(江蘇專版)2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)第36講啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)(20210210143027)

1、第36講啟蒙運(yùn)動(dòng)（時(shí)間：45分鐘）一、選擇題1. “隨著對(duì)峙的加劇， 激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)?！边@場(chǎng)運(yùn) 動(dòng)（）A 喚醒了人性的復(fù)蘇 B 否定了羅馬教皇的權(quán)威C 詮釋了理性的內(nèi)涵 D 促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生2 斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí)：他們將過(guò)去基本上看做是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽(yáng)光。對(duì)此理解正確的是（）A .啟蒙運(yùn)動(dòng)前只有迷信和無(wú)知B .啟蒙運(yùn)動(dòng)消滅了迷信和無(wú)知C .陽(yáng)光是指理性和科學(xué)D .黑暗完全是由天主教統(tǒng)治造成的

2、3.伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原 理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰 ( )A 在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B 主張宗教信仰自由與思想自由C 認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D 認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)宗教信仰4孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義 待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”， 人們相親相愛(ài)， 過(guò)著幸福的田園生活。 這說(shuō)明孟德斯鳩 ( )A 主張回歸自然B 反對(duì)教會(huì)特權(quán)C 追求社會(huì)平等D 倡導(dǎo)權(quán)力制約5某著作中有這樣一段論述： 認(rèn)為人類社會(huì)早期曾存在過(guò)一種“自然狀態(tài)”， 那時(shí)人

3、人 平等、自由，只是由于生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念，人類進(jìn)入了文 明社會(huì)，才失去了天賦的自由、平等。下列主張與材料觀點(diǎn)出自同一人的是 ( )A 人民主權(quán) B 法律面前人人平等C 三權(quán)分立 D 要自由也要自律6 .法國(guó)學(xué)者維吉爾比諾 (Virgil Pinot) 稱：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了 那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國(guó)似乎就比英國(guó)更受歡迎?！边@主要因?yàn)?)A . 18 世紀(jì)法國(guó)，啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明更感興趣B .儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見(jiàn)到的“自由”“平等”精神C .啟蒙思

4、想家為了反對(duì)封建專制故意曲解儒家思想D .當(dāng)時(shí)的中國(guó)儒家思想比英國(guó)的啟蒙思想更有活力7.英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”， 法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”， 牛頓的“萬(wàn)有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國(guó)的獨(dú)立宣言等，這些看似不同領(lǐng)域 的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信()A .上帝是一切事物的根源B .自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C 科學(xué)能夠帶給人類幸福D 知識(shí)是改善人類生活的主要工具& “生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。 則非君擇民， 而民擇君也。 民對(duì)君可以共舉之， 則且必可共廢之。 ”材料觀點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng) 所倡導(dǎo)的

5、()A 權(quán)力制衡 B 君主立憲C 天賦人權(quán) D 社會(huì)契約9啟蒙思想家康德說(shuō)： “啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事， 它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處 所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì) 對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的。 ”這一言論說(shuō)明 ()A 思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力B 思想的啟蒙是政治變革的前奏C 啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治D 啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件10與同時(shí)期法國(guó)相比， 18 世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更 多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。

6、英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原 因是 ()A 經(jīng)濟(jì)水平的差異 B 政治制度的差異C 文化環(huán)境的差異 D 國(guó)際地位的差異11羅素在 西方哲學(xué)史 說(shuō)道：“我們總得承認(rèn)他作為一個(gè)社會(huì)力量有極重要的地位。 這種重要地位主要來(lái)自他的打動(dòng)感情及打動(dòng)當(dāng)時(shí)所謂的“善感性”的力量。他是浪漫主義運(yùn) 動(dòng)之父，是從人的情感來(lái)推斷人類范圍以外的事實(shí)這派思想體系的創(chuàng)始者，還是那種與傳統(tǒng) 君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人?！辈牧现械摹八敝鲝?)A 君主立憲制 B 人生而自由C .啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是理性 D .三權(quán)分立12從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限 理論，這些觀點(diǎn) (

7、)A .來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐B 構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C 沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題D 實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一二、非選擇題13人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶， 推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。 閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為： 在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系， 互相關(guān)心、 互相愛(ài)護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列 符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值 所在。 人在社會(huì)中離不開(kāi)交往， 而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則， 應(yīng)該真誠(chéng)待人， 不虛偽欺詐。中國(guó)的本土人文精神材料二 歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人

8、物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新 制度的設(shè)計(jì)者他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。摘編自馬克思選集中文版第 3 卷完成下列要求：(1) 據(jù)材料一， 指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(2) 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 概括說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、 政治追求方面是如何發(fā)展 人文主義的。10(3) 據(jù)以上分析。談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)同。14馬克思曾言：“國(guó)家起源于人們相互之間的契約，起源于社會(huì)契約?！遍喿x下列材 料：材料一 社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專制、反宗教愚昧，提倡

9、人性、爭(zhēng)取 個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專制、要求建立政治 自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)的。從此，對(duì)人類智慧的信仰代替了 對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀 念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與楊國(guó)棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二 社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代 替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等；這樣，不管人類在力量與智力上是如何的不平 等，人類也可以憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約

