傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的啟示復(fù)習(xí)課程

1、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的啟示裝飾，如果只從字面上去理解，就是“裝扮和修飾”。之所以有人說“裝飾 是可有可無的”，大概就是只從字面上來理解裝飾的緣故。我們必須從美學(xué)的意 蘊來理解裝飾。裝飾，是人的精神生產(chǎn)，是人的意識形態(tài)的產(chǎn)物，是人的一種強烈 的美感,是一種表達自己美的感受和審美情趣的活動，并使這種審美活動外在化 的能力和技巧。在我國五千年的歷史文化長河中， 各種裝飾藝術(shù)百花齊放，從史前的陶彩、商周 的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、 元朝的寺觀、明代的家具、版畫、年畫等，到民間民俗文化及手工工藝、絕活、 歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙

2、、木雕等，都成為中國文化 的一個重要組成部分，并且形成了鮮明的藝術(shù)特色、東方美學(xué)觀和濃厚的民族特 征和品質(zhì)。體現(xiàn)出每個時代的不同元素個性，并伴隨著歷史的變遷而變化。順其自然，裝點環(huán)境，美化生活空間，這是中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的主要觀念之所在。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，不同民族由于不同的地理位置， 氣候條件，人文歷史等 原因。形成了不同的地域文化，帶有濃厚的人文性和民族性。在傳統(tǒng)的裝飾手法 中，到處都體現(xiàn)著中華民族的特質(zhì)。隔柵大多采用建筑材料的原色、 木料一般會 上漆并繪上丹青彩畫來裝飾。梁柱的上半部分多用青綠色調(diào)，下半部分則以紅色 為主。博古架其上布置的吉祥圖，其圖案的題材，大多采自中國神話，歷史故事

3、等，其紋樣有動植物、自然、文字、人物、器物等，傳達完整的吉祥含義。在自 然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法， 使裝飾藝術(shù)形式從二維的局限中轉(zhuǎn)化為三唯空間，充分運用環(huán)境自身的每一個有利條件，適度介入“間”與“隔”等人為因素，對自然空間進行調(diào)整，以強化整 體的裝飾系統(tǒng)。“曲徑通幽”就成為園林的一種設(shè)計原則：轉(zhuǎn)換更多的視點，慢 慢觀賞領(lǐng)略園中的幽趣。如果把時間變化因素也 計算在內(nèi)，那么這些“間”和“隔” 的變化就使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。蘇州園 林就是一個很好的例子。在表現(xiàn)上，裝飾藝術(shù)一般通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，具有象征性和寓

4、意性。圖案、剪紙、服飾、年畫中如“納福迎祥”、“翹盼福音”、“同心結(jié)”、“連 理枝”、“并蒂蓮”、“蟠桃獻壽”、“松鶴延年”，還有“龍” “鳳”等形象的應(yīng) 用，寄托了作者對于生活的美好向往。傳統(tǒng)裝飾題材也往往以某種植物品質(zhì)象征 人格理想，如“梅蘭竹菊”、“本固枝榮”、“歲寒三友”等等，借助松柏之偉岸挺 拔、竹子之疏朗高逸、藕荷之出污泥而不染、梅蘭之孤傲清高寓意等等，寓德于 物，由實入虛，創(chuàng)造道德追求的意境之美。體現(xiàn)出了一種“大美無言，大象無形” 的中國士大夫的文化追求。色彩的使用也隱含著象征性和寓意性， 它經(jīng)歷了從繁 雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。具有“紅表忠勇”、“黑表粗直”等之類的 深

5、刻思想寓意與之相呼應(yīng)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，是設(shè)計語言和設(shè)計風(fēng)格開始日趨國際化。 而人類創(chuàng)造的多 元文化體系正日益手都“全球化的”侵蝕。我們在新的設(shè)計觀念中到底遺漏了什 么呢，是什么讓我們在親近的到路上感到彷徨。 在曾經(jīng)失去的過去里，就是我們 的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)20世紀以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概 念逐漸形成了。到了 80年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念已經(jīng)被人們所普遍認同，它改 變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。 一般地理解，環(huán)藝設(shè)計是對人類的生 存空間進行的設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空間、 心理空間等要

