論有效教學(xué)的十個要素分析

1、論有效教學(xué)的十個要素分析       有效教學(xué)就是優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也是致力于通過教學(xué)改革促進(jìn)學(xué)生、教師與學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。教學(xué)的基本要義相當(dāng)于原理和原則一類的東西，在一定程度上試圖揭示教學(xué)的規(guī)律性。當(dāng)然，這種規(guī)律性不一定是確定性的非此即彼的程序或者處方，而是體現(xiàn)在一定的情境下大體會起作用的啟發(fā)式原理。探討有效教學(xué)的基本要義是一個歷史的過程，在不同的時期不僅要義本身會有變化，即使相同的要義也會有不同的釋義。本文所探討的有效教學(xué)的十個要義，主要是基于教學(xué)設(shè)計的視角來分析現(xiàn)代教學(xué)理論、教學(xué)技術(shù)與教學(xué)心理研究中提出的重要觀念，值得我們在面向

2、21世紀(jì)的學(xué)習(xí)與教學(xué)中予以貫徹。    要義一：促進(jìn)發(fā)展    教學(xué)要促進(jìn)發(fā)展，一般來說是指如何為“可持續(xù)未來”打好基礎(chǔ)。例如，聯(lián)合國教科文組織國際教育局近10年來一直倡導(dǎo)為“可持續(xù)未來而學(xué)習(xí)與教學(xué)”(teaching and learning for a sustainable future)。1維果茨基曾經(jīng)提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，將學(xué)習(xí)者“已有的發(fā)展水平和未來的發(fā)展?jié)摿χg”的落差看作是教學(xué)的著力點。贊科夫為之畢生探索的“發(fā)展性教學(xué)”更是鮮明地實踐了教學(xué)既不要做發(fā)展的尾巴，也不能跨越式冒進(jìn)，而是稍稍地走在發(fā)

3、展的前頭的思想，為此他提出了著名的高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程和所有學(xué)生都得到一般發(fā)展這五條教學(xué)原則。    筆者認(rèn)為，有效教學(xué)要促進(jìn)發(fā)展這一基本要義，是從教育的公平、均衡與效能之間如何保持必要的張力，個體發(fā)展和群體進(jìn)步如何協(xié)調(diào)，基本要求和個性特色如何平衡等方面來考量的。筆者主張，教學(xué)要促進(jìn)發(fā)展有兩個基本的維度。2第一個維度是要保證“一般發(fā)展與特色發(fā)展”相得益彰?！耙话惆l(fā)展”是指教學(xué)要致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者在道德、智慧、體質(zhì)、審美和交往等方面達(dá)到基本要求；“特色發(fā)展”是指要鼓勵乃至挖掘每一個學(xué)習(xí)者的興趣、愛好與特長，讓他們有自己鐘情甚至著迷

4、的事情。第二個維度是要推動“共同發(fā)展與差異發(fā)展”均衡協(xié)調(diào)?！肮餐l(fā)展”是指教學(xué)要創(chuàng)設(shè)公平對待的環(huán)境，讓每一個學(xué)習(xí)者在這個群體中都能找到自己的位置，都有自己的愿景和奔頭，每一個人都向著教育目標(biāo)前進(jìn)，努力不讓自己掉隊，也決不讓自己被別人擠出隊伍；“差異發(fā)展”是指在不同的學(xué)習(xí)者身上不搞一刀切，不提出劃一要求，充分尊重每一個人在發(fā)展?jié)摿?、速度和水平等方面的差異。既然社會是有差異的，學(xué)校與班級也是有差異的，那么，共同發(fā)展就不是要求齊步走，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該正確分析產(chǎn)生差異的根本原因。    每一個人都有發(fā)展的可能性，但不等于說每一個人都有同樣的現(xiàn)實發(fā)展水平，我們要將堅持

5、“不讓一個學(xué)生掉隊”和提倡“不用一把尺子來衡量”統(tǒng)一起來。為此，教學(xué)應(yīng)著眼于促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展，將每個人的潛能釋放出來；同時，努力拓展課程靈活性、減少學(xué)習(xí)障礙、增加學(xué)習(xí)機(jī)會和加大教學(xué)支持力度，重視自我提高，尋找各自的改善點，鼓勵每一個人在原有基礎(chǔ)上進(jìn)步，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者之間善待自我和欣賞別人，協(xié)同努力和攜手共進(jìn)，這些都是促進(jìn)發(fā)展的價值所在。只有我們聚焦于教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的兩個維度，才能說這樣的教學(xué)是可持續(xù)的，是面向未來的，是能夠滿足學(xué)習(xí)者終身發(fā)展需要的，是溫情脈脈和人文關(guān)懷的，摒棄了考分至上和教材至上的弊端。    要義二：形成專長  &#

