《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、赤壁賦教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)內(nèi)容分析蘇軾在與謝民師推官書(shū)中說(shuō)文章要寫(xiě)得：“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！庇衷谧栽u(píng)文里說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難?！庇纱丝梢?jiàn)蘇軾對(duì)散文創(chuàng)作的追求以及審美情趣，也可見(jiàn)他在散文創(chuàng)作方面的自信、自如。后人把他的散文成就和韓愈并提，稱(chēng)為“韓潮蘇?！?， 清代吳德旋評(píng)它有“自然超妙”之美， 而唐庚稱(chēng)頌“東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也”。人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修第四冊(cè)第五單元的第四篇課文的赤壁賦既是宋代文賦的代表之作，又是代表蘇軾散文最高成就的一篇經(jīng)典美文。它兼具

2、南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，文質(zhì)兼美，情理并茂。情、景、理三者在文中得到和諧統(tǒng)一，一直為歷代文人所激賞。本設(shè)計(jì)是這篇課文的第3課時(shí)。二、學(xué)生學(xué)習(xí)情況分析高二學(xué)生，經(jīng)過(guò)三個(gè)學(xué)期的高中學(xué)習(xí)，精讀了15篇的文言，完全具備了理解一般的文言的自學(xué)能力，在有注解和字典的幫助下能夠自行疏通文意。由于本文是在學(xué)習(xí)了歸去來(lái)兮辭蘭亭集序之后學(xué)習(xí)的，學(xué)生對(duì)賦體文已有一定的了解，對(duì)駢散結(jié)合的文字也有很感性的認(rèn)識(shí)。對(duì)蘇軾生平、思想、詩(shī)文也都有所接觸了解。像著名水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有、江城子·密州出獵初中就已學(xué)過(guò)，高中又學(xué)了念奴嬌·赤壁懷古一詩(shī)。這就為學(xué)習(xí)赤壁賦作好了知識(shí)的儲(chǔ)備。另一方面，

3、高二年級(jí)的學(xué)生思想正逐漸走向成熟，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)對(duì)人生理想的探求及在如何面對(duì)人生挫折的問(wèn)題上也有更多屬于個(gè)人的思考。這是思想的儲(chǔ)備。所以赤壁賦的鑒賞教學(xué)可以說(shuō)是到了一個(gè)相對(duì)成熟的時(shí)候。雖然如此，對(duì)沒(méi)有多少人生經(jīng)歷的學(xué)生而言，感受文辭之妙、情景之美尚可以努力做到，但要理解千年之前的蘇軾此文在人生哲理上的感悟并能產(chǎn)生一些思想情感的共鳴卻還是并非易事。再由于對(duì)古代文學(xué)審美趣味的隔膜，也會(huì)使學(xué)生對(duì)鑒賞缺乏興趣，也很有可能把鑒賞變成教師的一廂情愿。三、設(shè)計(jì)思想赤壁賦作為一經(jīng)典美文不論在語(yǔ)言文字還是在思想文化上對(duì)后代散文都頗具影響力，很值得我們學(xué)習(xí)品味。但受應(yīng)試思想影響，文言文教學(xué)長(zhǎng)期存在重字詞輕鑒賞的狀況

4、，無(wú)形中喪失了從傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取豐厚營(yíng)養(yǎng)的機(jī)會(huì)，對(duì)中華文化的傳承、學(xué)生人文素養(yǎng)的提高都是一個(gè)無(wú)形的缺失。也有些教師認(rèn)為，此文在思想內(nèi)容上較為艱深，學(xué)生很難對(duì)它產(chǎn)生興趣，鑒賞教學(xué)很難收到預(yù)期效果，吃力不討好。鑒于這些原因，對(duì)赤壁賦的“鑒賞”教學(xué)就很值得思考。在完成諸如通過(guò)誦讀感受這篇文賦的音韻的美感，疏通字詞理解文意，積累常見(jiàn)的文言字詞句式，對(duì)文章的思路有一個(gè)的整體把握后，如何通過(guò)鑒賞來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代散文的欣賞能力，使學(xué)生能較深入地感受到蘇軾散文文質(zhì)之美？首先教師必須帶領(lǐng)學(xué)生作好充分的鑒賞準(zhǔn)備。鑒賞是極具個(gè)性化的。都說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品之所以歷經(jīng)千年還能保

