中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的倫理學(xué)思考

中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的倫理學(xué)思考 作者 佚名 文章來(lái)源 舊版導(dǎo)入 點(diǎn)擊數(shù) 346 更新時(shí)間 2005 7 2 關(guān)于全面貫徹教育方針 減輕中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)的若干意見 頒發(fā)已久 但是中小學(xué) 生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象依然嚴(yán)重存在 只是形式上更加靈活 行動(dòng)上更加隱蔽而已 一個(gè)在 實(shí)踐中暴露了許多讓人揪心的惡果 在理論上被批得體無(wú)完膚的教育現(xiàn)象 為什么還能在朗 朗乾坤下大行其道呢 甚至連政府的法規(guī)都不能遏制其生存和蔓延呢 許多學(xué)者從經(jīng)濟(jì) 教 育體制等方面進(jìn)行了深入的思考和分析 并努力尋找對(duì)策 給人以有益的啟發(fā) 筆者從倫理 學(xué)角度來(lái)思考過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)的產(chǎn)生原因 不合理及對(duì)策 一 過(guò)負(fù) 形成的傳統(tǒng)倫理背景 中小學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)是多少年積淀下來(lái)的痼疾 它的形成并非只是來(lái)自政治的 經(jīng)濟(jì)的 或者是教育體制的緣由 它能夠在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間自行其道 而不遭受倫理上 道德上的非議 詰難 相反 相當(dāng)多的人還認(rèn)同它 支持它 縱容它 自有其深刻的倫理背景 老教育家呂 型偉曾說(shuō) 我國(guó)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重 可能與儒家文化有關(guān) 作為同一文化圈的日本 香 港 臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū) 也都存在著學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的問題 這一猜測(cè)啟發(fā)筆者試圖從儒 家倫理文化背景中探究學(xué)生 過(guò)負(fù) 的緣由 一是 天地君親師 的等級(jí)觀 在我國(guó)的歷史上 儒家把教師的地位抬得很高 常常把 師 與 君 相提并論 孟軻在跟 齊宣王對(duì)話時(shí) 引 尚書 中 天降下民 作之君 作之師 的說(shuō)法 把君師并列起來(lái) 隨 后 荀況進(jìn)一步把師納入天地君親的行列 他說(shuō) 天地者 生之本也 先祖者 類之本也 君師者 治之本也 無(wú)天地 惡生 無(wú)先祖 惡出 無(wú)君師 惡治 荀子 禮說(shuō) 荀 子還明確地說(shuō)過(guò) 言不稱師 謂之畔 叛 教而不稱師 謂之倍 背 倍畔之人 明君 不內(nèi) 納 朝士大夫遇諸途不與言 民間的說(shuō)法則更為明白了當(dāng) 深入人心 一日為師 終身為父 把老師和嚴(yán)父并列起來(lái) 在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化中 教師始終扮演著專制的權(quán)威 的角色 教育過(guò)程中一切活動(dòng)的決策 實(shí)施的主動(dòng)權(quán)都掌握在教師手中 而學(xué)生則完全是被 動(dòng)的受灌輸?shù)钠髅蠛团` 老師怎么灌輸 學(xué)生就怎么接受 學(xué)生主體沒有選擇 決定教育 內(nèi)容 方式的自由和權(quán)利 在這種倫理背景之下 教師和學(xué)生壓根還沒有想到有這種自由和 權(quán)利 解放后的中國(guó)教育 主要沿襲了蘇聯(lián)模式 而蘇聯(lián)模式又帶有濃厚的赫爾巴特色彩 其特點(diǎn)是教師是權(quán)威 學(xué)生處于從屬地位 這就使得教育過(guò)程中的等級(jí)觀念進(jìn)一步得到張揚(yáng) 和鞏固 并且還披上了科學(xué)合理的外衣 教育主體性的漠視 