(用)高二歷史《第2課_“罷黜百家_獨尊儒術(shù)”

1、高中歷史必修3 第一單元課標要求：課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實春秋時期，春秋時期，戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)國后期，秦朝時候，秦朝時候，回顧儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：回顧儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：應運而生應運而生蔚然大宗蔚然大宗遭到打擊遭到打擊西漢初年西漢初年 史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。為，從民之欲而不憂亂。”它反映出的統(tǒng)治思它反映出的統(tǒng)治思想是想是A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張( (一一) )漢初的漢初的“無為而治無為而治”1 1、原因：、原因：

2、2 2、表現(xiàn)：、表現(xiàn)：3 3、影響：、影響：與民休息、休養(yǎng)生息與民休息、休養(yǎng)生息（2）消極影響）消極影響經(jīng)濟破壞嚴重，百廢待興經(jīng)濟破壞嚴重，百廢待興一、從一、從“無為無為”到到“有為有為”（1）積極影）積極影響響邊境問題、邊境問題、王國問題、王國問題、 土地問題土地問題經(jīng)濟恢復、社會安定、國力日經(jīng)濟恢復、社會安定、國力日盛盛（二）漢武帝的（二）漢武帝的 “有為有為”“有為有為”解決問題，加強解決問題，加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的需中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的需要要 回憶我們學過的必修回憶我們學過的必修和必修和必修教材，教材，漢武帝的漢武帝的“有為有為”在政治、經(jīng)濟、軍事等方面在政治、經(jīng)濟、軍事等方

3、面有何表現(xiàn)？有何表現(xiàn)？政治：政治：經(jīng)濟：經(jīng)濟：軍事：軍事：察舉察舉推恩推恩錢幣統(tǒng)一錢幣統(tǒng)一 鹽鐵酒專賣鹽鐵酒專賣北擊匈奴北擊匈奴開拓西域開拓西域 思想文化上思想文化上:重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 漢武帝的漢武帝的“有為有為”在思想文化政策上的在思想文化政策上的表現(xiàn)是：表現(xiàn)是：罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)。二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 1.董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒（前董仲舒（前179前前104），西漢），西漢唯心主義哲學家、政治家和今文經(jīng)學唯心主義哲學家、政治家和今文經(jīng)學大師。漢景帝時任博士，教授大師。漢景帝時任博士，教授公羊公羊春秋春秋。漢武帝時，董仲舒在。漢

4、武帝時，董仲舒在舉賢舉賢良對策良對策中建議中建議“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著，被漢武帝所采納。晚年著春春秋繁露秋繁露，建立新儒學體系。，建立新儒學體系。二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 2.董仲舒的新儒學體系的內(nèi)容董仲舒的新儒學體系的內(nèi)容天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進勿使并進天人感應，天人合一天人感應，天人合一君權(quán)神授君權(quán)神授罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)君為臣綱，

5、父為子綱，夫為妻綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱三綱五常三綱五常二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢漢武帝為什么要采納武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”？產(chǎn)生了什么影響？產(chǎn)生了什么影響？二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“三綱五常三綱五常”的倫理道德的倫理道德二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢武帝采納新儒學體系的原因漢武帝采納新儒學體系的原因“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “

6、” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖露?、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 3.漢武帝采納新儒學體系的原因漢武帝采納新儒學體系的原因“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應加強君主專制的需要適應加強君主專制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖露⒍?、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要

7、適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學體系的原因漢武帝采納新儒學體系的原因二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應加強君主專制的需要適應加強君主專制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖逻m應鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要適應鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學體系的原因漢武帝采納新儒學體系的原因新儒學滿足了時代的要求，為封建統(tǒng)治提供新儒學滿足了時代的要求，為封建統(tǒng)治提供

8、了理論依據(jù)。了理論依據(jù)。二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”適應加強君主專制的需要適應加強君主專制的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要3.漢武帝采納新儒學體系的原因漢武帝采納新儒學體系的原因適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要適應加強中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的需要漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災是天意的表達，應誅殺不上書說，火災是天意的表達，應誅殺不法諸侯和不法

9、大臣。很多重臣憤怒地建法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個故事說明（個故事說明（ ）A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量B、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事C、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當 D、漢武帝相信天意不反對火災天意說、漢武帝相信天意不反對火災天意說二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 4.漢漢武帝采納新儒學的影響？武帝采納新儒學的影響？積極：積極：有利于解決邊境、王國和階級矛盾等大量問題，有利于解決邊境、王

10、國和階級矛盾等大量問題，有利于加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)有利于加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)消極：消極：扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展 董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。具有時代特色的新儒學體系。二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 董仲舒新儒學董仲舒新儒學 “新新” 在何處？在何處？1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要新儒學適應了封建統(tǒng)治的需

11、要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學思想上肯定董仲舒的新儒學 三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學思想上肯定董仲舒的新儒學 政治上起用儒者參與國家大政政治上起用儒者參與國家大政三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要新儒學適應

12、了封建統(tǒng)治的需要漢武帝尊儒漢武帝尊儒1.原因：原因：2.表現(xiàn)：表現(xiàn)：思想上肯定董仲舒的新儒學思想上肯定董仲舒的新儒學 政治上起用儒者參與國家大政政治上起用儒者參與國家大政教育上興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下教育上興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典文士都學儒家經(jīng)典 ，從此，教育被儒家壟斷。，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學與先秦儒學的不同：新儒學與先秦儒學的不同：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學與先秦儒學的不同：新儒學與先秦儒學的不同：先秦儒學只是百家之一，而新儒學被先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊獨尊。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學與先秦儒學的不同：新儒學與先秦儒學的不同：先秦儒學只是百家之一，而新儒學被先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊獨尊。先秦儒學關(guān)注現(xiàn)實問題，而新儒學的先秦儒學關(guān)注現(xiàn)實問題，而新儒學的神學神學色彩濃厚。色彩濃厚。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想 新儒學與先秦儒學的不同：新儒學與先秦儒學的不同：先秦儒學只是百家之一，而新儒學被先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊獨尊。先秦儒學關(guān)注現(xiàn)實問題，而新儒學的先秦儒學關(guān)注現(xiàn)實問題，而新儒學的神學神學色彩濃厚。色彩濃厚。先秦儒學與入仕不掛鉤，而新儒學則先秦儒學與入仕不掛鉤，而新儒