10、論完成下列要求：(1) 據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(2) 據(jù)材料二， 指出社會(huì)契約論的核心思想。 并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史 作用。(3) 綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。第 36 講 啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1 C 【解析】 本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及 那最有力量的自由、 平等和博愛(ài)”， 可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)， 其核心是理性， 故 C 項(xiàng)正確； 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇， 但文藝復(fù)興沒(méi)有涉及人權(quán)， 社會(huì)契約的內(nèi)容， 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； 否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破

11、神學(xué)束縛，促進(jìn)近代科學(xué)誕生，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。2C 【解析】 本題考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，考查學(xué)生的分析能力。從材料看，陽(yáng)光 是指理性和科學(xué)，C項(xiàng)表述符合題意，其他三項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，都不正確。3A 【解析】 本題考查了伏爾泰的主張。自然神論認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它 存在的規(guī)則， 但是在此之后上帝并不再對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。 伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神 論，不盲從教會(huì)說(shuō)教，體現(xiàn)了理性原則， A 項(xiàng)符合題意。4C 【解析】 本題考查了對(duì)材料的分析能力。 材料“人們 以正義待人，財(cái)產(chǎn)永 遠(yuǎn)混在一起”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提到教會(huì)，故

12、 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制約，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5A 【解析】 本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭的思想觀點(diǎn)。 據(jù)材料“產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和 私有觀念，才失去了天賦的自由、 平等”可以判斷是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭認(rèn)為人類不平等 的根源是財(cái)產(chǎn)的私有的觀點(diǎn)，人民主權(quán)同樣是盧梭的思想，故A項(xiàng)正確；法律面前人人平等是法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立是孟德斯鳩的主張，故C錯(cuò)誤；要自由也要自律是康德的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6B 【解析】 本題考查了中國(guó)儒家思想對(duì)西方啟蒙思想的影響。 啟蒙哲人們對(duì)中國(guó) 儒家文明更感興趣主要是因?yàn)?，儒家文化提供了作為啟蒙思想的核心信條的“自由”“平 等”，并以這種理想化的儒家文

13、化來(lái)抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義，故B項(xiàng)正確；18世紀(jì)法國(guó)， 啟蒙哲人們對(duì)中國(guó)儒家文明感興趣是材料的現(xiàn)象， 材料強(qiáng)調(diào)的是感興趣的主要原 因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故意曲解的說(shuō)法有誤， 法國(guó)啟蒙哲人們通過(guò)他們的思維方式和價(jià)值取向?qū)?整個(gè)中國(guó)文化進(jìn)行一種理想化的闡釋，歪打正著地產(chǎn)生類似郢書燕說(shuō)的效果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有對(duì)英國(guó)與中國(guó)的思想進(jìn)行比較， 法國(guó)啟蒙哲人們似乎對(duì)中國(guó)比對(duì)英國(guó)更感興趣， 主 要是因?yàn)槿寮椅幕狭水?dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B 【解析】 本題考查了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。根據(jù)題干信息可知，這些看 似不同領(lǐng)域的思想成就， 其背后卻有一個(gè)共同的信念自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則就

14、是他 們的理論肯定了人類以理性面對(duì)世界的態(tài)度，故B項(xiàng)正確；上帝是一切事物的根源是一種錯(cuò)誤的說(shuō)法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來(lái)災(zāi)難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)是改善人類生活的主要工具，這種說(shuō)法不太確切，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8D 【解析】 本題考查了社會(huì)契約的主張。題干材料大意：民眾為了管理的需要而 推舉君主，如果君主違背民意，民眾就可以共同廢除他。材料反映了君民之間的契約關(guān)系， 故D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)君民的相互牽制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的君主制不一定就是君主立憲制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)民眾的權(quán)利是上天賦予的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9. B【解析】 本題考查了對(duì)材料的閱讀分析能力。根據(jù)材料中“啟蒙運(yùn)

15、動(dòng)之下拯救出來(lái)”“隨之而來(lái)的啟蒙發(fā)生影響的”等關(guān)鍵信息，可以看出啟蒙思想對(duì)政治變革的影響，故B項(xiàng)正確。10. B 【解析】 本題考查了英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異。依據(jù)所學(xué)，1718 世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)逐漸率先 (1689 年)建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度資產(chǎn)階級(jí)代議制，而與此同時(shí)的 法國(guó)仍然處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下， 整個(gè)社會(huì)受專制的影響超過(guò)英國(guó)， 從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治 進(jìn)行的批判多，故 B項(xiàng)正確；18世紀(jì)早期英法經(jīng)濟(jì)水平差距不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化環(huán)境的差異不是主要原因，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)際地位不是國(guó)內(nèi)政治變化主因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11. B 【解析】 本題考查了盧梭的歷史地位及其主張。材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父

16、”表明是盧梭， 故B項(xiàng)正確；材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”表明是盧梭，他主張民主共和，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是理性的是康德，與材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張三權(quán)分立是孟德斯鳩，與材料中“他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12. B 【解析】 本題考查了啟蒙思想的特點(diǎn)與影響。啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張， 這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)， 不是對(duì)雅典民主政 治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn) 作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13. (1)