5、有它的魅力，很大一部分原因，正是對(duì)它有豐富多元的解讀。所以只要學(xué)生從文本出發(fā)并言之有理都可給予肯定，但我們也知道一千個(gè)哈姆雷特也還是哈姆雷特，他不能變成林妹妹。所以鑒賞才強(qiáng)調(diào)要知人論世，緊扣文本賞讀。由于高二學(xué)生對(duì)蘇軾已經(jīng)有了一定程度的了解對(duì)蘇軾的生平經(jīng)歷思想詩(shī)歌作品都已有所接觸，教師就可以在這樣一個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)之上幫助學(xué)生去獲取更豐富的一些背景資料，甚至也還可以印發(fā)一些相關(guān)資料，對(duì)缺乏閱讀主動(dòng)性或閱讀面狹窄的學(xué)生尤其必要。所謂厚積薄發(fā)，如果學(xué)生不能占有較為充分的資料那他的審美體驗(yàn)就可能是單一狹隘片面的還可能是蒼白的。他也很難與同伴進(jìn)行共享。他在課堂上就可能產(chǎn)生孤獨(dú)疏離感。所以讓學(xué)生對(duì)蘇軾及其詩(shī)文

6、產(chǎn)生濃厚的興趣，并占有一個(gè)較豐富的資料是上好鑒賞課的一個(gè)不可或缺的前提。所以，本課第一課時(shí)的安排很重要的一塊是對(duì)蘇軾其人及其詩(shī)文的補(bǔ)充了解，使原來(lái)參差不齊的知識(shí)結(jié)構(gòu)有一個(gè)相對(duì)平等的起點(diǎn)。其次，教師要習(xí)慣于構(gòu)建一個(gè)平等和諧的對(duì)話(huà)環(huán)境?！耙换ㄒ皇澜?，一樹(shù)一菩提”。學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)是讀解經(jīng)典最初也是最為珍貴的情感。如果教師能在課堂上構(gòu)建一個(gè)平等和諧的對(duì)話(huà)環(huán)境并使它成為鑒賞課的一種常態(tài)，而不是為上公開(kāi)課而做的一種現(xiàn)場(chǎng)秀，讓學(xué)生常常有機(jī)會(huì)充分表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，并能與同伴、老師共同分享，那么，學(xué)生就可能形成一個(gè)良性的學(xué)習(xí)期盼，在一個(gè)充滿(mǎn)人文氣息的課堂得到情感熏陶，加深對(duì)作品的理解和體驗(yàn)，并常能有所感悟和思

7、考，獲得思想啟迪。那就正符合了的新課標(biāo)的精神倡導(dǎo)，使閱讀鑒賞成為每位參與者的一種心靈享受。其次，教師個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、備課的深入與否，課堂情境的創(chuàng)設(shè)，情感的激發(fā)，問(wèn)題的設(shè)置，適時(shí)的導(dǎo)引，學(xué)生群體文學(xué)的素養(yǎng)都關(guān)系著一堂鑒賞課的成敗。四、教學(xué)目標(biāo)品味赤壁賦的形象優(yōu)美的語(yǔ)言。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古代文學(xué)作品的能力。體悟赤壁賦的哲理意蘊(yùn)，感悟蘇軾曠達(dá)淡定的人生態(tài)度，理解中國(guó)文人在人生遭遇挫折時(shí)的自我救贖。倡導(dǎo)健康積極的人生態(tài)度。五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：在整體閱讀把握文章基本思路的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文章語(yǔ)言的鑒賞，揣摩意境，感悟情蘊(yùn)。難點(diǎn)：理解宇宙人生變與不變的哲理，理解作者曠放情懷。六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)一、聽(tīng)配樂(lè)朗誦，重新