6、求，需要綜 合地處理人與環(huán)境、人與人等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使 用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計及實施的過程中還會 涉及材料、設(shè)備、文化、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。特別重視 人體工程學(xué)、環(huán)境心 理學(xué)、審美心理學(xué)等學(xué)科的研究，并以 科學(xué)的、全面的去了 解人的生理特征、行為心理和視覺感受等方面特點，針對不同的地域環(huán)境、人文 環(huán)境、氣候環(huán)境、歷史文化等各方面的特征，相應(yīng)地做出與之相適宜的設(shè)計選擇?，F(xiàn)代的空間講究內(nèi)外空間的聯(lián)系，這跟傳統(tǒng)的“天人合一” “情景合一”的 思想不謀而合。在空間的塑造上注意了虛實的結(jié)合，如在兩個功能區(qū)域之間，使用中式的屏風(fēng)

7、或窗欞來間隔視線，在視覺上營造出空間的縱深感，不僅讓空間展 現(xiàn)出中式風(fēng)格的層次之美，而且這種開放式搭配虛隔斷的現(xiàn)代空間的表現(xiàn)手法， 使室內(nèi)寬敞明亮，賦予現(xiàn)代中式空間一種開闊的時尚感。 尤其是在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的住 宅中，往往可以達到移步換景的裝飾效果。 注重細節(jié)的處理，結(jié)合現(xiàn)代感來創(chuàng)造 新裝飾風(fēng)格：中國傳統(tǒng)宮燈造型的臺燈與細竹簾賦予空間傳統(tǒng)文化韻味，古老的元素可以幫助現(xiàn)在人獲得靜心的狀態(tài)； 雕花窗欞帶來濃濃的中國情調(diào)，通過花窗 紋樣形成的斑駁陰影使中國傳統(tǒng)的自然精神發(fā)揮到極致；富有光澤的織錦緞床 品，簡潔中又有著貴族式的華貴大氣；室內(nèi)布光也注意保持了一種如同燭光似的 柔和色調(diào)。再來看看貝聿銘設(shè)計的香港

8、中國銀行大廈，運用現(xiàn)代空間設(shè)計的理論、 方法以及材料等，但卻處處飽含了中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵： 外觀的整體造型， 是幾個劃分為幾何結(jié)構(gòu)的空間呈階梯狀上升的形態(tài)，有“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的寓 意；外部環(huán)境，設(shè)計了有山有水的小型景觀。運用古代中國古人在大自然中選擇 住所時有“相其陰陽，觀其流泉”之說，即民間風(fēng)水學(xué)說的“山水聚會，芷風(fēng)得 水”，認為“水”就是“財”，按照“肥水不流外人田”的風(fēng)俗，取“四面財源滾 滾流入”之意。表達了一種美好的愿望?？此坪唵危瑓s借助科技的力量將現(xiàn)代與 傳統(tǒng)完美地結(jié)合了起來，也使這一建筑在香港特定的環(huán)境中具有象征性的意義。傳統(tǒng)裝飾符號的再運用，顏色及尺度的延續(xù)與變異，新材料

9、的運用，傳統(tǒng)空間意 境的營造等，都是現(xiàn)代意識對傳統(tǒng)文化合理部分的延伸和發(fā)展， 是用全新的觀念 把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)傳承發(fā)揚到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來， 富于文化韻味而又不失 時尚感。我們應(yīng)該對傳統(tǒng)的設(shè)計理念有一個理解，因為它現(xiàn)在還或多或少的影響著我 們的設(shè)計1.對稱：傳統(tǒng)室內(nèi)的布局也采用對稱形式，尺度、色彩、裝飾都依次分出高低、大小、繁 簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序感。家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局， 以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心， 配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等， 這些家具也是成對擺放，力求嚴謹劃一。2借景：對室內(nèi)人工環(huán)境的營造是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的特色。古人常說的“移天縮地”，其實就是

10、利用提煉概括的手法，通過門、窗、盆景、插花等，將花、草、樹、木、山、 石引入室內(nèi)空間，仿效自然。3. 畫境：中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點是把空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，將裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運用“計白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過內(nèi)部空間的靈活 組合來完成對空間布局、立面造型及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理，可以說到了一種畫境。4. 含蓄：中國知識分子的審美情趣其實從宋代已經(jīng)定型，那就是含蓄，追求內(nèi)斂、樸 質(zhì)的風(fēng)格，這其實和現(xiàn)代設(shè)計有著異曲同工效果。在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中，中式風(fēng)格成為了大家追求的目標(biāo)。 但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計并 不是將傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種符號， 原封不動的運用到實踐中來。不同的時代，人 們對空間的要求不同，功能性，審美性和價值觀等都發(fā)生了巨大的變化， 因而要 對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進行可行性分析，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點，探討在現(xiàn)代空間設(shè)計中各個因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、 精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契。裝飾是一個充滿想象和神奇