魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)畫的影響

1、魏晉玄學(xué)“自然名教”思想對(duì)中 國(guó)山水畫的影響張卓越 摘要 魏晉玄學(xué)是以老莊思想為核心的一種傳統(tǒng)思想，而“自然名教”則是魏晉玄學(xué)中的一種重要思想，中國(guó)山水畫的產(chǎn)生和發(fā)展都深受魏晉玄學(xué)“自然名教”思想的影響，在這種思想的影響下，畫家們?cè)谧裱懊獭钡那疤嵯赂幼⒅刈陨怼白匀弧鼻楦械谋磉_(dá)，追求理性和個(gè)人價(jià)值，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)山水畫創(chuàng)作也受其影響，開(kāi)始了新的發(fā)展。一、 道家思想影響下的“魏晉玄學(xué)”及其“自然名教”思想（一）道家思想影響下的“魏晉玄學(xué)”魏晉時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生受他所處時(shí)代的影響。東漢中后期以后，戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，社會(huì)矛盾也逐漸突顯出來(lái)，曾占統(tǒng)治地位的儒學(xué)逐漸失去其地位，而道家的玄學(xué)思想批判世界

2、的黑暗，抨擊腐朽的守舊思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的價(jià)值和自覺(jué)意識(shí)。玄學(xué)的思想和主張恰恰為東漢中后期士大夫的心理上的現(xiàn)狀提供了依據(jù)。在深受玄學(xué)崇尚“自然”思想的影響下，魏晉時(shí)期的一些士大夫開(kāi)始面對(duì)山清水秀的大自然抒發(fā)情感，孫綽在庾亮碑載“方寸湛然，因以玄對(duì)山水，” 就這樣魏晉玄學(xué)就在深受老莊思想的深刻影響下，揉和了道家和儒家思想，并且結(jié)合自己的特點(diǎn)應(yīng)用而生了。所謂“魏晉玄學(xué)”，不是指世俗的玄學(xué)或者玄虛，也不同于“玄而又玄，眾妙之門”的道家傳統(tǒng)玄學(xué)思想，他主要是指魏晉時(shí)期反對(duì)漢代末期的腐敗統(tǒng)治，提倡“自然”和真情實(shí)感的表達(dá)，突出人的自然意識(shí)和自身的存在價(jià)值，并用老莊的思想抨擊舊的繁瑣的經(jīng)學(xué)，在其思想上追求

3、“清淡”的一種社會(huì)風(fēng)氣。魏晉玄學(xué)的主要內(nèi)容為三玄，即周易、老子和莊子。其中主要的代表人物有：何晏、阮籍、嵇康、向秀、郭象、張湛、王弼等。（二）魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想魏晉玄學(xué)討論的問(wèn)題主要有:自然名教的關(guān)系、本末有無(wú)的關(guān)系、圣人有情無(wú)情等。關(guān)于“自然名教”思想，很多流派都有對(duì)他的討論，在魏晉玄學(xué)中他也只是眾多問(wèn)題的其中之一，魏晉玄學(xué)是道家玄學(xué)思想的繼承和發(fā)展，他們都追求“自然”真實(shí)的表達(dá)，但在這里我們主要論述魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想對(duì)中國(guó)山水畫的影響。關(guān)于對(duì)“自然名教”思想的理解中?！懊獭蓖ㄋ椎恼f(shuō)就是指禮教，是人與人或人與社會(huì)之間的教化等級(jí)和制度規(guī)范的總稱。而“自然”有“無(wú)為”的意思

4、，也指世界中萬(wàn)事萬(wàn)物原來(lái)的樣子，原始的狀態(tài)，具體到情感方面，即真實(shí)情感的表達(dá)。他盛行于魏晉玄學(xué)的竹林時(shí)期，主要以何晏、王弼、阮籍、嵇康和郭象為代表，這些代表人物對(duì)“自然名教”的觀點(diǎn)也不相同，何晏和王弼的主張是“名教出于自然”他們認(rèn)為“名教”和“自然”并不相互沖突，“自然”以“名教”作為根本，“名教”是“自然”的表現(xiàn)。阮籍，嵇康的觀點(diǎn)是“越名教而任自然”他們認(rèn)為禮教和自然是缺一不可的，相互影響的，在山水創(chuàng)作中筆墨的應(yīng)用應(yīng)是自然之物、自然感受和條條框框的禮教跟時(shí)代的相結(jié)合。而郭象則認(rèn)為“名教即自然”，名教就是自然，禮教是以自然為依據(jù)的，在山水畫中，條條框框的規(guī)定應(yīng)是在自然基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的，自己“自

