，委婉地傾吐了內(nèi)心的感觸，真切感人。3.歐

33、詩(shī)的“以文為詩(shī)”歐詩(shī)受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和以議論入詩(shī)。歐詩(shī)中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩(shī)暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。例如再和明妃曲中“雖能殺畫工，于事竟何益”及“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”，議論精警，又富有情韻。歐詩(shī)的散文手法主要不是體現(xiàn)在句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如書懷感事寄梅圣俞敘述宴游經(jīng)歷，平直周詳，深得古文之妙。4.流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。歐詩(shī)也學(xué)李白，主要得益于語(yǔ)言之清新流暢，這與歐詩(shī)特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格，例如春日西湖寄謝法曹歌，寫好友萬(wàn)里相思和少去老來(lái)的感慨，時(shí)空跨度很大，情緒跌宕起伏，然而文氣仍很宛轉(zhuǎn)，娓娓如訴

34、家常。蘇軾(一) 散文的藝術(shù)成就：1、自然雄放、兼收并蓄。蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，并且蘇軾廣泛吸收前代作品中的精華部分，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格，其文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然。2、善于翻新出奇的議論文。蘇軾善寫議論文，這些文章在寫作上善于翻新出奇，隨機(jī)生發(fā)，形式上較為活潑、議論生動(dòng)，而且往往夾敘夾議，兼帶抒情。3、敘事、抒情、說(shuō)理三中功能的完美融合。蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能結(jié)合得水乳交融石鐘山記是一篇以論說(shuō)為主的游記，但此文的議論是在情景交融的優(yōu)美意境中逐步展開(kāi)的，數(shù)筆勾勒一個(gè)幽美而陰森的意境，作者的情懷也隨之展現(xiàn)

35、無(wú)遺，而情景交融的描寫又是直接配合議論，堪稱敘事、抒情、說(shuō)理三種功能完美結(jié)合的典范。4、辭賦與四六。蘇軾的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多的融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味。蘇軾在四六中同樣也體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格。(二) 詩(shī)歌成就1、 蘇軾詩(shī)歌的思想特色：1、對(duì)社會(huì)的干預(yù)。（1）批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種不合理現(xiàn)象，特別是將耳聞所見(jiàn)的民間疾苦寫進(jìn)詩(shī)中。如吳中田婦嘆寫賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)；送黃師是赴兩浙憲寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓。（2）抨擊封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)。如晚年所作的荔枝嘆（十里一置飛塵灰）從唐代的進(jìn)貢荔枝寫到宋代的貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。 2

36、、對(duì)哲理的深刻挖掘。蘇軾能夠從極平常的生活內(nèi)容和自然景物中發(fā)現(xiàn)深刻的道理，到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意：（1）善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律，自然現(xiàn)象已上升為哲理。如題西林壁。（2）從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。如和子由澠池懷舊。在這些詩(shī)中，哲理是通過(guò)生動(dòng)鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而非經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。又如泗州僧伽塔、飲湖上初晴后雨、慈湖夾阻風(fēng)。 3、樂(lè)觀曠達(dá)的精神。（1）蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然有痛苦、憤懣的一面，但更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。貶黃州“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”（初到黃州）；貶惠州“日

37、啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！保ㄊ忱笾Ф字毁H儋州“他年誰(shuí)做輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”。（2）這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆式飛騰，辭采壯麗。如六月二十日夜渡海。二、蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)成就：1、對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越。蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。（1）蘇詩(shī)中的比喻生動(dòng)新奇，層出不窮，例如“春畦雨過(guò)羅紈膩”（南園）、“相排競(jìng)進(jìn)頭如黿”（王維吳道子畫）等，都膾炙人口。又如百步洪中連用七喻描摹奔水。（2）蘇軾用典時(shí)，信手拈來(lái)，左右逢源。在多數(shù)情況下，穩(wěn)