6、160; 這里所說的形成專長，同教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)關(guān)注“專長發(fā)展”研究有關(guān)，實際上就是探討人怎樣才會形成某一方面的素養(yǎng)與本領(lǐng)，怎樣才能“成才”。許多人愿意相信“專長”(expertise)是天賦神賜的結(jié)果，是運氣機(jī)遇的眷顧。但實際上，專長首先是指一個人要對自己準(zhǔn)確合理定位，然后再持之以恒地刻意磨煉(認(rèn)知心理學(xué)的研究對“十年磨一劍”的常識提出了證據(jù))。    所謂對自己準(zhǔn)確定位，通俗地可以表達(dá)為“我是誰”，“我能做什么，我不能做什么”，“我有什么優(yōu)點，我有什么缺點”等等。這些“自我概念”、“自我效能感”的形成均被看成是兒童青少年心理發(fā)展是否成熟的重要

7、標(biāo)志之一。例如，在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者如果要付出努力，往往同是不是會對自己作出這樣的設(shè)問有關(guān)我要做好什么(目標(biāo))；我一定能做好(信念)；我愿意做好它(動機(jī))；我一定要做好它(意志)；我做得好嗎，我為什么做得好或者做不好(反思)；我做得很好(強(qiáng)化)。    可惜，在實際教學(xué)活動中，許多教師和家長，甚至學(xué)習(xí)者自己對學(xué)業(yè)表現(xiàn)和身心發(fā)展這一類“專長”作出的評估，尚沒有完全從智商高低、居住地域、學(xué)校條件和父母素養(yǎng)等方面尋找原因這一條老路中走出來。通俗地說，有沒有“專長”，是不是“人才”，或者更普遍的稱呼“學(xué)優(yōu)生”和“學(xué)困生”，究竟是怎么出現(xiàn)差異的，許多認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位，

8、為此我們在實踐中付出了巨大的代價。    在現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論研究中，對形成專長(有時候稱之為專家型學(xué)習(xí)者、專家型教師或者專家型工作者)做出獨特貢獻(xiàn)的有克拉克(Ruth Clark)、馬扎諾(Robert J. Marzano)、斯滕伯格(Robert J. Sternberg)和艾特默(Peg A. Ertmer)等人。在他們的研究中所揭示出的道理表明：學(xué)優(yōu)生與學(xué)困生的差異主要不是知識內(nèi)容量(例如基礎(chǔ)薄弱)的差異，而是在知己、知事和知人方面質(zhì)的分野。“知己”表示能自我判斷是否擁有足夠的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)資源和具備實時、動態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力；“知事”表示是否能把

9、握學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，知道教師和教材提出了什么樣的要求，所學(xué)知識技能有什么樣的特點，需要花費多少時間和精力等；“知人”表示能對學(xué)習(xí)同伴有什么優(yōu)勢與不足，自己是不是能夠幫助別人或者得到他人的幫助等做到心中有數(shù)。具有“三知”的人被稱之為“專家型學(xué)習(xí)者”。更加推廣開去說，教育改革應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生愿意學(xué)、學(xué)得懂和會表現(xiàn)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)品質(zhì)，這樣一種“三維目標(biāo)”有賴于“三知”學(xué)習(xí)過程。如果每一個人能夠做到“知己、知事和知人”，那么，人人都會成為學(xué)優(yōu)生。3    要義三：實現(xiàn)遷移    所謂學(xué)習(xí)遷移，就是能夠?qū)W(xué)到的東 

10、60;   西在后續(xù)的學(xué)習(xí)與生活中用來解決問題。將遷移看做教學(xué)的主要目標(biāo)，這恐怕沒有人會反對，但問題的關(guān)鍵是，遷移到底是如何發(fā)生的。    梅耶(Richard E.Mayer)指出：100多年來，心理學(xué)家一直在努力探尋如何更好地促進(jìn)遷移，形成了三種關(guān)于遷移的主要觀點。首先是“一般遷移”(general transfer)，指的是某些學(xué)科的訓(xùn)練可以促進(jìn)一般心智技能發(fā)展。實際上這就是“形式訓(xùn)練說”，即掌握某些學(xué)科如拉丁語和幾何學(xué)可以培養(yǎng)正確的思維習(xí)慣以改進(jìn)其他學(xué)習(xí)任務(wù)的成效。其次是“具體遷移”(specific transfer)，指只

