(完整word版)《社會(huì)學(xué)概論》習(xí)題及答案

1、社會(huì)學(xué)概論綜合習(xí)題及參考答案一、填空題（每題 2分，共20分）1、法國(guó)社會(huì)學(xué)家 （孔德）作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的看法是多元的。2、社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)有 （社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）、（社會(huì)上層建筑）、（階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)）、（人口 結(jié)構(gòu)）、（民族結(jié)構(gòu)）、（家庭結(jié)構(gòu)）。3、社會(huì)運(yùn)行的類型社會(huì)運(yùn)行大體劃分為（良性運(yùn)行）、（惡性運(yùn)行）和（中性運(yùn)行）三種類型。4、社會(huì)化的內(nèi)容可以概括為（技能社會(huì)化）、（政治社會(huì)化）、（道德社會(huì)化）、（行為社會(huì)化）和（性別角色社會(huì)化）五個(gè)方面。5、從生命周期的角度看， 在現(xiàn)代社會(huì)中，人的社會(huì)化過(guò)程一般被劃分為 （兒童期）、（青 年期）、（成年期）、（老年期）四個(gè)階段。6、（實(shí)

2、際角色）是處于某一社會(huì)位置上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的角色。7、社會(huì)組織的構(gòu)成要素一般包括四個(gè)方面，即（規(guī)范）（地位）（角色）和（權(quán)威），它們的相互關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成社會(huì)組織的基本結(jié)構(gòu)。8、根據(jù)社會(huì)流動(dòng)的方向、 參數(shù)基點(diǎn)和原因，可以把它相應(yīng)地劃分為以下三種類型：（垂直流動(dòng)）和（水平流動(dòng)）、（代內(nèi)流動(dòng)）和（代際流動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)性流動(dòng)）和（非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)）c9、社會(huì)制度的類型包括（經(jīng)濟(jì)制度）、（政治制度）、（教育制度）、（婚姻家庭制度）和 （宗教制度）。10、制度控制是指以全社會(huì)的名義頒布行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)的所有個(gè)體、群體以及社會(huì)組織的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約。具體形式包括（政權(quán)）與（

3、法律）。11、按照違反的社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)或程度，越軌行為可分為（不從俗行為）、（不道德行為）、（違紀(jì)行為）、違法行為和犯罪行為。12、社會(huì)運(yùn)行大體劃分為 （良性運(yùn)行）、（惡性運(yùn)行）和（中性運(yùn)行）三種類型。13、在文化的類型上，一般根據(jù)其地位主次、 對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序維護(hù)與否及主觀價(jià)值判定， 將其分為（主文化與亞文化）、（文化與反文化）、（評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化）三類。14、組織目標(biāo)確定的原則包括（互惠原則）、（評(píng)估原則）和（選擇原則），即組織在確定目標(biāo)時(shí)要遵循最優(yōu)目標(biāo)的科學(xué)程序。15、（社會(huì)地位）是指一個(gè)群體或社會(huì)中，由社會(huì)因素所確定的社會(huì)位置。二、名詞解釋（每題 5分，共20分）1、社會(huì)學(xué)是從社

4、會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過(guò) 程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。2、社會(huì)就是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體，本質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系的總 和。3、功能是社會(huì)系統(tǒng)或者結(jié)構(gòu)體系為實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所發(fā)揮的作用。4、社會(huì)運(yùn)行 指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng) 之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。5、廣義的社會(huì)化：既包括童年期的社會(huì)化，也包括個(gè)體成年后的社會(huì)化過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)化 社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，是一個(gè)貫穿人生始終的過(guò)程。6、社會(huì)角色：綜合地說(shuō)，社會(huì)角色是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們?cè)谏?/p>