38、妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩(shī)安慰落第的李廌說(shuō)：“平生謾說(shuō)古戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)眼終迷日五色?！本涂胺Q用典精妙的范例。（3）蘇詩(shī)中的對(duì)仗則既精工又活潑流動(dòng)，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)，地名惶恐泣孤臣”（八月七日初入贛過(guò)惶恐灘），“三過(guò)門間老病死，一彈指頃去來(lái)今”（過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒）。正因?yàn)樘K軾對(duì)比喻、用典、對(duì)仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩(shī)揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如出潁口初見(jiàn)淮山是日至壽州，看似平淡實(shí)則奇警，看似松散實(shí)則精煉。 2、有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情。清人趙翼甌北詩(shī)話評(píng)蘇詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)無(wú)隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李

39、、杜后為一大家也?！保?）在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材，能將極其平常之事，寫得生動(dòng)有趣。汲水煮茶：“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（汲江煮茶）；病鶴的清癯之態(tài)：“三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀”（鶴嘆）。（2）難于處理的題材，也能化難為易，舉重若輕。比如續(xù)麗人行詠唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”圖，蘇軾先從虛處落筆，想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。 3、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也主張兼收并蓄，“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”（孫莘老求墨妙亭詩(shī)）。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如游金山寺，

40、描寫細(xì)致，但又筆勢(shì)騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出豪邁之氣。4、宋詩(shī)最高成就的代表。以“元佑”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就成就個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。(三) 詞的藝術(shù)成就蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。1. 詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀。蘇軾

41、對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。1、蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。2、為了使詞的美學(xué)品味真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（答張文潛縣丞書），在詞的創(chuàng)作上自成一家。2. 對(duì)詞境

42、的開(kāi)拓。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。 （一）、向內(nèi)心的世界開(kāi)拓。1、他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。如江城子·密州出獵（老夫聊發(fā)少年狂）。2、蘇詞也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考，這增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。（1）感慨“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫，也指命運(yùn)的虛幻易變、難以自我把握。如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（西江月）。（2）雖深感“人生如夢(mèng)”，但卻力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，如定風(fēng)坡（莫聽(tīng)穿林打葉聲）。 蘇詞比較完整地表達(dá)出作者

43、由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體走向同一。 （二）、朝外在的世界拓展。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。1、蘇詞對(duì)自然山水的描繪，或以奔走流動(dòng)的氣勢(shì)取勝，如“岷峨雪浪，錦江春色”（滿江紅）；或以清新秀美的畫面著稱，如“山雨瀟瀟過(guò)，溪橋?yàn)g瀏清。小園幽榭枕蘋汀?！保ㄐ邢阕?#183;湖州作）2、有時(shí)則把對(duì)自然山水的觀照與對(duì)歷史、人生的反思結(jié)合起來(lái)，在雄奇壯闊的自然美中融注入深沉的歷史感和人生感悟，如念奴嬌&

44、#183;赤壁懷古；有時(shí)又鐘情于和諧寧?kù)o的自然山水，藉以表現(xiàn)忘懷物我、超然自適的人生態(tài)度，如西江月（照野彌彌潛浪）。3、蘇軾在五首浣溪沙組詞中多角度地描寫了徐州的鄉(xiāng)村景色和村姑農(nóng)叟的生活情態(tài)。在其他詞作中，也常表示對(duì)農(nóng)作物豐收的喜悅和對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)心：“慚愧今年二麥豐。千畦細(xì)浪舞晴空”（浣溪沙·徐州藏春閣園中）；“雪晴江上麥千年，但令人飽我愁無(wú)。”浣溪沙（萬(wàn)物風(fēng)濤不記蘇）3. 以詩(shī)為詞的手法。 “以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。 1、用題序。蘇軾把詞變?yōu)槭闱檠灾局w，所以詞作所抒的是

45、何種情志或因何事生發(fā)，必須有所說(shuō)明。有些蘇詞的題序交代詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和緣起，以確定詞中所抒情感的指向，如水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）的小序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由?！绷碛幸恍╊}序與詞本文在內(nèi)容上有互補(bǔ)作用，如滿江紅（憂喜相尋）、定風(fēng)坡（莫聽(tīng)穿林打葉聲）二詞，詞序用來(lái)紀(jì)事，詞本文則著重抒發(fā)由其事所引發(fā)的情感。2、用典故。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。如江城子·密州出獵，上闋用孫權(quán)射虎的典故來(lái)，一筆寫出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿；下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)含著歷史人物和自我懷才不遇的隱痛，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)