5、然”的感受應(yīng)是服從于禮教的。我認(rèn)為中國(guó)山水畫的發(fā)展是同時(shí)受“自然”和“名教”兩種思想影響的，只不過(guò)他在一定的時(shí)期，或者某個(gè)特定畫家的思想中有所偏重，但總體而言，對(duì)中國(guó)山水畫的影響主要是以“自然”為主的前提下，“自然”和“名教”這兩個(gè)因素相互滲透、相互結(jié)合下的結(jié)果?！白匀幻獭彼枷胱鳛槲簳x玄學(xué)中的一種重要思想，他對(duì)中國(guó)山水畫的影響非常深刻。一、 魏晉玄學(xué)“自然名教”思想對(duì)中國(guó)山水畫的影響（一）魏晉玄學(xué)“自然名教”思想對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生的影響中國(guó)山水畫一開(kāi)始是作為人物畫的背景在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的。魏晉南北朝時(shí)期是玄學(xué)之風(fēng)盛行的時(shí)期，魏晉時(shí)期的玄學(xué)講究“清淡”，而這個(gè)時(shí)期的山水畫也表現(xiàn)出了古樸、典雅

6、的風(fēng)格，南朝的時(shí)候“王微所著的敘畫一篇中就討論了中國(guó)山水畫創(chuàng)作的筆墨的特點(diǎn)和審美作用，對(duì)中國(guó)山水畫最初的形成提供了理論依據(jù)”，也對(duì)中國(guó)山水畫的產(chǎn)生向前推進(jìn)了一步。可見(jiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，魏晉玄學(xué)思想深深地影響了中國(guó)山水畫的產(chǎn)生。以老莊思想為核心的魏晉玄學(xué)“自然名教”思想的內(nèi)涵和藝術(shù)精神，最重要的體現(xiàn)在中國(guó)山水畫的形式筆墨方面。在這種影響下魏晉玄學(xué)“自然名教”思想中很成功地處理了人和自然地相互關(guān)系。一切以自然為宗，在傳統(tǒng)“名教”的基礎(chǔ)上把“自然”從傳統(tǒng)的理念中解脫出來(lái)，使人感覺(jué)到了“社會(huì)”和“自然”的密切關(guān)系，魏晉玄學(xué)的思想對(duì)中國(guó)文化的這一特點(diǎn)做了更深層次的理解和發(fā)展，人與自然的關(guān)系更加接近，自然越

7、來(lái)越多地成為畫家所要描繪的對(duì)象，這種現(xiàn)狀也促進(jìn)了中國(guó)山水畫的產(chǎn)生，因此，魏晉玄學(xué)從一開(kāi)始就深刻地影響到了中國(guó)山水畫的產(chǎn)生。中國(guó)山水畫產(chǎn)生初期，以山水畫中的自然景物作象征，中國(guó)山水畫才開(kāi)始追求形式和筆墨的“虛”和“靜”。同時(shí)中國(guó)山水畫與魏晉玄學(xué)思想中以自然為宗的思想也是相一致的，體現(xiàn)的是人與自然一體的物化意境。因此，魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想對(duì)“自然之美”的理解特別深刻，體現(xiàn)了山水畫創(chuàng)作中形式、筆墨方面追求“自然”“氣韻”的層次水平，慢慢的他要求在山水畫創(chuàng)作中，把自己的情感完全投入到“自然”的世界中，使自己的情感和思想得到表現(xiàn)和寄托，因此，我們可以說(shuō)以“自然”為宗的中國(guó)山水畫在最初的發(fā)展中不管