5、會(huì)關(guān)系體系中 所處的地位相一致、社會(huì)所期望的一套行為模式。7、角色領(lǐng)悟：是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系中對(duì)自己所扮演的角色的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和情感的總 和。8、社會(huì)互動(dòng)：群體活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程是以互為條件和結(jié)果的社會(huì)行動(dòng)為基礎(chǔ)的。這種相互影 響的社會(huì)行動(dòng)可以簡(jiǎn)稱為社會(huì)互動(dòng)。9、社會(huì)組織： 對(duì)社會(huì)組織的理解分為廣義和狹義兩個(gè)方面：廣義的社會(huì)組織，即泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的社會(huì)組織，即相對(duì)于初級(jí) 群體的次級(jí)組織形式，也可稱為正式社會(huì)組織，是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此聯(lián)合與協(xié)調(diào)起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。10、組織目標(biāo)：是指一個(gè)組織未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)要實(shí)現(xiàn)的目的，是管理

6、者和組織中一切成員的行動(dòng)指南，是組織決策、效率評(píng)價(jià)、協(xié)調(diào)和考核的基本依據(jù)。11、社會(huì)分層：是指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員或社會(huì)群體被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象12、社會(huì)流動(dòng)：通常是社會(huì)中的個(gè)人或群體在其社會(huì)地位上的變動(dòng)，即他們從已有的地位向新的地位的轉(zhuǎn)化過(guò)程。13、社會(huì)結(jié)構(gòu)：一般指社會(huì)各要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。14、理想角色：對(duì)于處于任何社會(huì)位置、承擔(dān)某一角色的成員來(lái)說(shuō)，社會(huì)都為其設(shè)計(jì)了一套應(yīng)該遵守的、理想的、被期待的行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范稱為理想角色。15、角色扮演：即角色實(shí)踐，是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，是個(gè)體按照其

7、特定的地位和所 處的情境實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的行為。16、制度控制：是指以全社會(huì)的名義頒布行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)的所有個(gè)體、群體以及社會(huì)組織的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約。具體形式包括政權(quán)與法律。三、簡(jiǎn)答題（每題 10分，共40分） 1、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是一般社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。二者的區(qū)別和聯(lián)系， 可以具體闡述為以下兩個(gè)方面：第一，歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)的方法論原則和理論基礎(chǔ)。人類社會(huì)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而又變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，遠(yuǎn)比自然領(lǐng)域要復(fù)雜微妙。歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 物質(zhì)第一性、精神第二性的基本觀點(diǎn)， 為我們提供了科學(xué)地認(rèn)識(shí) 社會(huì)和研究社會(huì)的鑰匙，社會(huì)學(xué)的研

8、究離開(kāi)了歷史唯物主義的指導(dǎo)，就無(wú)法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出符合本質(zhì)的說(shuō)明。第二，社會(huì)學(xué)的研究成果是豐富歷史唯物主義的源泉之一。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括與總結(jié)。歷史唯物主義的發(fā)展，必然也需要包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì) 科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充。 歷史唯物主義必須依賴其他具體科學(xué)，才能進(jìn)行科學(xué)抽象，才能使自己更好地指導(dǎo)具體科學(xué)的研究。社會(huì)學(xué)則幫助人們直接認(rèn)識(shí)特定的社會(huì)及其運(yùn)行的規(guī)律，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)問(wèn)題等提供具體的科學(xué)幫助。2、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能（一）描述功能和解釋功能（二）預(yù)測(cè)功能和規(guī)范功能（三）社會(huì)批評(píng)和教育功能3、簡(jiǎn)述社會(huì)的特征（一）社會(huì)是由人群組成的（二）社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（

9、三）社會(huì)具有聯(lián)系性（四）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)（五）社會(huì)是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的有機(jī)體4、簡(jiǎn)述文化的特性（1）文化習(xí)得性。（2）文化整體性。（3）文化種族性。（4）文化傳遞性。（5）文化變化性。（6）文化接受性。5、簡(jiǎn)述社會(huì)化的社會(huì)主體。（一）家庭 （二）學(xué)校 （三）同齡群體（四）工作單位 （五）大眾傳播媒介6、簡(jiǎn)述角色失調(diào)的原因。（一）角色準(zhǔn)備不足 （二）多重群體的社會(huì)化（三）角色人格與自然人格的沖突（四）邊際人的角色沖突7、簡(jiǎn)述角色失調(diào)的解決方法。（一）角色規(guī)范化（二）角色合并法 （三）角色層次法 （四）角色地位變化法8、簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的類型（一）不同行動(dòng)主體之間的社會(huì)互動(dòng)1、人際互動(dòng)2、