11、有當(dāng)新任務(wù)學(xué)習(xí)所需要的技能與先前習(xí)得技能部分相同時，先前學(xué)習(xí)才有助于新問題的解決。這就是“共同要素說”。最后是“一般知識的具體遷移”(specific transfer of general knowledge)或者“混合遷移”(mixed transfer)學(xué)生能將學(xué)到的一般概念或原理應(yīng)用到需要相同概念或原理的新任務(wù)情境中。這被認(rèn)為是“軟硬適中”的遷移理論，其關(guān)鍵在于明確用于解決多種不同任務(wù)的一般策略和一般原則。例如，在閱讀學(xué)習(xí)中，學(xué)生掌握修辭結(jié)構(gòu)的一般概念，有助于其理解各種說明文。4    有些心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)結(jié)合知識類型和學(xué)習(xí)任務(wù)類型的差異，來區(qū)分“近

12、遷移”與“遠(yuǎn)遷移”?？死嗽谂嘤龑ｉL一書中這樣說道：5有一些任務(wù)，無論什么時候、由什么人來做，執(zhí)行起來都是一樣的，這些任務(wù)就是所謂的常規(guī)任務(wù)。這類任務(wù)需要近遷移學(xué)業(yè)表現(xiàn)主要依靠重復(fù)應(yīng)用某種過程。另外一些工作環(huán)境中需要遠(yuǎn)遷移學(xué)業(yè)表現(xiàn)要求學(xué)習(xí)者自己做出判斷并進(jìn)行調(diào)整，每種情況都要靈活應(yīng)變。沒有一成不變的套路，每次都要依照特定的情況對一般原則作出變通。大多數(shù)的工作都是近遷移任務(wù)和遠(yuǎn)遷移任務(wù)的混合體。    近遷移適合形式訓(xùn)練說或者共同要素說，遠(yuǎn)遷移則需要采用梅耶提出的一般知識具體應(yīng)用的遷移理論。也就是說，近遷移只需要熟練規(guī)則，而遠(yuǎn)遷移則需要建構(gòu)圖式。圖式建構(gòu)與

13、規(guī)則熟練的差別化要求，或者說熟練的規(guī)則與認(rèn)知圖式協(xié)同并舉，為實現(xiàn)遷移提供了必要條件。因為規(guī)則可以直接驅(qū)動完成新問題中熟悉的方面，而認(rèn)知圖式則可以用來應(yīng)對相同問題的不熟悉方面。    很顯然，要實現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移，重要的是要考慮教學(xué)實際應(yīng)用的情境。不僅要掌握規(guī)則與步驟，實現(xiàn)近遷移；更要理解概念與原理，學(xué)會類比與分析，運用認(rèn)知圖式來解決問題，實現(xiàn)遠(yuǎn)遷移。會遷移，就意味著我們要放棄原來的教學(xué)中以“覆蓋內(nèi)容”或者“以本為本”的做法，通過建構(gòu)認(rèn)知圖式來掌握基本知識結(jié)構(gòu)與方法原理。為什么像托福和雅思等英語水平考試均有比較好的可靠性，這是因為它檢測的是素養(yǎng)和能力，不受到采用

14、了哪一套教材所制約?，F(xiàn)在的PISA考試也令人信服，幾十個國家采用的教材均不一樣，但是在初中程度的閱讀、科學(xué)和數(shù)學(xué)水平的檢測中都能反映出可資比較的學(xué)習(xí)能力水平來。這就是我們所向往的學(xué)習(xí)遷移啊!    要義四：意義生成    意義生成學(xué)習(xí)是什么，需要什么樣的條件呢?可以說，以上關(guān)于有效教學(xué)要義的討論，都是基于倡導(dǎo)意義生成學(xué)習(xí)這樣一個事實。大家都會引用奧蘇貝爾(David P.Ausubel，1918-2008)在教育心理學(xué)：認(rèn)知取向一書扉頁上的名言：“如果我不得不將教育心理學(xué)還原成為一條原理的話，我將會說，影響學(xué)習(xí)的最