8、是形式、還是筆墨都受到這種思想的影響，都是魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想的產(chǎn)物，這也是中國(guó)山水畫以此為基礎(chǔ)以獨(dú)特的形式和筆墨得到發(fā)展并在宋以后成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式的重要體現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程，我們體會(huì)到了只有當(dāng)中國(guó)山水畫真正走向自然時(shí)，將思想寄托于自然，魏晉玄學(xué)名教自然思想也才能得到真正的落實(shí)，“玄境”和自然才能得到統(tǒng)一，中國(guó)山水畫才能得到更好的發(fā)展，魏晉玄學(xué)“自然名教”思想作為一種傳統(tǒng)思想才能更深刻的地影響到中國(guó)山水畫。正是這樣，魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想將深深地影響著中國(guó)山水畫存在和產(chǎn)生。（二）魏晉玄學(xué)“自然名教”思想對(duì)中國(guó)山水畫發(fā)展的影響1、魏晉玄學(xué)“自然名教”思想是中國(guó)山水畫發(fā)展的基礎(chǔ)魏晉玄學(xué)是在

9、深受道家思想影響下產(chǎn)生的，魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想對(duì)中國(guó)古代山水畫的影響非常突出。中國(guó)古代山水畫在魏晉南北朝時(shí)期就作為人物畫背景而出現(xiàn)，表現(xiàn)出了一定的發(fā)展雛形，但是在這個(gè)時(shí)期他并沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，到了隋唐時(shí)期才有了獨(dú)立的山水畫創(chuàng)作。以此，中國(guó)山水畫也得到了很大的發(fā)展，在中國(guó)山水畫發(fā)展的過(guò)程中是以魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想作為其本源和基礎(chǔ)的。唐朝時(shí)期的王維就深受這種魏晉玄學(xué)“自然名教”思想的影響。他將詩(shī)人和山水畫家集于一身，開(kāi)創(chuàng)了以筆墨見(jiàn)長(zhǎng)的水墨山水畫。他把“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的獨(dú)特意境注入到了自己的水墨山水畫中，詩(shī)的創(chuàng)作本身就是作者在理想中想避開(kāi)一定的世俗、禮教，從而表達(dá)“自然”思想情感的過(guò)

10、程，但是，社會(huì)制度作為人存在的一種載體，任何畫家都是無(wú)法完全擺脫“名教”的。所以說(shuō)，畫家的創(chuàng)作只能是他理想中的境界，在這種形式下，王維用清新自然的山水詩(shī)表現(xiàn)自己的思想情感。而且，他又在山水畫中將自己的山水詩(shī)通過(guò)較為合適的筆墨形式語(yǔ)言描述了出來(lái)，將詩(shī)句中的意境轉(zhuǎn)入到山水畫中，這個(gè)過(guò)程同樣也是作者真實(shí)自然情感表達(dá)的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程又將中國(guó)山水畫引入了更廣闊的“自然”天地之中，王維追求“自然”的思想也得到了體現(xiàn)，他將個(gè)人感想體現(xiàn)到了山水境界之中，更注重表現(xiàn)個(gè)人真實(shí)情感的體驗(yàn)，一定程度上把一開(kāi)始為公眾服務(wù)的“禮教”轉(zhuǎn)向了“自我”為個(gè)人內(nèi)心世界所服務(wù)。可見(jiàn)，王維對(duì)中國(guó)水墨山水畫的理解深受魏晉玄學(xué)中“自

11、然名教”思想的影響，他的思想的根源還是在“禮教”的基礎(chǔ)上取自于“自然”的。當(dāng)然，不僅僅是唐朝的山水畫是以魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想為其發(fā)展基礎(chǔ)的。在明代的董其昌的思想和作品中我們也同樣能體會(huì)這種思想對(duì)他的影響。董其昌的繪畫成就主要體現(xiàn)在水墨寫意山水上，他在畫風(fēng)上講究筆墨的韻致，所以顯得清潤(rùn)靈秀，采用寫意，追求筆墨結(jié)構(gòu)的推敲，追求“自然”的效果，這樣的感覺(jué)與魏晉玄學(xué)中所追求的“淡意”是相統(tǒng)一的。而且他們?cè)谧非蟆白匀弧钡耐瑫r(shí)還追求筆墨的趣味，他把禮教形式等問(wèn)題作為“超越時(shí)空的抽象因素，要求在社會(huì)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更高的修養(yǎng)”，“把中國(guó)山水畫從傳統(tǒng)濃縮的簡(jiǎn)約而推向抽象化，更加注重自己的心境。”他的藝術(shù)主