10、群體互動(dòng)（二）不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng) 1、合作2、競(jìng)爭(zhēng)3、沖突（三）集體行為：一種特殊的社會(huì)互動(dòng)9、簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的特征（1）規(guī)模較?。?）持續(xù)的直接而全面的交往（3）人際關(guān)系親密（4）非正式控制 10、簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的類型（1）家庭（2）兒童游戲群體（3）關(guān)系親密的鄰居（4）朋友圈子11、簡(jiǎn)述家庭功能（1）生物功能，包括性生活的滿足和生育兩個(gè)方面。（2）經(jīng)濟(jì)功能，包括生產(chǎn)和消費(fèi)。（3）撫育功能，即生育和撫養(yǎng)子女。（4）贍養(yǎng)功能，即家庭子女對(duì)老人的物質(zhì)供養(yǎng)和精 神慰藉。（5）休息與精神滿足功能， 在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭作為工作之外進(jìn)行活動(dòng)的另一重要 場(chǎng)所，發(fā)揮著休息與精神滿足的功能。12、簡(jiǎn)述社會(huì)

11、流動(dòng)的功能（一）形成新陳代謝的社會(huì)機(jī)制（二）形成緩解沖突的社會(huì)機(jī)制（三）形成促優(yōu)汰劣的社會(huì)機(jī)制（四）形成拾遺補(bǔ)闕的社會(huì)機(jī)制 13、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的構(gòu)成要素。（一）價(jià)值要素（二）規(guī)范要素（三）組織要素（四）設(shè)備要素14、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能。（一）行為導(dǎo)向功能（二）社會(huì)整合功能（三）傳播和創(chuàng)造文化的功能（四）社會(huì)化功能 15、簡(jiǎn)述社會(huì)問(wèn)題的特征。（1）破壞性（2）普遍性（3）復(fù)雜性（4）差異性16、簡(jiǎn)述影響社會(huì)變遷的因素。（一）自然因素（二）人口因素（三）經(jīng)濟(jì)因素（四）政治因素（五）文化因素（六）制度 因素17、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的區(qū)別在于研究對(duì)象的不同。社

12、會(huì)學(xué)綜合地研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行狀態(tài)，涉及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，系統(tǒng)與各子系統(tǒng)之間， 以及各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系, 對(duì)象是整個(gè)社會(huì)；如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等特域性學(xué)科則是對(duì)社會(huì)生活的某一側(cè) 面、某一領(lǐng)域進(jìn)行具體的、特別的研究，其對(duì)象是社會(huì)生活的個(gè)別領(lǐng)域。當(dāng)然，在社會(huì)學(xué)的 研究中，也會(huì)涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律的研究，如政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)的 研究等。但社會(huì)學(xué)往往是把這些領(lǐng)域作為整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)部分，從它和其他部分的聯(lián)系上對(duì)它進(jìn)行綜合研究的。18、簡(jiǎn)述社會(huì)問(wèn)題的類型。（1）按照發(fā)生的范圍大小，社會(huì)問(wèn)題可以分為普遍性社會(huì)問(wèn)題和特殊性社會(huì)問(wèn)題。（2）按照產(chǎn)生的主導(dǎo)原因不同，社會(huì)問(wèn)題可

13、以分為結(jié)構(gòu)性社會(huì)問(wèn)題和越軌性社會(huì)問(wèn)題。（3）按照具體形式的不同，社會(huì)問(wèn)題可以分為人口老齡化問(wèn)題、單親家庭問(wèn)題、農(nóng)村 兒童失學(xué)問(wèn)題、毒品走私問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題以及勞資沖突問(wèn)題等。19、簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的特征。（一）中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式的后發(fā)性（二）中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式的全面性（三）中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式的可持續(xù)性（四）中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式的階段性20、簡(jiǎn)述社會(huì)保障的重要特點(diǎn)。（一）經(jīng)濟(jì)保障性（二）社會(huì)性（三）合法性（四）人道主義性 四、論述題（共20分）1、試述社會(huì)的功能社會(huì)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，具有以下功能。（一）整合功能社會(huì)包括文化整合、規(guī)模整合、意見(jiàn)整合和功能整合。（二）導(dǎo)向功能社會(huì)有一套行為規(guī)范，規(guī)定