15、主要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么。要據(jù)此開展教學(xué)?！辈贿^，奧蘇貝爾晚年對他的有意義言語學(xué)習(xí)理論作出了系統(tǒng)反思和修訂，拓展了這一認(rèn)識。奧蘇貝爾在新書獲得與保持知識的認(rèn)知觀的扉頁中重新對意義學(xué)習(xí)作出了演繹，他說道：6知識是一種依托于認(rèn)知(“求知”)心理過程的有意義產(chǎn)品。這種產(chǎn)品關(guān)乎“邏輯的”(文化的)意義觀念和相關(guān)背景(“錨樁”)觀念之間的互動。這種互動是在特定學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(或其知識結(jié)構(gòu))中發(fā)生的，也是在意義學(xué)習(xí)或者獲得與保持知識的心理“定勢”中發(fā)生的。    奧蘇貝爾的這段話表明了認(rèn)知結(jié)構(gòu)與心理定勢的互動使得文化意義上的知識與個體原有經(jīng)驗之間進(jìn)行融合，從而

16、實現(xiàn)了意義生成學(xué)習(xí)，這說明了什么呢?說明了意義學(xué)習(xí)是一種歷史與現(xiàn)實的對話，個體與群體的互動，是將外部客觀的真理轉(zhuǎn)換為內(nèi)部體驗的知識，不是傳遞而是建構(gòu)。    這正如梅耶所倡導(dǎo)的，意義生成是聚焦重要內(nèi)容、梳理新知和新舊知識整合共同的結(jié)果，尤其是深層理解，取決于新舊融合與融會貫通的程度。所以，一個人學(xué)習(xí)的深度有表層理解和深層理解。意義不僅僅在真理本身的客觀性中，不僅僅在新知識本身的結(jié)構(gòu)中，更重要的是在新舊知識的結(jié)合中?？梢哉f，每一個人所擁有的舊知識，在很大程度上決定了理解的深度和獨特性。意義不在對新知識本身的講深講透講細(xì)中，意義在每一個學(xué)習(xí)者獨特的新舊融合和

17、融會貫通中。    要義五：內(nèi)外協(xié)調(diào)    學(xué)習(xí)與教學(xué)是一體兩面的事情。這是內(nèi)部與外部的關(guān)系。加涅(Robert M.Gagné)曾經(jīng)將自己的教學(xué)設(shè)計理論稱之為“學(xué)習(xí)的條件”理論。學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件是指學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)習(xí)的外部條件是指環(huán)境的影響尤其是促進(jìn)教學(xué)的具體步驟。    筆者認(rèn)為，要發(fā)揮好教學(xué)的促進(jìn)作用，必須要了解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。只有把握學(xué)習(xí)的性質(zhì)，我們才能在教學(xué)的天地中自由馳騁。學(xué)習(xí)是指在某個學(xué)習(xí)場所中學(xué)習(xí)者個體自身所發(fā)生的事情。許多人在一個場所“學(xué)習(xí)”(

18、study)，但是并不等于說它真正在“學(xué)習(xí)”(learning)。梅耶曾經(jīng)總結(jié)道：100多年來的學(xué)習(xí)理論研究對學(xué)習(xí)的刻畫可以分為三種主流認(rèn)識：一是把學(xué)習(xí)看做增強(qiáng)反應(yīng)；二是把學(xué)習(xí)視同知識獲得；三是把學(xué)習(xí)喻為知識建構(gòu)。7筆者認(rèn)為，如果加上人本主義教學(xué)觀的看法，學(xué)習(xí)還應(yīng)該是自我實現(xiàn)/表現(xiàn)。我們可以這樣來看待“學(xué)習(xí)”，這是發(fā)生在學(xué)習(xí)者身上的一種相對持久的經(jīng)驗變化。這樣的變化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的變化；二是學(xué)習(xí)者外部行為表現(xiàn)。只有內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，才能真正做到實現(xiàn)遷移。如何理解這樣的定義呢?首先，學(xué)習(xí)是發(fā)生在學(xué)習(xí)者自己身上的。其次，學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗的變化，而不是身體的變化。再次，學(xué)習(xí)是內(nèi)

19、外協(xié)調(diào)發(fā)生的。內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的變化包括了認(rèn)知變化和情意變化。外部行為表現(xiàn)是     指學(xué)習(xí)者通過軀體和肌肉的協(xié)調(diào)運動來展示所學(xué)到的東西，來操作或者執(zhí)行某些動作，完成任務(wù)或者解決問題。    學(xué)習(xí)的本質(zhì)是變化，是一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化，這就是發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)的本質(zhì)，其實就是發(fā)展的本質(zhì)。內(nèi)部變化是基礎(chǔ)，是根本；外部表現(xiàn)是形式，是承載體。我們既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的體驗，內(nèi)部的建構(gòu)，同時也一定要重視外部的表現(xiàn)。教師是通過學(xué)生的“表現(xiàn)力”來推斷他的“攝取力”。內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的變化與外部行為的表現(xiàn)之間呈現(xiàn)出一種“以內(nèi)養(yǎng)外，以外表內(nèi)；內(nèi)