12、張，在他的作品中盡錦堂圖中盡顯?？梢?jiàn)，不管是他的作品還是思想，都受到道家玄學(xué)“自然名教”思想的深刻影響。同樣，在清代的王時(shí)敏的作品中我們也能體會(huì)到這一點(diǎn)。王時(shí)敏為清代是“四王”中的一員，他的作品有仿北苑山水軸，王時(shí)敏在早年山水畫中其筆墨清秀雅致、細(xì)致工整，筆墨蒼勁，“他在臨摹上追求古人的氣韻，認(rèn)為古人于筆墨之外，另有一種荒率蒼茫之氣，則不可學(xué)而至，”體現(xiàn)了王時(shí)敏在魏晉玄學(xué)“自然名教”思想的影響下所追求的山水畫筆墨形式之上的更高境界和更高層次的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，他在山水畫中的思想和追求其本源還是魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想。我們可以從不同時(shí)代的山水畫家身上看到魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想作為中國(guó)特定

13、時(shí)期的一種傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)山水畫的深刻影響。中國(guó)古代山水畫在“自然”和“名教”之間相互取舍，最后，還是在以堅(jiān)持“名教”的前提下以自然作為中國(guó)古代山水畫創(chuàng)作的根據(jù)，以自然作為山水畫體現(xiàn)筆墨的基礎(chǔ)和本源。2、魏晉玄學(xué)“自然名教”思想是中國(guó)山水畫發(fā)展中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一中國(guó)山水畫的在深受魏晉玄學(xué)“自然名教”的影響下，一些畫家以“自然”為宗，以“自然”作為山水畫創(chuàng)作中的標(biāo)準(zhǔn)之一，在山水畫創(chuàng)作的形式和筆墨中融入了自己的自覺(jué)意識(shí)和個(gè)人的價(jià)值觀念等等，“自然”地表達(dá)自己的思想情感。因?yàn)樯剿嬛械摹白匀弧钡乃枷胧撬麄兯枷胫行碜詈玫捏w現(xiàn)，他們?cè)谖簳x禮教的庇護(hù)下，借助著中國(guó)山水畫的形式，筆觸抒發(fā)著“自然”的情感。他們

14、在作品中所要體現(xiàn)的不僅僅是“自然之形”，更重要的是“自然之心”、“自然的內(nèi)涵”，也就是他們?cè)谏剿媱?chuàng)作中追求的是“自然之神”?？梢?jiàn)，中國(guó)山水畫創(chuàng)作的形式和筆墨等本源問(wèn)題，內(nèi)涵的藝術(shù)精神和以道家的老莊思想為核心的魏晉玄學(xué)中所探討的“名教和自然”的思想是密切聯(lián)系的。并且，中國(guó)山水畫創(chuàng)作中也是以其為標(biāo)準(zhǔn)的。這一思想在荊浩身上有所體現(xiàn)。荊浩為五代時(shí)期的山水畫家，也是魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想的體現(xiàn)者。在他所著的筆法記中提出了“六要”，“他把謝赫六法中的骨法從用筆一端發(fā)展為筆和墨兩個(gè)內(nèi)容”，把“筆”和“墨”相對(duì)比的統(tǒng)一到了一起提出來(lái)。中國(guó)山水畫中的“筆”“墨”本身體現(xiàn)的就是畫家的筆墨趣味、內(nèi)心的真實(shí)情感

15、和畫家的修養(yǎng)和內(nèi)涵。從荊浩將“筆”和“墨”單獨(dú)的提出來(lái)這一點(diǎn)，我們可以看到他要將畫家自己內(nèi)心那種最真實(shí)，最原始的情感著重地表現(xiàn)在自己的作品中，他的這種追求情感的自然表達(dá)，注重個(gè)人價(jià)值的思想同時(shí)也是魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想的體現(xiàn)。魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想在荊浩思想上的另一種體現(xiàn)就是：他在山水畫創(chuàng)作中，還把“思”和“景”相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一到一起而提了出來(lái)。這種觀念突破了唐人用水墨和青綠兩種不同的風(fēng)格對(duì)自然的描繪，影響了中國(guó)山水畫以后的發(fā)展特點(diǎn)。早在魏晉南北朝的時(shí)候，中國(guó)山水畫家就對(duì)“自然”有了重新的理解和認(rèn)識(shí)，并不斷尋找合適的繪畫語(yǔ)言。從此，中國(guó)山水畫畫法的程式也以此由裝飾性質(zhì)的原始手法過(guò)渡到了用