14、和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。在社會(huì)中，人們知道了該怎樣做，因而人的行為也變成可預(yù)見(jiàn)的，社會(huì)生活也是可預(yù)見(jiàn)的， 每個(gè)人都知道他所做的各種事情會(huì)帶來(lái)的結(jié)果是什么，如他向某人伸出手， 某人一定會(huì)樂(lè)意接受而不會(huì)拒絕。人們彼此都知道某個(gè)行為意味著什么，也知道這個(gè)行為會(huì)帶來(lái)什么。所以，我們都知道該怎樣做， 我們的生活才是可預(yù)見(jiàn)的和有序的。（三）繼承和發(fā)展功能社會(huì)的存在使得人類的一切生活創(chuàng)造得以延續(xù)下去并被發(fā)揚(yáng)光大。（四）交流功能社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具， 提供了人類交往的場(chǎng)所。 社會(huì)為我們提供了基本的交流場(chǎng) 所；社會(huì)的各種行為規(guī)范也為我們提供了基本的交流規(guī)則，從而使個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間

15、得以相互交流。2、試述符號(hào)互動(dòng)理論。答：符號(hào)互動(dòng)理論側(cè)重從心理學(xué)角度來(lái)研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、姿勢(shì)、表情等符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中的作用，揭示行動(dòng)者對(duì)互動(dòng)情境的主觀理解，以及這一理解對(duì)進(jìn)一步互動(dòng)產(chǎn)生的影響。符號(hào)互動(dòng)理論源于 20世紀(jì)20年代美國(guó)芝加哥學(xué)派的喬治赫伯特米德的學(xué)說(shuō)，并受到庫(kù)利和托馬斯理論的影響。60年代，其理論體系和研究方法基本形成。隨后，它又分化為兩大學(xué)派：以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為代表的衣阿華學(xué)派。這一理論關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)如下。（一）強(qiáng)調(diào)符號(hào)和意義在社會(huì)互動(dòng)中的作用這一觀點(diǎn)認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)互動(dòng)的中介，人的互動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是一種有意義的行為，是符號(hào)互動(dòng)。這里的符號(hào)是指能夠代表某

16、種意義的信息載體，包括語(yǔ)言、文字、姿勢(shì)、表情等。這一理論認(rèn)為，人與動(dòng)物在互動(dòng)方面的區(qū)別在于：動(dòng)物的行為是非符號(hào)性互動(dòng)，是本能的， 是對(duì)外界刺激的直接反應(yīng)； 而人的互動(dòng)與此不同， 人不僅存在于自然物理環(huán)境中，也存在于符號(hào)環(huán)境中，人在接受他人的影響并做出反應(yīng)前還有一個(gè)對(duì)符號(hào)所代表的意義進(jìn)行解釋、判斷的過(guò)程。托馬斯認(rèn)為，人類的行為不能被理解為對(duì)環(huán)境簡(jiǎn)單的反射反應(yīng)，相反在刺激和反應(yīng)之間，要插入一個(gè)主觀定義的過(guò)程。喬治赫伯特米德也非常重視互動(dòng)符號(hào)和思維的研究。（二）強(qiáng)調(diào)“情境定義”對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響情境是指人們?cè)诨?dòng)中所面臨的特定情況和場(chǎng)景，包括自己、他人以及特定的時(shí)間、 地點(diǎn)等。“情境定義”則是指在行動(dòng)