教師權(quán)威性的無(wú)限張揚(yáng) 表現(xiàn) 在教學(xué)過(guò)程中 就是在處理教與學(xué)的關(guān)系時(shí) 比較重視教的過(guò)程與作用 而忽視學(xué)的過(guò)程與 作用 在選擇方法時(shí)無(wú)視學(xué)生的身心健康 師生都習(xí)慣于教師 滿堂灌 打疲勞戰(zhàn) 而不 習(xí)慣于師生雙邊共同討論 教育方法的選擇勢(shì)必帶來(lái)盲目性 隨意性 再加上高考所具有的 至高無(wú)上的權(quán)威性 迫使學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)也就越來(lái)越深重 由于傳統(tǒng)倫理文化中等級(jí)觀念的 左右 人們不會(huì)懷疑 不會(huì)指責(zé)其合理性 從這個(gè)角度看 過(guò)負(fù) 就是這種等級(jí)觀念下形成 的教師權(quán)威化的價(jià)值取向 在教育實(shí)踐活動(dòng)中的外化 二是苦學(xué)觀 吃苦耐勞是中華民族的傳統(tǒng)美德 已深深地根植于傳統(tǒng)倫理文化之中 這種思想折射到學(xué)習(xí) 過(guò)程中就形成了讀書人的苦學(xué)觀 孟子說(shuō) 天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋 骨 餓其肌膚 不吃苦中苦 難為人上人 學(xué)習(xí)歷來(lái)就被認(rèn)為是苦差使 學(xué)海無(wú)涯苦作舟 書山有路勤為徑 不是被歷代的讀書人奉為鞭策自己的座右銘嗎 頭懸梁 錐刺股 囊螢夜讀 被許多人視作頂禮膜拜的偶像 學(xué)習(xí)確實(shí)是件艱苦的勞動(dòng) 學(xué)習(xí)者確需勤奮刻 苦精神 但是這種精神在我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中被無(wú)限地?cái)U(kuò)大了 以致誰(shuí)想要學(xué)得輕松一點(diǎn) 探尋一條通向成功的終南捷徑就會(huì)被指責(zé)為荒廢學(xué)業(yè)的旁門左道 多少讀書人就是在前人走 過(guò)的艱難沉重的求學(xué)路上含辛茹苦地跋涉著 現(xiàn)代中國(guó)學(xué)習(xí)理論的落后 就是這種觀念的產(chǎn) 物 為了 一朝成名天下聞 只好 兩耳不聞窗外事 一心只讀圣賢書 大多數(shù)教師以全 封閉的管理方式要求不同年齡不同素質(zhì)的人 就是通過(guò)反復(fù)誦讀而熟讀這樣大運(yùn)動(dòng)量 超負(fù) 擔(dān)的訓(xùn)練而把 四書五經(jīng) 爛熟于心 所謂 熟讀唐詩(shī)三百首 不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟 正是這種 超負(fù)擔(dān)苦學(xué)觀念的活生生的寫照 這種觀念直到今天仍然牢不可破 在這種倫理背景下 加 重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)更是天經(jīng)地義 誰(shuí)不堪重負(fù) 誰(shuí)就可能被指責(zé)為不求上進(jìn) 三是教育價(jià)值觀上的功利主義傾向 傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀 顯然存在著兩個(gè)階級(jí)的根本對(duì)立 統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為教育作為統(tǒng)治工具的 價(jià)值 即造就本階級(jí)的統(tǒng)治人才 宣傳本階級(jí)的思想觀點(diǎn) 獵取物質(zhì)財(cái)富和占有精神財(cái)富的 價(jià)值 被統(tǒng)治階級(jí)的教育價(jià)值觀則認(rèn)為 教育具有改善自身的經(jīng)濟(jì)政治地位 擺脫階級(jí)壓迫 和經(jīng)濟(jì)剝削的價(jià)值 教育倫理學(xué) 李春秋主編北師大出版社 由此可見 兩個(gè)階級(jí)在教 育價(jià)值觀上都存在著非常明顯的功利主義傾向 因此 中國(guó)人 尤其是處于社會(huì)中下層的大 多數(shù)人 歷來(lái)把讀書作為改變自己政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的敲門磚 學(xué)而優(yōu)則仕 讀書可走 上仕途 從此飛黃騰達(dá) 光宗耀祖 出人頭地 