20、外協(xié)調(diào)，表里貫通”的關(guān)系。    要義六：學(xué)教統(tǒng)一    學(xué)習(xí)與教學(xué)究竟是一種怎樣的關(guān)系呢?是學(xué)重要還是教重要，是學(xué)在先還是教在先呢?這確實是難以簡單、籠統(tǒng)地下結(jié)論。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)探討過生本學(xué)習(xí)環(huán)境下師生角色轉(zhuǎn)變的特征教師的角色從知識的傳遞者、信息的主要來源、學(xué)科內(nèi)容專家和知識寶庫轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者、輔導(dǎo)者、指導(dǎo)者、知識導(dǎo)航者與學(xué)習(xí)伙伴；學(xué)生的角色從信息被動的接受者，復(fù)現(xiàn)知識，學(xué)習(xí)是一種孤苦伶仃、獨善其身的活動轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程主動的參與者，像專家一樣積極參與創(chuàng)造與分享知識，學(xué)習(xí)是彼此協(xié)作分享、互補(bǔ)融通的活動

21、。8不過，這樣一種“從什么轉(zhuǎn)向什么”的思維實在有點偏頗，因為事物本身是一個連續(xù)統(tǒng)一體，兩個極端未必就是好事。也許，“平衡學(xué)習(xí)”的視角更為可取。一般的說，學(xué)與教是處于同等重要的地位。決不能說倡導(dǎo)“生本教學(xué)”就是將學(xué)生放在首要位置。教師第一還是學(xué)生第一，這恐怕是個偽命題。學(xué)習(xí)與教學(xué)本來就是一體兩面的事情。雖然我們都同意現(xiàn)代教學(xué)是以學(xué)習(xí)者為中心的，是一種“生本教學(xué)”。但是，這并不意味著可以輕視教學(xué)的作用，無視教師的存在。學(xué)習(xí)與教學(xué)、學(xué)生與教師，只有兩個方面協(xié)調(diào)平衡了，才是我們向往的境界。有兩個積極性比只有一個積極性好。只講一個主體，不管是學(xué)生主體還是教師主體，都是單方而甚至是片面的。 &#

22、160;  教師與學(xué)生，都既是主體又是客體。主體與客體是相對而言的，我們不僅能夠?qū)⑼獠康娜嘶蛘呤挛镒鳛榭腕w來認(rèn)識，同時也能將自己作為客體來認(rèn)識。所謂反思也好，自我調(diào)節(jié)也好，實際上就是將自己既作為認(rèn)識的對象，也作為認(rèn)識的主體。而且，教師與學(xué)生這兩種主體不是簡單的平行主體，而是呈現(xiàn)了一種“互為主客體，自為主客體”的關(guān)系，他們在一個學(xué)習(xí)共同體環(huán)境中，以課程或者教材為中介，體現(xiàn)了一種“以教定學(xué)與以學(xué)受教”和“以教促學(xué)與以學(xué)論教”的復(fù)合關(guān)系。    關(guān)于學(xué)教統(tǒng)一的重要性，我們還必須從學(xué)習(xí)和教學(xué)的現(xiàn)代理解中去認(rèn)識。一般來說，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部發(fā)生的

23、變化，教學(xué)是推動這種變化的外部力量。學(xué)習(xí)沒有教學(xué)也可以進(jìn)行，但由于教學(xué)是一種系統(tǒng)的安排，是一種體系化的外部影響，所以，有沒有教學(xué)，教學(xué)是不是符合學(xué)習(xí)的性質(zhì)與要求，這絕對是不一樣的。所謂生本教學(xué)，不是要脫離教學(xué)去學(xué)習(xí)，而是指教學(xué)要更好地為促進(jìn)學(xué)習(xí)服務(wù)。    學(xué)教統(tǒng)一，當(dāng)然是從先有學(xué)習(xí)后有教學(xué)這一意義上說的，如果沒有學(xué)習(xí)，就無所謂教學(xué)了，因為教學(xué)本來就是為促進(jìn)學(xué)習(xí)服務(wù)的；反過來，沒有教學(xué)，學(xué)習(xí)能不能進(jìn)行呢?當(dāng)然是可以的，但是效能會大大降低。所以，學(xué)習(xí)與教學(xué)常常相伴而生，是共進(jìn)退同榮辱，缺少了誰，貶損誰或者抬高誰都不是好事情。大家都喜歡引用葉圣陶先生的名言，