8、感受赤壁賦樂(lè)-悲-樂(lè)的情感起伏，并在有所模仿下集體誦讀。二、給學(xué)生5-10分鐘默讀思考并小組交流探討：蘇軾此文寫(xiě)得最妙的是哪兒？為什么？提示學(xué)生，可以多角度鑒賞，如語(yǔ)言文字之精當(dāng)美妙，意境之美，情思之美，哲理之美，寫(xiě)作技巧（諸如修辭、語(yǔ)言風(fēng)格、韻律、句式、結(jié)構(gòu)章法等）之美等。要求按段落順序說(shuō)，扣住文本談感悟，以免聽(tīng)者有雜亂感，也避免在鑒賞中養(yǎng)成游離文本走江湖的不良習(xí)慣。以下為教師預(yù)設(shè)，以作資料備用。在與學(xué)生的交流中可以適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo)或者隨時(shí)調(diào)整原先的預(yù)設(shè)。第一段鑒賞點(diǎn)：通過(guò)形象優(yōu)美的文字，想象畫(huà)面之美，感受詩(shī)情畫(huà)意，感受蘇軾夜游赤壁的暢快之情。語(yǔ)言之美：如“清風(fēng)徐來(lái) 水波不興”， “興”讀平聲，

9、不起之意。這兩句樸素簡(jiǎn)練，恰好與蘇軾此時(shí)此刻渴望擺脫現(xiàn)實(shí)喧鬧，尋求暫時(shí)寧?kù)o的心境是相吻合的。蘇軾初游長(zhǎng)江時(shí)的外界景物與內(nèi)心的情思，取得了一致平衡的狀態(tài)。又如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“徘徊”，是比擬，將“月”人格化。明月似乎在天際逗留、流連，有情有意的與泛舟之人遙相呼應(yīng)，更平添了不少情趣、韻味。情景交融。再如“白露橫江，水光接天”，“白露”、“水光”都是月亮照射所形成的效果。作者在這里突出表現(xiàn)了在月光籠罩下的水面的狀態(tài)。這是一種丹青也難描畫(huà)的、朦朧迷惑之美，空靈、清虛之美。這使作者置身于夢(mèng)幻般美妙意境之中，產(chǎn)生超塵絕世的主觀(guān)感受，從而在對(duì)自然山水之美的關(guān)照中，體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活里面所得不

10、到的樂(lè)趣。意象意境之美：抓主要意象“清風(fēng)、水霧、月夜”想象意境之美。教師可適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生豐富他們的想象，完善他們的表達(dá)。林語(yǔ)堂對(duì)此有一段很精彩的描述：“蘇東坡完全是運(yùn)用語(yǔ)調(diào)和氣氛寫(xiě)作。只看到一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)景的細(xì)節(jié)，隱在空白的水天內(nèi)，兩個(gè)小小的人影在月夜閃亮的河上泛舟。從此，讀者就迷失在那片氣氛里?！钡诙舞b賞點(diǎn)：蕭聲之美：描寫(xiě)簫的聲音連用了六個(gè)比喻，渲染簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！薄！霸埂薄澳健薄捌薄霸V”四字抓住了簫聲的特點(diǎn)，也寫(xiě)出了“哀”的特點(diǎn)。“嗚嗚然”，直接描摹洞簫的聲音?！叭缭谷缒剑缙缭V”，是形容洞簫的感情色彩，意思是洞簫聲既有哀怨又有眷戀，似