張儀 蘇秦之所以苦讀不輟 不就是為了逞 其智能 獲取功名 享受權(quán)勢(shì) 地位 榮華富貴嗎 正如南朝鮑彪所說(shuō) 蘇 秦之自刺 可謂有志矣 而志在金玉卿相 故其所成就 適足以夸叟婦 戰(zhàn)國(guó)策注 這種價(jià)值觀具 有明顯的狹隘性 為了這一狹隘的價(jià)值目標(biāo) 人自然就會(huì)有沖動(dòng)的狹隘心理 自然也就會(huì)不 擇手段 甚至殘害自身的身心健康 只要能達(dá)到這一狹隘的價(jià)值 由于科舉制度在我國(guó)長(zhǎng)期 存在 并以此作為挑選人才的渠道 金榜題名 也就成了實(shí)現(xiàn)讀書價(jià)值的唯一途徑 成了教 育者與讀書者不惜一切代價(jià)追求的終極價(jià)值 它對(duì)學(xué)校教育影響的陰影至今尤在 表現(xiàn)在教 育方法上 教師為助學(xué)生一臂之力 知識(shí)的傳授和所謂的 智力開發(fā) 是教育的重點(diǎn) 教師 就是為了考而教 學(xué)生就是為了考而學(xué) 追求形式 死記硬背 灌輸為主 加重負(fù)擔(dān) 打疲 勞戰(zhàn) 學(xué)生不堪作業(yè) 考試的重負(fù) 在我國(guó)現(xiàn)階段 由于地域差異很大 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一 樣 還存在著 上大學(xué)難 就業(yè)難 的現(xiàn)象 導(dǎo)致升學(xué)競(jìng)爭(zhēng) 就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈 這就更加劇 了學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的病癥 但是 由于功利主義價(jià)值觀的影響 即使并不存在 上大學(xué)難 就業(yè)難 兩大難題 學(xué)生的負(fù)擔(dān)依然不會(huì)減輕 最好的明證就是 像上海這樣并不存在 上大學(xué)難 就業(yè)難 的大城市 廣大家長(zhǎng)不管是否講得清楚教育的價(jià)值和功能 大家還 是認(rèn)為讀書比不讀書好 特別是當(dāng)民眾溫飽解決后 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響之下更看到了知識(shí)的 價(jià)值和含金量 看到了讀書非比他物的功利價(jià)值 他們還是把讀書作為追求更高功利價(jià)值的 手段 這就是人們 特別是廣大學(xué)生家長(zhǎng) 為什么看到了中學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)的危害 卻表 現(xiàn)出那樣大的寬容 甚至認(rèn)同的原因 這也就是廣大教師已感到學(xué)生不堪重負(fù) 卻無(wú)絲毫心 慈手軟 甚至還在加壓的原因 因?yàn)槿绻獪p輕學(xué)生負(fù)擔(dān) 一旦在激烈的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中名落孫 山 不能實(shí)現(xiàn)教育功利價(jià)值 教師就可能受到四面八方的詰難 指責(zé)其沒有工作責(zé)任心 不 對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé) 不講職業(yè)道德 誤人子弟 教師孱弱的肩膀能承受得起這沉重的倫理十字架嗎 作為學(xué)生本人 為了實(shí)現(xiàn)自己的功利價(jià)值 則更不敢絲毫懈怠 有的甚至自己還不斷加壓 四是動(dòng)機(jī)決定的道德評(píng)價(jià)觀 道德評(píng)價(jià)是調(diào)整人們行為以維持社會(huì)秩序的一種社會(huì)力量 是一種客觀存在的精神力量 作 為人治社會(huì)而非法治社會(huì)的中國(guó)社會(huì) 道德評(píng)價(jià)在規(guī)范人的行為上具有法律不可企及的作用 在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上 雖然有些思想家也看到了動(dòng)機(jī)與效果的辯證關(guān)系 但是動(dòng)機(jī)決定 論的評(píng)價(jià)思想則更深入人心 凡是符合善良動(dòng)機(jī)的一切行為皆是善的 至于這個(gè)善良動(dòng)機(jī)能 否帶來(lái)善的結(jié)果 那是無(wú)所謂的 孔子 孟子這些大儒都主張以 義 作為善惡的標(biāo)準(zhǔn) 只 注重動(dòng)機(jī)是否講 義 是否是善的 而忽視實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的手段是否講 義 是否是善的 我 們不是常?？