24、教是為了達(dá)到不需要教的目的。確實如此。總有一天，“教”會退出舞臺，學(xué)習(xí)者可以真正自學(xué)了。但是為了這一天早些到來，我們必須還要在“教”上面下工夫。所以，從這個意義上說，是先有教后有學(xué)，是教師教會了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，幫助他形成了自我計劃、自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)能力。這就是從扶到放的學(xué)習(xí)，既不是大包大攬，一點不肯放手；也不是撒手不管，得失任憑由之。    要義七：扶放有度    不要簡單地說先學(xué)后教還是先教后學(xué)。學(xué)需要教的促進(jìn)，沒有教，也是可以學(xué)的，但是為了更高效的學(xué)，這就需要教了。問題是教什么，教多少，何時何地教，這就需要

25、有一個“扶放有度”的把握?？傮w原則是先扶后放，逐漸放手。教的目的是為了達(dá)到不需要教的境界，但是為了這個境界，就需要先教。就像一個嬰兒學(xué)習(xí)說話、學(xué)習(xí)走路一樣，總是先提供支架，再慢慢獨立。梅耶所講的“少教不教不管用”，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不管用”，梅里爾(M.David Merrill)提出的“五星教學(xué)”等均表達(dá)了類似的主張。    曾幾何時，我們熱衷于爭辯發(fā)現(xiàn)教學(xué)與接受教學(xué)孰優(yōu)孰劣。奧蘇貝爾在20世紀(jì)70年代就提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”和“接受學(xué)習(xí)”孰優(yōu)孰劣，應(yīng)該放在“意義學(xué)習(xí)”與“機(jī)械學(xué)習(xí)”的新維度去考察。奧蘇貝爾最新的認(rèn)識依然如此，他的結(jié)論是“意義學(xué)習(xí)是主動學(xué)習(xí)”，“意

26、義學(xué)習(xí)絕大部分是接受學(xué)習(xí)”。6    梅耶最近就這個問題發(fā)表了一個重要的看法：9他認(rèn)為，主動教學(xué)方式的典型代表是發(fā)現(xiàn)教學(xué)，即行為上重表現(xiàn)，解決問題靠做中學(xué)。梅耶的研究和其他學(xué)者的一些研究表明，主動教學(xué)方式尤其是純發(fā)現(xiàn)教學(xué)等于是教師撒手不管，學(xué)習(xí)效果差強(qiáng)人意。那么，主動教學(xué)方式是不是永遠(yuǎn)無效呢?回答是否定的。在兩種條件滿足后，主動教學(xué)方式能起到促進(jìn)主動學(xué)習(xí)的作用，實際上這就是“指導(dǎo)性發(fā)現(xiàn)教學(xué)”。一是在發(fā)現(xiàn)中提供必要的指導(dǎo)，二是學(xué)習(xí)者有一定的經(jīng)驗或者基礎(chǔ)。通過介入指導(dǎo)，減少了外部加工，騰出了必要的工作記憶資源留給基本加工和生成加工，大大減少了認(rèn)知負(fù)擔(dān)。

27、60;   為此，整體教學(xué)設(shè)計理論的代表人物范·梅里恩伯爾(Jeroen J.G. Van Merrinboer)新近提出了一個從扶到放的操作要義。簡略地說，就是在一系列給出的學(xué)習(xí)任務(wù)中，第一個任務(wù)是最后要獨立完成的那個任務(wù)的簡化版，但是教師扶持的力度卻是最大的，中間的任務(wù)慢慢地增加復(fù)雜性或者綜合程度，但是扶持的力度逐漸降低，直至最后完全撤除腳手架，獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)。10因此，范·梅里恩伯爾團(tuán)隊10余年研發(fā)提出的“四元教學(xué)設(shè)計模式”為從扶到放提出了一個完整的藍(lán)圖(及其相配套的十個操作步驟)，這就是“面向完整任務(wù)(指向?qū)W習(xí)遷移)，講清相關(guān)知能(建

28、立圖式)，提供支持程序(掌握規(guī)則     )和安排專項操練(實現(xiàn)自動化)”。10    為了體現(xiàn)從扶到放，范·梅里恩伯爾提出了學(xué)習(xí)任務(wù)與教學(xué)支持之間的良性組合關(guān)系：從完全扶持的“案例學(xué)習(xí)”(提供了給定狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)和解決方案)到完全放手的“常見任務(wù)”(提供了給定狀態(tài)，未給出目標(biāo)狀態(tài)和需要尋找解決方案)，這是兩個極端，中間通過一系列的“補(bǔ)全任務(wù)”予以過渡(視情況區(qū)別對給定狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)和解決方案予以一定的屏蔽，要求通過補(bǔ)全缺口來證明掌握了什么)。10    如果用這樣