11、乎有人像哭泣，似乎又有人在傾訴?！坝嘁粞U裊，不絕如縷”，則是描寫(xiě)這一曲奏完以后，余音尚在婉轉(zhuǎn)的傳揚(yáng)，漸漸減弱，猶如一根細(xì)絲柔游，又軟又細(xì)。“舞”“泣”兩個(gè)動(dòng)詞都是使動(dòng)用法。“使幽壑潛蛟起舞，使孤舟嫠婦哭泣?！边@是用夸張的手法來(lái)形容洞簫聲的動(dòng)人效果。意象選擇新奇，將聲音感受轉(zhuǎn)化為視覺(jué)想象，營(yíng)造了聲色俱美的音畫(huà)世界。美人喻：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，美人一詩(shī)的理解是學(xué)生容易漏讀的，教師可以設(shè)一問(wèn)：文中由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊(yùn)含著悲意？對(duì)個(gè)問(wèn)題的理解可以結(jié)合課下注解理解并提醒學(xué)生聯(lián)系已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美人喻現(xiàn)象。屈原離騷一詩(shī)中，“恐美人之遲暮”“眾女嫉余之娥眉兮”

12、，就是運(yùn)用了美人喻?？梢?jiàn)蘇子在對(duì)美人的歌詠中是寄托了自己在政治理想上的追求和苦悶的。聯(lián)系蘇軾當(dāng)時(shí)處境，正處在政治上失意，行動(dòng)上不自由，生活困苦，心情極其苦悶的時(shí)期。他在書(shū)前赤壁賦后中說(shuō)：“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之（傅堯偷的字）有使至，求近文，遂親書(shū)以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也?！边@段跋語(yǔ)，可以了解作者當(dāng)時(shí)深受壓抑的心境。那么倚歌而和的簫聲的悲涼就不是一個(gè)突兀的插入，它不僅與上一段“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”是一個(gè)呼應(yīng)，更是作者心境的不自覺(jué)的流露。難怪清人李扶九在古文筆法百篇中說(shuō)赤壁賦：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟“美人”二字，則公真意所在?！碑?dāng)然，這種理解，

13、也是給學(xué)生提供一個(gè)思路。并不是唯一答案。第三段鑒賞點(diǎn)：形象美：這一段是觸景生情。追懷曹操的部分寫(xiě)得雄渾霸氣。狀千年之景如在眼前?！胺狡淦魄G州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃灑臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也?！弊髡邩O言水師之盛、軍容之壯襯托了曹操當(dāng)時(shí)志得意滿(mǎn)、壯懷激蕩、指揮若定的英雄氣度。聲韻之美：結(jié)合誦讀，由于這里有4個(gè)4字句連用，學(xué)生容易感受到短促的語(yǔ)句、明快的節(jié)奏、連貫的氣勢(shì)對(duì)塑造的曹操的形象所起的作用。所以文賦的音韻美可以在這里提出，并結(jié)合全文做一個(gè)了解。對(duì)比之妙用：當(dāng)學(xué)生贊賞此處對(duì)曹操描寫(xiě)之精彩時(shí)，教師可以追設(shè)一問(wèn)：赤壁一游，蘇軾對(duì)曹操的追憶贊美，想表達(dá)什么的情感？如何解讀出

14、來(lái)？注意“而今安在哉？”一句的在情感充分蓄勢(shì)后的折落寄慨?！鞍苍凇钡寡b句，即“在安”，“在哪里”之意，結(jié)合朗讀音調(diào)的處理，理解“固一世之雄”與“而今安在哉？”之間巨大的情感落差，理解從中傳遞出的人生虛無(wú)、壯志難酬的悲慨。提示學(xué)生回憶念奴嬌·赤壁懷古一詞，就可以更明確被命運(yùn)無(wú)情的拋到黃州赤壁的蘇軾，為什么會(huì)毫不顧及赤壁的真假，一而再、再而三的抒發(fā)對(duì)赤壁一役英雄的贊嘆追慕。實(shí)際上，橫槊賦詩(shī)的曹操、英姿勃發(fā)的周公瑾，正寄寓了作者報(bào)國(guó)疆場(chǎng)的熱望，也引出了壯志難酬的苦痛。其實(shí)是懷古而傷今。接著用“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！币痪鋵F(xiàn)實(shí)的苦悶悲傷推到眼前