梢月牭竭@樣的論調(diào)嗎 沒有功勞 也有苦勞 意圖是好的 只是方法欠妥 了些 萬(wàn)事只要有善良的意圖其手段和效果的評(píng)價(jià)往往被淡化了 現(xiàn)實(shí)生活中 為了集體榮 譽(yù) 可以夸大成績(jī) 隱瞞缺點(diǎn) 在經(jīng)濟(jì)生活中 只要對(duì)企業(yè)有利 可以做虛假?gòu)V告 我們有 多少人從內(nèi)心深處從倫理上唾棄他們的呢 表現(xiàn)在教育上 就是教師只要抱有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn) 個(gè)人理想 目標(biāo)的善良意圖 就可以不擇手段方法 任意加重負(fù)擔(dān) 即使造成身心傷害 也 會(huì)因?yàn)樯屏紕?dòng)機(jī)得到倫理上諒解 寬容 二 過(guò)負(fù) 與現(xiàn)代倫理精神的背離 道德倫理是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的 并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) 由此可見中國(guó) 傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)生和存在有其歷史的必然性和合理性 在其羽翼下誕生的學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)也就有 傳統(tǒng)倫理觀念上的合理性 但是任何道德倫理觀念都有一定的歷史性 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 倫理觀念也要發(fā)生變化 傳統(tǒng)倫理觀念因其賴于產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失 而喪失其合理性 在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中又孕育出新的倫理觀念 那么在傳統(tǒng)倫理觀念羽翼下產(chǎn)生的某種社會(huì)現(xiàn)象 如學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān) 也就背離了現(xiàn)代倫理觀念諸種精神追求 一是與現(xiàn)代倫理思想對(duì)民主 平等精神的追求相背離 中國(guó)二千多年的封建專制統(tǒng)治 森嚴(yán)的等級(jí)制度 使我國(guó)民主精神天然匱乏 從根本上否定 兒童的主體作用 學(xué)生在教育過(guò)程中始終處于被動(dòng)的接受來(lái)自教師單向灌輸?shù)牡匚?學(xué)生過(guò) 重課業(yè)負(fù)擔(dān) 就是這種背景孕育出來(lái)的怪胎 現(xiàn)代倫理思想的核心之一是對(duì)民主精神的弘揚(yáng) 它對(duì)傳統(tǒng)教育倫理思想的沖擊就是師生交往中學(xué)生應(yīng)該是主體 教師和學(xué)生的地位是平等的 在教育過(guò)程中肯定和尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性 教師的教育和教學(xué)決不可以把自己的成見強(qiáng)加 于兒童身上 兒童必須意識(shí)到自己的地位 權(quán)利和愿望 權(quán)威式的教學(xué)形式必須讓位于獨(dú)立 的互相負(fù)責(zé)和平等交換意見為標(biāo)志的民主平等的師生關(guān)系 教師要了解和尊重學(xué)生個(gè)性的各 個(gè)方面 教育民主思想 自杜威的 兒童中心主義 起 似潮流沖擊著包括中國(guó)在內(nèi)的傳統(tǒng) 的教育倫理思想 許多教育理論者和實(shí)踐工作者在追求教育民主的旅程上進(jìn)行著艱難的富有 成效的探索 我國(guó)著名的教育改革家魏書生就矢志不渝地追求著教育民主精神 并取得了令 人矚目的成績(jī) 他們的理論和實(shí)踐已無(wú)可辯駁證明了 過(guò)負(fù) 嚴(yán)重地背離了教育民主精神 學(xué)校要有助于使人得到平等的機(jī)會(huì) 這也是現(xiàn)代倫理思想的重要內(nèi)容 