《愛彌兒》讀書報告.doc

愛彌兒讀書報告閱讀版本：【法】盧梭 著 彭正梅 譯 上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實。盧梭的愛彌兒也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會風(fēng)氣下，人們很少停下來細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識，希望孩子能早早掌握超過他這個年齡段所能掌握的知識，使之成為人人豎起拇指夸獎的“天才”。但結(jié)果卻未必能如家長所愿?！白屇愕暮⒆于A在起跑線上”這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數(shù)家長對這句廣告詞的動心，就可以看出現(xiàn)在對教育的浮躁了。所以我選擇了愛彌兒，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。當(dāng)然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實現(xiàn)這些教育主張，畢竟一方面，現(xiàn)在的社會情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會中，才不會因為外界的不可控制的惡劣環(huán)境影響而失敗，而人在現(xiàn)實社會生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉(xiāng)村生活，實際也很難避開不良習(xí)慣和風(fēng)氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價按照他的主張去實施教育，效果也是存在質(zhì)疑的，盧梭的教育是在性本善的假設(shè)基礎(chǔ)上開展，認(rèn)為消極地避開不良事物的影響就能發(fā)展自然的善的本性，但這種假設(shè)畢竟含有不確定性，按照這種理論來教育孩子本身也是冒險的。我只是希望可以在閱讀這本書時與我們現(xiàn)時的教育多做對比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來更好地實施教育教學(xué)。在愛彌兒的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。愛彌兒雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過于鋪陳，對于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內(nèi)容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡約而又相對完備的教育建構(gòu)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個教育陳設(shè)。在愛彌兒中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：第一卷：體育教育。盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。第二卷：感官教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷：智育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。第四卷：道德教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷：愛情教育。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育?？档略赋?，“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！北R梭根據(jù)其對兒童成長各個階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對兒童實施教育，他主張只教孩子在這個階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因為在他們這個年齡階段，他們對這些不能理解，這些也對他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個年齡階段地教育內(nèi)容的。盧梭帶來了教育史上的一場革命，即”兒童的發(fā)現(xiàn)”。他指出：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態(tài)?！薄霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子?！薄叭绻覀兇騺y了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童有他特有的認(rèn)識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了?！北R梭的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童中心論”對于我們這個講求“少立大志”、“少年發(fā)奮”的教育文化來說，也具有振耳發(fā)聵的作用。也許國人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。我們這個社會已經(jīng)越來越多年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀(jì)輕輕的博士是一種成就，老態(tài)龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識，使之年紀(jì)輕輕卻很“博學(xué)”；所以我們從孩子很小的時候就開始嚴(yán)格管束他，給他講道德知識，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。盧梭看重兒童在童年時期的快樂，他主張著眼當(dāng)下的快樂而不是著眼未來的快樂，他反對為了所謂將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點(diǎn)我是十分同意的。對于當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個字遠(yuǎn)慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再沒有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個最長的期限?！薄吧绨遵x過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？”雖然在現(xiàn)在的社會，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識，但是“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒熄滅過，只是不再會像當(dāng)時一樣過分了。我個人覺得這句話是應(yīng)該批判地看待的，在教育內(nèi)容和方式的選擇上，我們是應(yīng)該為未來生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)未來能夠獨(dú)立生活的知識和技能，盧梭培養(yǎng)自然人，“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；”我認(rèn)為在教會一個人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應(yīng)一種職業(yè)，他也是社會人，不只是自然人，所以我們應(yīng)該從小培養(yǎng)他獨(dú)立生活的能力，使之適應(yīng)生活可以自己謀生，從這點(diǎn)上說，“教育為未來生活做準(zhǔn)備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。對于一個成績不好又不愛學(xué)習(xí)的人來說，我們何必以未來為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭取前茅，人生的出路千千萬，實在不行咱就換。讓孩子有個幸福的童年，對于他一生的成長，絕對不會是有害的，只要不去溺愛他。 盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間. 我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需. 我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事