15、，與上文追懷歷史人物的舉首高歌、逸懷浩氣形成強(qiáng)烈對(duì)比，正如赤壁詞中寫(xiě)公瑾“談笑間，檣擼灰飛煙滅”與“早生華發(fā)”的對(duì)比，都蘊(yùn)含了深痛的悲慨。（“況”，何況。退一步的說(shuō)法，漁樵，作動(dòng)詞，打魚(yú)、砍柴；侶、友為意動(dòng)詞，以魚(yú)蝦為侶，以麇鹿為友）清人金圣嘆曾評(píng)：“游赤壁受用現(xiàn)今無(wú)邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)，卻因平平寫(xiě)不出來(lái)，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發(fā)議，然后接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚！”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！彬蒡雠c天地，滄海與一粟對(duì)比，說(shuō)明人的渺小?！鞍嵘汈?，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！蔽嵘汈Ш烷L(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。而他是多么想使自己同大自然融為一體，使人生永駐

16、，歲月常在，甚至獲得永恒：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，然而，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，這是理想與現(xiàn)實(shí)之沖突的悲哀。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)四十四歲的人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是多么寶貴，他不知道什么時(shí)候才能擺脫這種困境，”哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，寫(xiě)出了在有所悟得之后的惆悵。宇宙永恒與人生短暫的矛盾。“哀”“羨 ”二字是作者情感的直接體現(xiàn)。第四段鑒賞點(diǎn)：哲理之美這是難點(diǎn)。學(xué)生討論發(fā)言后，教師視具體情況做充分的導(dǎo)引。帶領(lǐng)學(xué)生理解作者通過(guò)主客問(wèn)答的形式道出內(nèi)心的痛苦掙扎，并在極度痛苦中進(jìn)行自我救瀆，得出宇宙人生變與不變的哲思之美，體現(xiàn)面對(duì)生活苦難精神困境能自我超越的超逸曠達(dá)情懷。上段因景而議。本段蘇軾的反駁，

17、也是借著景物來(lái)表明道理，叫做借景明理。教師設(shè)問(wèn)：本段與上一段有什么聯(lián)系？末段“客喜而笑”，喜的原因是什么？從蘇軾對(duì)水和月的短暫與永恒的辨證的看待上，得出人生變與不變是相對(duì)的哲理之思，以“而又何羨乎？（倒裝句）” “對(duì)上文的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”作出了正面的回應(yīng)，又以“且夫”一詞宕開(kāi)一層闡述，回應(yīng)上段客期盼“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！钡拇罂刹槐兀莱鋈藨?yīng)以寬大的胸襟盡情領(lǐng)受“取之無(wú)禁，用之不竭”的大自然的饋贈(zèng)的曠達(dá)情思。教師再設(shè)問(wèn)：那么蘇軾何以能化悲怨為曠達(dá)，對(duì)宇宙人生有了一種通明洞達(dá)的觀(guān)照呢？這里就要用到知人論世的方法。顯然傳統(tǒng)儒道釋思想給予蘇軾以強(qiáng)大的精神支持。蘇軾年少讀莊子時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“吾

18、昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)莊子，得吾心矣?！彼X(jué)得莊子所講的道理，是自己一向心中所想的。“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也?！边@兩句話(huà)本身就是從莊子里邊來(lái)的。莊子德充符“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！鼻f子看待人生與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)不可分割的整體，由此派生出天人合一等死生齊壽夭的思想觀(guān)。蘇軾以老莊的思想為武器，作到“進(jìn)退得喪齊之矣”“此心安處是吾鄉(xiāng)”。憑借這樣一種通達(dá)的反思，他終于走出了人生的困境，找到了與自然的乃至與自我心靈的和諧，獲得了內(nèi)心的圓滿(mǎn)寧?kù)o。這里當(dāng)然有與世無(wú)爭(zhēng)、自我寬慰的成分。但蘇軾的精神卻從天上回