46、感。從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。4. 蘇詞風(fēng)格的多樣性。蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現(xiàn)出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。蘇軾現(xiàn)存的大多數(shù)詞的風(fēng)格，仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如名作水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）。宋胡寅曾說(shuō)蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！秉S庭堅(jiān)(一) 詩(shī)歌主張（即代表江西詩(shī)派的詩(shī)歌主張）一、“養(yǎng)以敦厚醇粹”。黃庭堅(jiān)并不輕視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，他也認(rèn)同“文以載道”的觀點(diǎn)。主

47、張?jiān)姼枰兴耐校鞋F(xiàn)實(shí)。但他更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)抒寫性情，應(yīng)以道德修養(yǎng)為其根本：“孝友忠信是此物根本，極當(dāng)加意，養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂爾?！保ㄅc洪甥駒父二、循序漸進(jìn)的寫詩(shī)法門。黃庭堅(jiān)主張寫詩(shī)應(yīng)循序漸進(jìn)：第一步要多讀前人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧。第二步再力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。黃庭堅(jiān)的詩(shī)論內(nèi)蘊(yùn)豐富，既包括詩(shī)歌藝術(shù)的入門指南，也包括通向藝術(shù)極境的深刻啟示。三、以杜甫為詩(shī)家宗祖。黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩(shī)家宗祖的大旗。他很重視杜詩(shī)的思想意義，但他倡導(dǎo)學(xué)杜的重點(diǎn)則在于借鑒杜詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫在煉

48、字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)有許多細(xì)致的分析，尤其傾倒于晚期杜詩(shī)“平淡而山高水深”的藝術(shù)境界。黃庭堅(jiān)把晚期杜詩(shī)視為宋詩(shī)美學(xué)理想的參照典范。四、“點(diǎn)鐵成金”。黃庭堅(jiān)詩(shī)論中影響很大的另一個(gè)內(nèi)容是“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)。唐詩(shī)的成就登峰造極，唐詩(shī)的題材和意境也幾乎無(wú)所不包，修辭手段的運(yùn)用已達(dá)到爐火純青的程度。這對(duì)于想要另辟新境的宋代詩(shī)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的壓力。如何擺脫這個(gè)窘境，黃庭堅(jiān)提出了一種對(duì)策：對(duì)前代詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)積極的借鑒，并在此基礎(chǔ)上推陳出新。黃庭堅(jiān)答洪駒父書說(shuō)：“自古語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，

49、如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?二) 藝術(shù)成就（山谷體）特點(diǎn)1、 豐富的人文意象。黃詩(shī)的特點(diǎn)是文人氣和書卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。1、黃庭堅(jiān)喜愛(ài)吟詠書畫作品、亭臺(tái)樓閣以及筆、墨、紙、硯、香、扇等物品，這些對(duì)象自身都是文化活動(dòng)的產(chǎn)物或與文人生活密切相關(guān)的物品，自然會(huì)使詩(shī)歌充滿文人色彩。2、黃庭堅(jiān)寫其他題材也努力抉發(fā)其中的文人意識(shí)。如雙井茶送子瞻中，茶被置于高雅的文化環(huán)境中，并與文人的高雅活動(dòng)及高潔志趣相聯(lián)系，從而表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。又如演雅一詩(shī)，詠及蠶、蛛、燕、蝶等43種動(dòng)物，但作者是從古代典籍的字里行間去認(rèn)識(shí)它們，全詩(shī)充滿著典故。2、 生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩(shī)具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，黃詩(shī)