教育機(jī)會(huì)均等 作為 教育民主化的一個(gè)重要方面 西方國(guó)家早在十九世紀(jì)便提出來(lái)了 二戰(zhàn)以后得到廣泛重視 教育機(jī)會(huì)均等 的內(nèi)容是廣泛的 它包括教育過(guò)程中每個(gè)學(xué)生處于公平的地位 都能在知 識(shí) 技能等方面得到發(fā)展 而學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān) 無(wú)視學(xué)生的個(gè)性差異 使他們處于不公平地位 而過(guò)重負(fù)擔(dān)導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)淪為 差生 甚至 流生 則更加劇了這種事實(shí)上的不公平地位 因?yàn)樗麄兊貌坏?提供自我實(shí)現(xiàn)所需條件 的保障 在教育過(guò)程中 教學(xué)效果均處于不平等 地位 二是與現(xiàn)代倫理思想對(duì)人道主義精神的追求相背離 人道主義是人類道德發(fā)展的最深刻趨勢(shì)之一 道德的形成和發(fā)展本身 決定性地依賴于人們 對(duì)人道主義的認(rèn)識(shí)的認(rèn)同并把其作為自己從事社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際準(zhǔn)則 在教育活動(dòng)中對(duì)人道主 義精神的追求和遵循 是教育活動(dòng)的必然要求 又是做好教育工作的客觀需要 它要求教育 者 以教師和學(xué)生之間建立人道關(guān)系 就是教師不僅僅把學(xué)生視作勞動(dòng)對(duì)象 而且把他們看 作具有特殊的個(gè)人品質(zhì)總和的人 這些個(gè)人品質(zhì)在勞動(dòng)過(guò)程中是必須加以重視的 也就是尊 重學(xué)生 尊重學(xué)生的個(gè)性 重視學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展 教育不能以扭曲 甚至傷害學(xué)生的個(gè) 性為代價(jià) 而要使學(xué)生的個(gè)性 各種特殊的個(gè)人品質(zhì) 得到全面 和諧 健康的發(fā)展 而過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的扭曲 摧殘已是人所共睹的事實(shí) 如近視率的居高不 下 學(xué)生身體素質(zhì)下降 因不堪重負(fù)而產(chǎn)生的心理壓力導(dǎo)致的種種心理異常現(xiàn)象 社會(huì)責(zé)任 感的泯滅 動(dòng)手能力缺陷 已到了觸目驚心的地步 陶行知先生在半個(gè)多世紀(jì)前批判舊中 國(guó)教育時(shí)說(shuō) 中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的就是一個(gè)個(gè) 書呆子 這些 書呆子 實(shí)際上就是被過(guò)重 負(fù)擔(dān)扭曲 摧殘了的 畸形兒 他還說(shuō) 教以厚生則可 教以傷生是斷斷乎不可的 時(shí) 代已發(fā)生了翻天覆地的變化 陶行知當(dāng)年大加撻伐的 傷生 的教育至今還未銷聲匿跡 讓 人悲哀不已 三是與現(xiàn)代倫理思想對(duì)科學(xué)精神的追求相背離 現(xiàn)代倫理認(rèn)為科學(xué) 表現(xiàn)的是人和客觀世界之間的反映和被反映的關(guān)系 不具有道德意義 但人們對(duì)科學(xué)和真理的態(tài)度 則表現(xiàn)著對(duì)社會(huì)整體利益的責(zé)任 因而具有道德意義 有 的人甚至把掌握知識(shí)看做是 盛德 或 至善 必須把熱愛科學(xué) 堅(jiān)持真理作為重要規(guī) 范 倫理學(xué)教程 羅國(guó)杰等編著中國(guó)人民大學(xué)出版社 一個(gè)國(guó)家 一個(gè)民族的教育水平 的高低 取決于教師勞動(dòng)的質(zhì)量 要?jiǎng)?chuàng)造第一流的教育 就需要有第一流的教師 教師是否 具有較高的教學(xué)水平 是否能夠精通教育科學(xué) 掌握教育規(guī)律 是創(chuàng)造一流教育的關(guān)鍵 所 以不斷地學(xué)習(xí)掌握教育科學(xué) 自覺地探索新的教育和教學(xué)規(guī)律 并遵循規(guī)律是教師的基本道 德要求 現(xiàn)代教育學(xué) 心理學(xué)等學(xué)科的研究已經(jīng)證實(shí) 