19、到了人間，從幻想回到了現(xiàn)實(shí)，從出世轉(zhuǎn)向了入世。無(wú)疑是人生困境中的積極而樂(lè)觀(guān)的應(yīng)對(duì)。最后一段寫(xiě)到“客喜而笑”。千年以來(lái)，蘇子的閱讀者誰(shuí)不發(fā)出會(huì)心的微笑？縱觀(guān)全篇，從寫(xiě)景角度 ，從月出寫(xiě)到月落，使全文寫(xiě)得渾然一體。從抒情角度 ，從“飲酒樂(lè)甚”寫(xiě)到“托遺響于悲風(fēng)”，再寫(xiě)到“客喜而笑”。人物的感情，經(jīng)歷了樂(lè)、悲、喜這樣三個(gè)階段和兩次轉(zhuǎn)變。第2段寫(xiě)悲，是對(duì)第1段樂(lè)的否定；第3段寫(xiě)喜，又是對(duì)第2段的否定。經(jīng)過(guò)這樣否定之否定，人物精神終于得到升華，內(nèi)心矛盾也得到了解決。為了更好的理解蘇軾的曠達(dá)情懷，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合聯(lián)系學(xué)過(guò)的詩(shī)詞來(lái)思考。如可以聯(lián)系赤壁一詞的結(jié)尾，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這里一樣有自嘲、自

20、笑，但詩(shī)人終于在悲慨中找到超脫，“一尊還酹江月”含蓄道出一種跟高遠(yuǎn)的天地，跟江水與明月的一種結(jié)合。同樣，水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有在收尾處也發(fā)出了既知“此事古難全”后，由己及人的發(fā)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿，化解了難全的矛盾，詩(shī)人不僅與明月達(dá)成了諒解，更重要的是與自己達(dá)成了諒解。還可聯(lián)系補(bǔ)充閱讀的定風(fēng)波一詩(shī)：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”如果說(shuō)上闕的“一蓑煙雨任平生”仍不免帶著另一種形式的抗?fàn)幹狻耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一句則找到了苦難中心靈的平和寧?kù)o，回歸了生命的

21、恬靜自如，找到了生命的真諦。清朝張伯行在唐宋八大家文鈔（卷八）寫(xiě)讀赤壁一文：憑吊江山，恨人生之無(wú)寄；流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然。當(dāng)然，教師要允許學(xué)生對(duì)蘇軾在其中流露的虛無(wú)消極的情緒有不同的看法，并引領(lǐng)學(xué)生在課外對(duì)蘇軾做更深入更豐富的解讀。三、小結(jié)縱觀(guān)全篇，我們不僅可以領(lǐng)略文學(xué)之美，可以體悟哲學(xué)之理趣，還可以感受蘇軾曠達(dá)淡定的人生態(tài)度。作品雖然流露了一些虛無(wú)消極的情緒，曲折反映了他對(duì)坎坷命途的憤恨，但更主要地表現(xiàn)了他追求自我救瀆自我超越的精神。作為一位中國(guó)的知識(shí)分子，特別是具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的文人，大致都會(huì)有儒家式的齊家治國(guó)平天下的天下之志，蘇軾在經(jīng)歷一場(chǎng)生與死的磨難以后對(duì)人生、生

22、命、功業(yè)的頓悟，是人生境界升華的產(chǎn)物，在赤壁賦里他將這種頓悟的深邃哲理與詩(shī)意的境界、無(wú)垠綿亙的時(shí)間長(zhǎng)河，與浩渺茫然的空間四維，有機(jī)地融為一體，從而贏得千年不衰的魅力。四、作業(yè)印發(fā)兩篇文章給學(xué)生，以做拓展閱讀。1閱讀后赤壁賦一文，在景物描寫(xiě)和思想內(nèi)容上與前赤壁賦可做一比較。（后赤壁賦文略）清批評(píng)家金圣嘆在天下才子必讀書(shū)中評(píng)到：“前賦是特地發(fā)明胸前一段了悟，后賦是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境一一指示詞一段真實(shí)了悟又說(shuō)“若無(wú)后賦前賦不明，若無(wú)前賦后賦無(wú)謂”可見(jiàn)在學(xué)習(xí)了赤壁的一詞一賦后，如果能了解后賦，無(wú)疑是有益的。2閱讀下文，以“也說(shuō)蘇東坡”為話(huà)題寫(xiě)一篇隨筆。字?jǐn)?shù)不限。喜歡蘇東坡（節(jié)選）方方中華幾千年的文明史中