50、的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作，始終都貫穿著求新求變的精神，從而創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。1、黃詩(shī)往往都包含多層次的意思，章法回旋曲折，絕不平鋪直敘。在必要處來(lái)一個(gè)出乎意料的轉(zhuǎn)折，以意脈的突然斷裂而產(chǎn)生藝術(shù)張力。例如次韻裴仲謀同年的次聯(lián)：“舞陽(yáng)去葉才百里，賤子與公俱少年?！?、黃詩(shī)運(yùn)用修辭手段，善于出奇制勝。如用“煎成車聲繞羊腸”來(lái)形容煎茶的聲音，又如“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”，以古代志士仁人來(lái)比喻竹子的高風(fēng)亮節(jié)，都是是很新警的比喻。3、黃庭堅(jiān)還重視煉字造句，務(wù)去陳言，力撰硬語(yǔ)。最成功的則是那些用常見(jiàn)的字詞組成新奇意象的作品，如寄黃幾復(fù)，構(gòu)思巧妙，以故為新，令人新奇。4、黃詩(shī)還有聲律奇峭的特點(diǎn)：一是句

51、中音節(jié)打破常規(guī)，如“心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏”（次韻柳通叟寄王文通）等；二是律詩(shī)中多用拗句，以避免平仄和諧以至圓熟的聲調(diào)，如題落星寺。三、山谷體的內(nèi)涵。黃庭堅(jiān)的詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”，其典型的特征是：句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之氣。如果以唐詩(shī)為參照標(biāo)準(zhǔn)，那么“山谷體”的生新程度是最高的，它最典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。與此同時(shí)，“山谷體”也具有奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然等缺點(diǎn)。四、晚年詩(shī)返樸歸真。黃庭堅(jiān)晚年的詩(shī)風(fēng)，雖亦求新求變，但已漸漸達(dá)到爐火純青、形跡盡泯的境界，即“平淡而山高水深”的境界。例如雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首雖然詩(shī)中仍有

52、典故成語(yǔ)及化用前人成句之處，字里行間也仍有一股兀傲之氣，但意境清新，語(yǔ)言流暢。又跋子瞻和陶詩(shī)，平淡質(zhì)樸，精光內(nèi)斂，體現(xiàn)出黃詩(shī)的老成境界。晏幾道詞的藝術(shù)成就：晏幾道詞，按照乃父晏殊所承傳的“花間”傳統(tǒng)，固守著小令的陣地，寫那些令人回腸蕩氣的男女悲歡離合之情。然而，晏幾道的詞，并非重復(fù)“花間”的境界，而是創(chuàng)造了新的藝術(shù)世界。一、生死不渝的苦戀與身世之感的滲入。1、晏幾道小山詞所寫的戀情，既有確指的思戀對(duì)象（蓮、鴻、蘋、云四位歌女），情感也非常真摯。追憶已失落的往日愛(ài)情和表現(xiàn)刻骨銘心的相思，并把愛(ài)情當(dāng)作一種純情神性的追求，這成為晏幾道戀情詞的一大特色。2、晏幾道常把自己辛酸不平的身世之感曲折地寄托在

53、男女間的悲歡離合和女性的失意苦悶之中。二、如夢(mèng)如幻的境界和語(yǔ)淡情深的風(fēng)格。1、由于與熱戀的蓮、鴻、蘋、云四位歌女生離死別，相見(jiàn)無(wú)緣，晏幾道常常建構(gòu)夢(mèng)境以重溫往日愛(ài)情的甜蜜，或在夢(mèng)中追尋，或在夢(mèng)中相逢，或與對(duì)方同夢(mèng)。繽紛多姿如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，是小山詞的顯著特點(diǎn)。2、語(yǔ)淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。（1）他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。（2）淡語(yǔ)能表深情，常常是得力于“字外盤旋，句中含吐”的透過(guò)一層的句法。晏幾道的詞艷而不俗，淺處皆深，從語(yǔ)言的精度和情感的深度這兩個(gè)層面上把花間集以來(lái)的艷詞小令藝術(shù)推展到了極致。秦觀詞的藝術(shù)成就一、傷心人的傷心詞。秦觀詞中浸透著傷心的淚水，充滿