29、的思路來處理好語文教學(xué)中單元課文的“精讀”與“略讀”問題，那么實際上，略讀課文不是指那種不重要的課文，可以少花力氣的課文，而是指教師應(yīng)該基本甚至完全放手的課文。其重要程度同精讀課文是一樣的，是作為檢驗有沒有掌握精讀課文，能不能實現(xiàn)知識技能的遷移的標(biāo)志。學(xué)好某一個單元的標(biāo)志不是看能否復(fù)述所學(xué)過的課文中問題，而是看是不是能夠獨立學(xué)會最后一篇略讀課文。這就是遷移。    要義八：環(huán)境友好    首先，友好的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境是指物理環(huán)境。傳統(tǒng)的課堂秧田形排座顯然已經(jīng)不適宜于高互動的教學(xué)傳遞了。采用會晤形、圓形、馬蹄形等排座方式

30、有利于學(xué)習(xí)者彼此交流。當(dāng)然，還有一個重要的形式是教師的講臺。那種高高在上的講臺無疑是暗示著教師是知識的權(quán)威。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的教師角色不是“講壇圣賢”(sage on the stage)而是“協(xié)同指導(dǎo)”(guide on the side)。問題是教師該如何在以呈現(xiàn)、講解、回答問題為特征的“講臺圣賢”與以支持學(xué)習(xí)者研究、發(fā)現(xiàn)、分享學(xué)習(xí)所得為特征的“協(xié)同指導(dǎo)”角色間取得平衡。我們經(jīng)常習(xí)慣于將教師看成是向?qū)В菣?quán)威，是蠟燭，是太陽，不過，最好還是看成是學(xué)習(xí)共同體的一員，甚至不一定是平等中的“首席”。這樣說，不是貶低教師的作用，不是否定教的功能。而是說，教學(xué)中最重要的功能不是傳遞與灌輸，而是開啟心

31、靈。怎么開啟呢，最重要的不是以講教材為己任，梳理了教材就算完成了教學(xué)任務(wù)，而是從扶到放，以是否能夠獨立學(xué)會體現(xiàn)教材水平的內(nèi)容為標(biāo)志。這就是遷移。    其次，友好的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境是指心理環(huán)境。教師的角色與功能最重要的是體現(xiàn)在心理環(huán)境中。生本教學(xué)的一個重要條件就是看教師與學(xué)習(xí)者是不是能夠共同營造出一種心理安全與心理自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們經(jīng)常講要培養(yǎng)創(chuàng)造力，實際上其前提是首先要做到心情舒暢、廣開言路。試想，如果一個學(xué)習(xí)者擔(dān)心自己的想法和做法會不會被教師或者同學(xué)取笑甚至斥責(zé)，那么，他還會有勇氣在眾人面前表達(dá)自己的見解嗎?以往的課堂不僅將學(xué)習(xí)者分成三六九等，而且往往

32、在教學(xué)中用貼標(biāo)簽的方式羞辱人。冷漠、疏遠(yuǎn)、隔閡、貶損、孤立、譏諷等心理折磨或者“心罰”的做法在我們的課堂中并不少見。友好的課堂心理環(huán)境一定要作為重中之重來建設(shè)?？梢哉f，我們以往考察教師的教學(xué)能力關(guān)注教師是不是普通話很標(biāo)準(zhǔn)，是不是形象可親，是不是板書規(guī)范等?，F(xiàn)在我們認(rèn)識到，教學(xué)不是獨白而是對話，教師不是播音員而是導(dǎo)演、主持人和演員一體化的角色。所以，以前在教師教育中很看重的東西，將來有些會慢慢淡化了，而以往被忽視的技能，像主持活動進(jìn)程、協(xié)調(diào)沖突與矛盾、分享意見與質(zhì)疑等會日益受到青睞。    心理環(huán)境的建設(shè)主要依靠學(xué)習(xí)共同體和小組互助合作。不要覺得互助合作學(xué)