23、，名垂青史的文人多如牛毛，被后人格外喜歡的詩(shī)人亦不計(jì)其數(shù)。但往往詩(shī)文作得好的，可人不可愛(ài)；人品相當(dāng)不錯(cuò)的，詩(shī)文卻不過(guò)爾爾。而像蘇東坡這詩(shī)文書(shū)畫(huà)和人品道德都趨于完美都富于魅力者實(shí)在也是鳳毛鱗角。所以，我總覺(jué)得自從有了蘇東坡后，除去李白之外的其他中國(guó)文人都在他的光照對(duì)比下顯得黯然失色。喜歡蘇東坡當(dāng)然最先是由他的詩(shī)文開(kāi)始。對(duì)于蘇子詩(shī)文，用什么樣的溢美之詞都不覺(jué)得有過(guò)。在中國(guó)，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會(huì)情不自禁地提到蘇東坡仿佛離了蘇東坡，山、水、月、酒都會(huì)大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫(xiě)得最有韻味的詩(shī)是蘇東坡（”不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是

24、西湖，將西湖寫(xiě)得最為傳神的詩(shī)也是蘇東坡（”欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的”明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”后，其他便都”余詞盡廢”。無(wú)論蘇東坡是在思親，或在懷舊，無(wú)論他自品孤傲，或自作瀟灑無(wú)論他心情暢快，或清苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列人同類(lèi)作品”之最”。當(dāng)年神宗陛下每逢”舉箸不食”時(shí)，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因大愛(ài)蘇子詩(shī)文，每日讀之不肯放手，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個(gè)人的才華到了這種地步實(shí)在是讓人除卻佩服和仰慕，再無(wú)話(huà)可說(shuō)。蘇東坡之讓無(wú)數(shù)的后人崇敬和偏愛(ài)除了他的才華蓋世，還因?yàn)樗募戎腔塾秩屎?、既曠達(dá)又幽

25、默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力，人們不由自主地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因?yàn)椴湃A太出眾而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個(gè)”元佑黨人碑”，累及子女。觀(guān)其一生，其實(shí)他并沒(méi)有過(guò)多少太平寧?kù)o的日子，然而他也并沒(méi)有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見(jiàn)人便”痛訴革命家史”。困惑雖有過(guò)，煩惱也有過(guò)，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不停滯。他依然我行我素地?zé)釔?ài)著生活，樂(lè)觀(guān)著人生，使他的天才橫溢一生；他一戲墨，就創(chuàng)立了中國(guó)文人畫(huà)；他一寫(xiě)字，就有著驚世的書(shū)法流芳千古；他一好吃，就傳出東坡肉”、”東

26、坡餅”諸類(lèi)佳肴；他一穿戴，就使”東坡帽”、”東坡屐”民間長(zhǎng)存；他一說(shuō)笑，就讓和尚成為名僧如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動(dòng)彈，就會(huì)留下一道濃重的文化色彩。一個(gè)人能活得如此舉足輕重，那該是件多么有趣的事。中國(guó)的文化倘若將蘇東坡連根須帶枝蔓地挖取出來(lái)，我相信整個(gè)中國(guó)文化史都會(huì)因之而失重。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，才讓我們后人真正見(jiàn)識(shí)到什么叫做天才詩(shī)人。什么叫做大家氣度。我喜歡蘇東坡有些入迷，甚至聽(tīng)不得別人不喜歡蘇東坡。如有聽(tīng)之，便一定是紅下臉來(lái)，意欲一爭(zhēng)高低。這種態(tài)度，使得我家先生一次不由得問(wèn)：如果你同蘇東坡活在同一時(shí)代，你是不是會(huì)嫁給他？只要蘇東坡肯娶我的話(huà)?；卮鹱匀皇强隙ǖ?。他不知