16、“皴法”表現(xiàn)的立體效果。荊浩所提出的“思”體現(xiàn)的實(shí)際上就是畫家重新認(rèn)識(shí)“自然”和“景”的過(guò)程，是對(duì)山水畫程式不斷補(bǔ)充的過(guò)程。以此，我們也可以看到畫家新的思想或者“自然”思想都是在前人的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思考、比較和提煉而提出來(lái)的，他們都擺脫不了前人繪畫的程式。這也正是魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想影響下的反映，可見(jiàn)，在中國(guó)山水畫中也是以其作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。我們也可以從展子虔的身上體會(huì)這一點(diǎn)，在隋代畫家展子虔的創(chuàng)作的游春圖中，我們體會(huì)到了山水畫中平遠(yuǎn)的創(chuàng)作意境，山水樓閣有了不同層次的景致，深受魏晉玄學(xué)“自然名教”思想影響，他在筆墨和造型方面一定程度上擺脫了前代的局限，“在以線造型的基礎(chǔ)上加于裝飾化的青綠賦彩的

17、方式?！痹谑浪?、名教的影響下，更加真實(shí)的表現(xiàn)大自然，表現(xiàn)自己內(nèi)心“自然”的心境，在他的山水畫創(chuàng)作中將“虛實(shí)”加于更明確的表述，“他的這種金碧山水的風(fēng)格，其裝飾性滿足了世俗禮教的審美需要”。同時(shí)也體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)“自然名教”對(duì)他的深刻影響。后人對(duì)展子虔的評(píng)價(jià)非常高，在山水畫創(chuàng)作中是以魏晉玄學(xué)中的“自然名教”思想為其發(fā)展本源的。我們還可以從近現(xiàn)代畫家張大千的作品中體會(huì)魏晉玄學(xué)中“自然名教”思想對(duì)他的影響。張大千在其長(zhǎng)卷作品長(zhǎng)江萬(wàn)里圖中中采用青綠重彩的畫法，萬(wàn)里長(zhǎng)江穿梭于眾山之中，視覺(jué)感受比較迷茫，給人以恢宏蒼茫的感覺(jué)，讓人身臨其境。在構(gòu)圖上他讓所描寫的景物平鋪于整個(gè)畫面，感覺(jué)非常真實(shí)。在這幅作品中具

18、象的東西沒(méi)有其他作品那樣明顯，但他所描寫的是在世俗“名教”前提下真實(shí)“自然”的再現(xiàn)，寄托的是作者深切的思國(guó)之情?？梢?jiàn)作者張大千借助“虛虛實(shí)實(shí)”的自然景象，所要表達(dá)的是自己的“自然”之心，所要寄托的是自己內(nèi)心真實(shí)的情感。創(chuàng)作的意圖已不是直觀的描摹自然，更多的體現(xiàn)的是個(gè)人“自然”的心境。他的作品中所體現(xiàn)的這種手法和情感，正是以老莊思想為核心的魏晉玄學(xué)在關(guān)于“自然名教”思想中的體現(xiàn)，他用心觀摹自然，崇尚自然，而且將其影響到了現(xiàn)實(shí)中。所以說(shuō)，中國(guó)山水畫的創(chuàng)作在筆墨形式方面深受魏晉玄學(xué)思想的影響，而且，這種玄學(xué)思想逐漸滲透到了山水畫的形式審美范疇，成為山水畫中評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一。 三、魏晉玄學(xué)“自然名教”影響下當(dāng)代中國(guó)山水畫發(fā)展前景（一）中國(guó)山水畫的發(fā)展要跟隨時(shí)代社會(huì)在發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也不斷的加快。隨之而來(lái)的