過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)有悖教育科學(xué)規(guī)律 教 師如果死守傳統(tǒng)觀念下產(chǎn)生的這個(gè)觀念不放 置現(xiàn)代科學(xué)不顧 難道不是抱殘守缺嗎 甚至 有不少教師明知 過(guò)負(fù) 的不科學(xué)性卻還在不斷地給學(xué)生增加負(fù)擔(dān) 這不與現(xiàn)代倫理要求背 道而馳嗎 四是與現(xiàn)代倫理思想對(duì)法治精神的追求相背離 現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì) 法治精神的全面弘揚(yáng) 是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特點(diǎn)之一 法令 法規(guī) 政策等本來(lái)是具有強(qiáng)制性的行為規(guī)范 與道德倫 理分屬兩個(gè)不同的范疇 但是在法治社會(huì)中 法律的制定經(jīng)及公民法律的體系包括有道德的 本質(zhì)的規(guī)定 所以道德卻表現(xiàn)并發(fā)揮在法律的領(lǐng)域里 道德并不是單純地自存的東西 黑 格爾 哲學(xué)史講演錄 特別在社會(huì)主義條件下 法令 法規(guī) 紀(jì)律等也具有突出的道德意義 我們一直把遵紀(jì)守法作為國(guó)家和社會(huì)對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的道德要求 教師是教書育人的 遵守 社會(huì)紀(jì)律 模范執(zhí)行黨和國(guó)家的政策法令 依法治教 是現(xiàn)代教育倫理的重要內(nèi)容 是教師 言傳身教培養(yǎng)人才的重要保證和道德要求 關(guān)于減輕中小學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān) 國(guó)家有關(guān)部 門已頒布了一系列的規(guī)定 有人說(shuō) 如果在這些規(guī)定面前 豎起一面道德的鏡子 就會(huì)發(fā)現(xiàn) 一些教師的守紀(jì)執(zhí)法意識(shí)相當(dāng)?shù)?既然 規(guī)定 意見 是教育系統(tǒng)內(nèi)部重要的紀(jì)律 犯 規(guī) 的性質(zhì)就應(yīng)與違紀(jì)等同 縱然違紀(jì)的理由再充分 也不能使其合理化 而我行我素 置 代表國(guó)家意志的政府行為于不顧 只能意味著起碼師德修養(yǎng)的喪失 三 中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)倫理學(xué)思考對(duì) 減負(fù) 工作的啟示 一是 減負(fù) 是項(xiàng)長(zhǎng)期的工作 需要我們常抓不懈 我們現(xiàn)今的教育 其精髓是同中國(guó)儒教一脈相承的 中華民族傳統(tǒng)倫理思想對(duì)教育的影響不 僅僅在舊教育中存在 在現(xiàn)代教育中同樣存在 盡管幾千年來(lái) 特別是近百年來(lái) 無(wú)數(shù)銳意 革新的仁人志士對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念中的糟粕大張撻伐 但仍未能使我們抖落這些文化堆積在我 們身上的塵埃 擺脫它的束縛 以博大的胸懷擁抱民主 擁抱科學(xué) 擁抱未來(lái) 過(guò)去的倫理道德觀念至今還有強(qiáng)大的影響力 它不會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而自動(dòng)迅速消失 這種社會(huì)的宏觀文化還會(huì)在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生巨大的約束力 阻礙著新的倫理觀的實(shí)現(xiàn) 因此 有人提出 只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的程度 傳統(tǒng)文化逐步得到改造以后 才有可能提出徹底 提高教學(xué)過(guò)程質(zhì)量 效率問題 只有當(dāng)在社會(huì)發(fā)展到一定的程度 而且理論的準(zhǔn)備又相當(dāng)充 分到足以指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的重構(gòu)時(shí) 