54、著揪心的愁恨：“恨悠悠。幾時(shí)休。飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”（江城子）“日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海?！保ㄇ餁q）這些仇恨是詞人歷盡人生坎坷后從心底流出，馮煦蒿庵論詞：“他人之詞，詞才也；少游之詞，詞心也?！倍?、采小令之法入慢詞，情韻兼勝。宋人蔡伯世說(shuō)：“蘇東坡辭勝乎情，柳耆卿情勝乎辭，辭情兼勝者，唯秦少游而已。”在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。1、以小令作法的長(zhǎng)處彌補(bǔ)慢詞創(chuàng)作中的不足，從而達(dá)到情韻兼勝的審美效果。如名作滿庭芳（山抹微云），層層的鋪敘，情思用景物一點(diǎn)點(diǎn)烘托渲染。又如望海潮（梅英疏淡）、八六子（倚危亭）。2、秦觀的

55、小令也是辭情兼勝，如鵲橋仙的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”把追求耳鬢廝磨、朝夕相處的世俗愛(ài)情升華到崇高的精神境界，也提高了詞體的品格。浣溪沙的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，則情景融合，語(yǔ)言淡雅，境界蘊(yùn)藉空靈。三、將身世之感打并入艷情。秦觀一生積聚了滿腹傷心失意的淚水，但他不像蘇軾那樣，在詞中直接傾吐，而是“將身世之感打并入艷情”，從而給傳統(tǒng)的艷情詞注入了新的情感內(nèi)涵。如貶往郴州途徑衡陽(yáng)所作的阮郎歸（瀟湘門外水平鋪）。“紅妝”的哀怨，無(wú)疑是詞人自我遭貶后孤獨(dú)悲傷的投影。秦觀有時(shí)也直接表達(dá)心中的苦悶，如名作踏莎行（霧失樓臺(tái)）和如夢(mèng)令（遙夜沉沉如水）等，

56、但與蘇軾詞相比，則氣格纖弱。四、秦觀詞的地位和影響。秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。周邦彥詞的藝術(shù)成就1、 漂零不偶的主題和低沉感傷的格調(diào)。1、“漂零不偶”、羈旅行役之感是周邦彥詞的重要主題。周邦彥仕途并不得意，幾度浮沉奔波在地方州縣，深切地感受到漂泊流落的辛酸。如滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作、一寸金·小石江路。這種漂泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周邦彥

57、詞的情感基調(diào)。2、宋代詠物詞的三種范型。詠物是周詞的主要題材。柳永等宋初詞人的詠物詞，主要是描摹物態(tài)，圖形寫貌。蘇軾的詠物詞，開(kāi)始將狀物態(tài)與抒人情合而為一，但所作詠物詞不多。周邦彥所作詠物詞既多，如詠新月、春雨、梅花、楊柳等，又將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞重寄托開(kāi)啟了門徑。 二、回環(huán)往復(fù)的章法結(jié)構(gòu)。（1）周詞長(zhǎng)于鋪敘，他變柳永的直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。如其名作蘭陵王·柳，今昔回環(huán)，情、景、事交錯(cuò)。（2）周詞的鋪敘，還善于增加并變換角度、層次。他能夠把一絲感觸、情緒向四面八方展開(kāi)，又層層深入地烘托刻畫，使情思毫發(fā)畢現(xiàn)。代表作有六丑·薔薇謝后作（時(shí)間、空間、花戀人）。 三、化前人詩(shī)句入詞。周邦彥能自鑄偉辭，但更善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成，如從己出。周詞往往是一首詞中數(shù)句化用，不僅從字面上化用前人詩(shī)句變成新的語(yǔ)言，更從意境上點(diǎn)化前人詩(shī)句而創(chuàng)造出新的意境。如西河·金陵懷古，系化用劉禹錫金陵五題的石頭城、烏衣巷和古樂(lè)府莫愁樂(lè)三首詩(shī)而成。名作瑞龍吟，也融化了杜甫、李賀、杜牧、李商隱等十余人的詩(shī)句。四、調(diào)美、律