高中語(yǔ)文 2.6 我善養(yǎng)吾浩然之氣課件 新人教版《先秦諸子選讀》.ppt

六 我善養(yǎng)吾浩然之氣 新課助讀 自主梳理 在個(gè)人修養(yǎng)方面 孟子提出養(yǎng)氣的主張 他說(shuō) 我知言 我善養(yǎng)吾浩然之氣 他解釋說(shuō) 其為氣也 至大至剛 以直養(yǎng)而無(wú)害 則塞于天地之間 其為氣也 配義與道 無(wú)是 餒也 并提出 殺身成仁 舍生取義 的主張 聲言 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘于我何加焉 孟子還指出 一個(gè)人要成為偉人 必先受到各種艱苦環(huán)境的磨煉和考驗(yàn) 即著名的 天將降大任于是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 曾益其所不能 以及 居天下之廣居 立天下之正位 行天下之大道 得志與民由之 不得志獨(dú)行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 新課助讀 自主梳理 1 注字音 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 4 解多義 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 6 明句式以為無(wú)益而舍之者 不耘苗者也判斷句舜發(fā)于畎畝之中介詞結(jié)構(gòu)后置句 被動(dòng)句7 積名句 1 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 2 故天將降大任于是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 曾益其所不能 3 困于心 衡于慮 而后作 4 入則無(wú)法家拂士 出則無(wú)敵國(guó)外患者 國(guó)恒亡 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 其為氣也 至大至剛 以直養(yǎng)而無(wú)害 則塞于天地之間 譯文 它作為一種氣 最偉大 最剛強(qiáng) 用正義去培養(yǎng)它而不加損害 就會(huì)充滿天地宇宙之間 點(diǎn)評(píng) 孟子非常注重自己內(nèi)心的道德修養(yǎng) 他所說(shuō)的 氣 便是極其偉大極為剛強(qiáng)的 那種氣必須與義和道配合 缺乏它們 氣也就萎縮了 那種氣是由正義的長(zhǎng)期積累所產(chǎn)生的 不是偶然的正義行為所能取得的 只要做一件于心有愧的事 那種氣也就疲軟了 氣原是人體所具有的 人人都有氣 但浩然之氣是由思想意志修養(yǎng)而成 達(dá)到了至高境界 人的思想意志是集中于求道為仁 就會(huì)以具體行動(dòng)去加以完成 日積月累 必會(huì)有所成就 充滿天地之間 發(fā)自?xún)?nèi)心的集義所生 不求外來(lái)的力量去幫助它達(dá)到 所以說(shuō) 不是人人都能達(dá)到如此境界 至今 浩然之氣仍然是培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn) 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 譯文 富貴不能擾亂他的心 貧賤不能改變他的節(jié) 威武不能壓服他的志 點(diǎn)評(píng) 富貴不淫 這既是人生的警示 也是一個(gè)人應(yīng)有的道德操守 貧賤也不是什么可恥 可怕的事 窮且益堅(jiān) 不墜青云之志 高尚的人格并不因?yàn)樯硖庁氋v而改變 珍愛(ài)名譽(yù) 保持氣節(jié) 這是做一個(gè)真正意義上的人的道德底線 這就要求我們做到威武不能屈 即使在高壓 淫威 權(quán)勢(shì)及武力逼迫面前 都能不屈不撓 守得住 站得直 孟子的這句話歷代相傳 激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 本課第1 2則都運(yùn)用了對(duì)話或問(wèn)答的形式 有什么好處 提示 孟子善辯 是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張 這些觀點(diǎn)和主張不可能強(qiáng)加于人 只能靠論辯 而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章追求的一大特色 采用對(duì)話或問(wèn)答的形式便是其中一種重要手段 文章第1則采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式 先由公孫丑的一個(gè)問(wèn)題引出 夫子惡乎長(zhǎng) 孟子便借此發(fā)揮 表明自己的觀點(diǎn) 我善養(yǎng)吾浩然之氣 這樣先提出問(wèn)題 再解決問(wèn)題 容易解決人們的疑問(wèn) 更有針對(duì)性地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 第2則用孟子與景春對(duì)話的形式 圍繞什么是 大丈夫 的問(wèn)題 在駁倒景春的基礎(chǔ)上 表達(dá)了自己的觀點(diǎn) 這樣有問(wèn)有答 先破后立 更有力地證明了自己的觀點(diǎn) 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 課文第3則 孟子闡述的中心論點(diǎn)是什么 作者是從哪兩個(gè)方面論證的 提示 第3則的中心論點(diǎn)是 生于憂患 死于安樂(lè) 孟子是從個(gè)人 國(guó)家兩方面進(jìn)行論證的 文章先談造就人才的問(wèn)題 先以六位出身低微 經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù) 大任 的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的 同時(shí)又重視人的主觀因素 提出 困于心 衡于慮 而后作 的觀點(diǎn) 從兩方面說(shuō)明人要有所作為 成就大業(yè) 就必須在生活 思想 行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉 接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家 指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿 最后推出論點(diǎn) 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 長(zhǎng)于譬喻 形象生動(dòng)孟子常常借助形象來(lái)說(shuō)理 使抽象的道理變得觸手可及 如 今有無(wú)名之指 屈而不信 非疾痛害事也 如有能信之者 則不遠(yuǎn)秦 楚之路 為指之不若人也 指不若人 則知惡之 心不若人 則不知惡 此之謂不知類(lèi)也 孟子 告子上 他用人們手指有病懂得求醫(yī)的事例 說(shuō)明了心靈有病更需醫(yī)治的道理 又如 無(wú)或乎王之不智也 雖有天下易生之物也 一日暴之 十日寒之 未有能生者也 吾見(jiàn)亦罕矣 吾退而寒之者至矣 吾如有萌焉何哉 孟子 告子上 這里用一曝十寒的自然現(xiàn)象說(shuō)明了人們受外界的影響的重要性 還有他的五十步與百步之喻 日攘其鄰之雞之喻 魚(yú)和熊掌不可兼得之喻 緣木求魚(yú)之喻等等 或兩兩相比而其理自顯 或設(shè)為反詰而答案自明 或想象奇特發(fā)人深省 他的比喻 既貼切簡(jiǎn)明 用淺顯簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜深刻的道理 又形象生動(dòng) 于警策中具幽默之趣 增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力 孟子 中的許多妙喻因而成為成語(yǔ) 千百年來(lái)廣為流傳 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 有時(shí)孟子用一些寓言故事來(lái)說(shuō)明道理 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者 芒芒然歸 謂其人曰 今日病矣 予助苗長(zhǎng)矣 其子趨而往視之 苗則槁矣 天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣 以為無(wú)益而舍之者 不耘苗者也 助之長(zhǎng)者 揠苗者也 非徒無(wú)益 而又害之 這個(gè)故事形象地說(shuō)明了違背自然規(guī)律 人為地助長(zhǎng)事物的危害性 至今仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義 再如 齊人有一妻一妾 的故事 用乞食墳祭 卻又以此冒充富貴 自夸于妻妾的