才有可能徹底提高教學(xué)過(guò)程的質(zhì)量問題 筆者認(rèn)為 只有 到了那時(shí) 也才有可能徹底解決中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)問題 否則這一痼疾 不可能斬草除 根 一遇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境又有可能 春風(fēng)吹又生 或者換上一件外衣 以更隱蔽的方式存在著 因此 我們不能指望在深厚的倫理文化背景下產(chǎn)生的 過(guò)負(fù) 痼疾 靠一紙行政命令就藥到 病除 過(guò)負(fù) 的形成并非一日之寒 根治它當(dāng)然不可能畢其功于一役 我們必須把它當(dāng)成 慢性脖 有打 持久戰(zhàn) 的思想準(zhǔn)備和行動(dòng)計(jì)劃 毫不松懈地逐步抓好這一利在當(dāng)代 功 在千秋的大事 在徹底 減負(fù) 的條件尚示成熟之際 教育行政部門必須勤于監(jiān)督 善于監(jiān) 督 把 減負(fù) 工作作為目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間督導(dǎo)工作的重點(diǎn) 這雖是下策 但目前卻是 萬(wàn)全之策 二是加強(qiáng)教學(xué)倫理學(xué)研究 我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論 較少涉及教學(xué)過(guò)程的倫理學(xué)研究 近幾年來(lái) 學(xué)術(shù)界已逐步開始注意這個(gè) 問題研究 也出現(xiàn)了一些有份量的成果 但還停留在對(duì)現(xiàn)象的探討 缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與原 則性的規(guī)定 在西方 這方面的研究自杜威 教育即生活 以來(lái) 已進(jìn)入了系統(tǒng)化的階段 教學(xué)倫理學(xué)的研究應(yīng)是用倫理學(xué)原理方法來(lái)研究課堂生活并規(guī)范課堂行為的新的學(xué)科分支 它的研究目的 在于提高課堂生活質(zhì)量 也就是說(shuō) 現(xiàn)在課堂生活中所應(yīng)遵循的倫理原則 必須體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的人與人交往的特點(diǎn) 這樣才能使得課堂的教師與學(xué)生都能以 現(xiàn)代人 的身份與地位而活動(dòng) 專家們認(rèn)為 這對(duì)于我國(guó)的 素質(zhì)教育 而言 是一個(gè)不可或缺條件 筆者認(rèn)為 正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理觀念的制約 使師生在課堂上不能以 現(xiàn)代人 的身份與地 位而活動(dòng) 造成課堂效率 質(zhì)量低劣 教師只好把教學(xué)任務(wù)無(wú)限制地向課外延伸 加碼 導(dǎo) 致學(xué)生負(fù)擔(dān)日益加重 因此 加強(qiáng)教學(xué)倫理學(xué)的研究 用倫理的規(guī)范來(lái)約束指導(dǎo)課堂生活 這是 減負(fù) 不可缺少的條件 三是加強(qiáng)教師的現(xiàn)代倫理思想學(xué)習(xí) 不斷提高現(xiàn)代教師的師德修養(yǎng) 劉佛年教授在 十年改革要以觀念的變革為先導(dǎo) 一文中指出 任何改革和教育科學(xué)事業(yè) 的復(fù)蘇和發(fā)展 都是從觀念的變革開始的 可見教育觀念對(duì)教育變革的制約作用 減輕負(fù)擔(dān) 的阻力固然來(lái)自多方面的 其中 我們不應(yīng)忽視來(lái)自教師傳統(tǒng)倫理觀念的阻力 對(duì)中國(guó)絕大 多數(shù)人來(lái)說(shuō) 道德的約束是無(wú)形的 因而似乎是最弱的 但實(shí)際上是最強(qiáng)的 任何人 除道 德淪喪者 都不會(huì)去做他認(rèn)為羞恥的事 卻有可能做法律禁止的事情 如果我們能組織教師 通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí) 建構(gòu)起符合現(xiàn)代倫理思想的教師個(gè)體道德品質(zhì) 使每個(gè)教師的倫理觀念中 擁有了不遵守循教育規(guī)律 傷害學(xué)生的身心健康 不能使學(xué)生個(gè)性全面 和諧 健康發(fā)展是 