33、習(xí)只是簡單的方法，實際上最重要的體驗在于合作圈或者共同體成員之間是榮辱與共休戚相關(guān)的關(guān)系，彼此之間有一種家庭般的溫暖。幫助別人不是單向的付出或者奉獻(xiàn)，而是互惠互利的投資。合作學(xué)習(xí)的最大訣竅在于它把友好心理環(huán)境的建設(shè)放在了首位，人人為我，我為人人。    再次，友好的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，是指技術(shù)環(huán)境?，F(xiàn)在已經(jīng)有了“云計算服務(wù)中心”，也許不久的將來會有云教學(xué)服務(wù)中心。信息化時代課堂打破了時空阻隔，身在課堂放眼世界成為了現(xiàn)實。在信息化教學(xué)環(huán)境之前，我們要模擬現(xiàn)實世界，要追蹤變遷的歷史和預(yù)測未來，主要依靠的是語言和文字。現(xiàn)在，我們有了網(wǎng)絡(luò)、在線和多媒體教學(xué)集成系統(tǒng)，虛

34、擬世界和現(xiàn)實世界連為一體，言語模擬和視像模擬相得益彰。    技術(shù)對課堂的影響甚至可能會縮短學(xué)生在校時間。因為在?？臻g實時課堂、教師親歷教學(xué)是傳統(tǒng)課堂的一大特色。教師只是限于能夠到場的科任教師，難以了解外面世界的精彩。以至于大凡特級教師傳經(jīng)送寶，支教下鄉(xiāng)，大家都趨之若鶩，甚至到了頂禮膜拜的地步。如果我們有了在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)，如果能夠?qū)崟r教學(xué)和在線教學(xué)結(jié)合起來，將來有可能半天在校實時群體學(xué)習(xí)，半天在家獨立學(xué)習(xí)或者在線虛擬結(jié)對學(xué)習(xí)等。這樣，課堂實時教學(xué)的功能將進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橛懻?、展示、分享與質(zhì)疑等。技術(shù)對課堂的轉(zhuǎn)型一點也不能低估，包括像電子書包等互動媒體會很快在

35、課堂中普及開來。大腦記憶的功能將讓位于電腦，創(chuàng)意與分享將成為學(xué)校課堂實時教學(xué)的代名詞。當(dāng)然，技術(shù)環(huán)境不是單獨起作用的，只有技術(shù)決定論是不現(xiàn)實的，只有技術(shù)環(huán)境、心理環(huán)境和物理環(huán)境共同打造的新型課堂，才能隨時隨處地發(fā)揮出“舒心課堂、魅力教學(xué)”的特點。    要義九：系統(tǒng)設(shè)計    有序教學(xué)設(shè)計和整體教學(xué)設(shè)計的統(tǒng)一，是指在面向完整任務(wù)和聚焦解決問題的前提下，有序?qū)嵤└鱾€步驟，包括備課、上課和評課，動態(tài)生成與預(yù)設(shè)安排的統(tǒng)一。有序教學(xué)設(shè)計是教學(xué)設(shè)計長期關(guān)注的重點?！坝行颉敝荚诎l(fā)揮教學(xué)設(shè)計過程環(huán)環(huán)相扣、層層相依的特色；整體教學(xué)

36、設(shè)計是教學(xué)設(shè)計一直以來想突破的難點。“整體”強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)設(shè)計要統(tǒng)攬全局、著眼系統(tǒng)的特色。一般來說，從加涅開始確立的教學(xué)設(shè)計理論是醉心于“有序”教學(xué)設(shè)計的，而建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計理論則尋求“整體”教學(xué)設(shè)計。那么，能不能兼顧兩者的優(yōu)勢，將授受主義和建構(gòu)主義融為一體，使主觀主義教學(xué)與客觀主義教學(xué)相得益彰呢?梅里爾教授近10年來一直倡導(dǎo)的“首要教學(xué)原理”(或稱“五星教學(xué)設(shè)計模式”)就是在這方面作出努力的杰出代表。11它汲取了從赫爾巴特到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境等10余種教學(xué)理論的精華，既注重學(xué)會解決問題，又講究扎實指導(dǎo)，扶放得當(dāng)，學(xué)教統(tǒng)一，努力擺脫單純的發(fā)現(xiàn)探究或者先學(xué)后教的偏頗。    首要教學(xué)原理為什么可以被看成是有序教     學(xué)與整體教學(xué)結(jié)合的一個典范(當(dāng)然，它絕不是孤軍奮戰(zhàn)，其他與其相通的還有“四元教學(xué)設(shè)計模式”和“理解為先設(shè)計模式”等)，乃是因為該模式講究新平衡學(xué)習(xí)。倡導(dǎo)將具體的教學(xué)任務(wù)(教事實、概念、程序或