17、前對(duì)所處特定情境的主觀解釋過(guò)程，也就是對(duì)情境所作的 理解或確定所賦予的意義。 任何符號(hào)所代表的意義都不是先天固有的，而是人們?cè)诮煌兄饾u約定俗成或賦予的，如語(yǔ)言、文字、知識(shí)等。但符號(hào)意義并不是固定不變的。首先，意義 和情境相互依存。同一種行為或符號(hào)在不同的情境中的意義可能不同，如點(diǎn)頭這一行為，在課堂情境中表示贊同，但在路上與熟人相遇，看見(jiàn)對(duì)方點(diǎn)頭微笑，則是友好地打招呼。其次，意義的確定在某種程度上取決于主觀理解。因此，相同的刺激所引起的反應(yīng)可能因人而異， 同一個(gè)人如果對(duì)情境的主觀定義不同，反應(yīng)也會(huì)不同。托馬斯強(qiáng)調(diào)“情境定義”的極端重要性，認(rèn)為盡管有些定義在客觀上并不準(zhǔn)確，但它仍然指導(dǎo)人們的行動(dòng)

18、。例如，如果人們相信打噴嚏可以傳播艾滋病， 在艾滋病人患流感時(shí)， 就會(huì)竭力回避他們， 而事實(shí)上這種行為是基 于錯(cuò)誤假定之上的。喬治赫伯特米德和庫(kù)利則從“自我”交流、角色情感等角度說(shuō)明了 “情境定義”對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響。符號(hào)互動(dòng)理論發(fā)展到當(dāng)代， 其內(nèi)部發(fā)生了分化，并由此衍生出一系列與符號(hào)互動(dòng)有關(guān)但 又觀點(diǎn)各異的理論流派。以芝加哥學(xué)派和衣阿華學(xué)派為代表，這兩個(gè)學(xué)術(shù)派別的觀點(diǎn)有趨同的地方，然而更多的是對(duì)立。簡(jiǎn)要地說(shuō)，兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)相同之處如下：人類制造和使用符號(hào)，借助符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)角色領(lǐng)會(huì)進(jìn)行順利交往；心智和自我的存在以社會(huì)互動(dòng)為前提； 社會(huì)互動(dòng)是構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)。在人的人格結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性問(wèn)題上、在互

19、動(dòng)主動(dòng)性問(wèn)題上、在方法論等諸多方面，芝加哥學(xué)派和衣阿華學(xué)派存在著較大的對(duì)立。3、試述城市社區(qū)建設(shè)主要內(nèi)容。一、居民自治與社區(qū)民主這是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在物質(zhì)豐富以后，社區(qū)居民必然要求對(duì)本社區(qū)的事務(wù)有 更多的參與權(quán)、決策權(quán)。民主不僅是手段，民主本身還是目的。就像諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 阿馬蒂亞森所認(rèn)為的那樣，自由本身就是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的目的：一個(gè)社會(huì)成功與否，主 要應(yīng)根據(jù)該社會(huì)成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來(lái)評(píng)價(jià)。社區(qū)居民的自我組織與自我管理是城市社區(qū)基層民主的主要形式， 可以滿足社區(qū)居民對(duì)社區(qū)事務(wù)的參與愿望，更能使社區(qū)居民構(gòu)筑以“同意”為基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)威， 增強(qiáng)其對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。在價(jià)值與利

20、益日趨多元的現(xiàn)代社會(huì)中，這是重要的社會(huì)整合機(jī)制。二、社區(qū)環(huán)境建設(shè)這里的環(huán)境既包括居住環(huán)境、社區(qū)綠化、公共衛(wèi)生等物質(zhì)環(huán)境，也包括社區(qū)中的人文環(huán) 境。人口的高度流動(dòng)，社會(huì)地位與角色的快速變化，社會(huì)節(jié)奏的加快以及各種壓力，都使得 城市社會(huì)難以像傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)那樣從容不迫和悠然自得，也使得城市居民的實(shí)際生活質(zhì)量與其享有的物質(zhì)水平不相適應(yīng)。因此，把城市社區(qū)建成一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中充滿人情與溫馨的“避風(fēng)港”，使居民可以在此找回失落的精神家園和情感歸屬，就成為社區(qū)建設(shè)中的一個(gè)執(zhí)著的 夢(mèng)想。三、社區(qū)服務(wù)與社區(qū)保障建設(shè)這有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是具有社會(huì)保障性質(zhì)的福利服務(wù)，包括老人照顧、老人醫(yī)療與 健康、老人社會(huì)交往、老人生活的物質(zhì)保障等社區(qū)老人服務(wù)；殘疾人身心康復(fù)、殘疾