不符合倫理要求的思想 學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)就會(huì)不禁而止了 我們也就真正有可能實(shí)現(xiàn)由應(yīng) 試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌了 的規(guī)定 所以道德卻表現(xiàn)并發(fā)揮在法律的領(lǐng)域里 道德并不是單純地自存的東西 黑格爾 哲學(xué)史講演錄 特別在社會(huì)主義條件下 法令 法規(guī) 紀(jì)律等也具有突出的道德意義 我 們一直把遵紀(jì)守法作為國(guó)家和社會(huì)對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的道德要求 教師是教書育人的 遵守社 會(huì)紀(jì)律 模范執(zhí)行黨和國(guó)家的政策法令 依法治教 是現(xiàn)代教育倫理的重要內(nèi)容 是教師言 傳身教培養(yǎng)人才的重要保證和道德要求 關(guān)于減輕中小學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān) 國(guó)家有關(guān)部門 已頒布了一系列的規(guī)定 有人說(shuō) 如果在這些規(guī)定面前 豎起一面道德的鏡子 就會(huì)發(fā)現(xiàn)一 些教師的守紀(jì)執(zhí)法意識(shí)相當(dāng)?shù)?既然 規(guī)定 意見 是教育系統(tǒng)內(nèi)部重要的紀(jì)律 犯規(guī) 的性質(zhì)就應(yīng)與違紀(jì)等同 縱然違紀(jì)的理由再充分 也不能使其合理化 而我行我素 置代表 國(guó)家意志的政府行為于不顧 只能意味著起碼師德修養(yǎng)的喪失 三 中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)倫理學(xué)思考對(duì) 減負(fù) 工作的啟示 一是 減負(fù) 是項(xiàng)長(zhǎng)期的工作 需要我們常抓不懈 我們現(xiàn)今的教育 其精髓是同中國(guó)儒教一脈相承的 中華民族傳統(tǒng)倫理思想對(duì)教育的影響不 僅僅在舊教育中存在 在現(xiàn)代教育中同樣存在 盡管幾千年來(lái) 特別是近百年來(lái) 無(wú)數(shù)銳意 革新的仁人志士對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念中的糟粕大張撻伐 但仍未能使我們抖落這些文化堆積在我 們身上的塵埃 擺脫它的束縛 以博大的胸懷擁抱民主 擁抱科學(xué) 擁抱未來(lái) 過(guò)去的倫理道德觀念至今還有強(qiáng)大的影響力 它不會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而自動(dòng)迅速消失 這種社會(huì)的宏觀文化還會(huì)在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生巨大的約束力 阻礙著新的倫理觀的實(shí)現(xiàn) 因此 有人提出 只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的程度 傳統(tǒng)文化逐步得到改造以后 才有可能提出徹底 提高教學(xué)過(guò)程質(zhì)量 效率問題 只有當(dāng)在社會(huì)發(fā)展到一定的程度 而且理論的準(zhǔn)備又相當(dāng)充 分到足以指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的重構(gòu)時(shí) 才有可能徹底提高教學(xué)過(guò)程的質(zhì)量問題 筆者認(rèn)為 只有 到了那時(shí) 也才有可能徹底解決中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)問題 否則這一痼疾 不可能斬草除 根 一遇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境又有可能 春風(fēng)吹又生 或者換上一件外衣 以更隱蔽的方式存在著 因此 我們不能指望在深厚的倫理文化背景下產(chǎn)生的 過(guò)負(fù) 痼疾 靠一紙行政命令就藥到 病除 過(guò)負(fù) 的形成并非一日之寒 根治它當(dāng)然不可能畢其功于一役 我們必須把它當(dāng)成 慢性脖