（文藝學(xué)專業(yè)論文）試論加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的美學(xué)內(nèi)涵.pdf

獨(dú)創(chuàng)聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得( 注：如 沒有其他需要特別聲明的，本欄可空) 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材 料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明 并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名：孿與遷 導(dǎo)師簽字 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解堂撞有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保 留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。 本人授權(quán)堂撞可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可 以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在 解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名 孛孜 簽字日期：2 0 0 年畢月加日簽字 孑耷 砌嗲 野 孑彳 如哆肜氧 ， 字 獄h 目月 簽 矗 鼢 雕 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 加達(dá)默爾富有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)解釋學(xué)理論體系為當(dāng)代西方哲學(xué)開辟了全新的 領(lǐng)域，為美學(xué)、文藝學(xué)研究提供了全新的視角、方法和路徑。解釋學(xué)包含了加達(dá) 默爾獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想，即藝術(shù)作品本體論、藝術(shù)理解觀、意義觀和語(yǔ)言觀。語(yǔ) 言是加達(dá)默爾思想體系的核心問題。 “語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”被看作是2 0 世紀(jì)最有意義的哲學(xué)事件，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué) 的總體特征。語(yǔ)言成為眾多哲學(xué)學(xué)派矚目的焦點(diǎn)。語(yǔ)言問題從傳統(tǒng)的一般性問題 躍升至人文領(lǐng)域的普遍基礎(chǔ)，成為各種思潮的中心。 本文的論述在以上解釋學(xué)美學(xué)和2 0 世紀(jì)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”兩個(gè)理論背景下展 開。 目前對(duì)于加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的研究停留在對(duì)其哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋，并且不 夠豐富和完整。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀是一種審美化的、詩(shī)化的語(yǔ)言觀，這是 對(duì)加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀性質(zhì)的描述。這是一個(gè)極有美學(xué)意義的判斷。本文系統(tǒng) 闡述了加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的哲學(xué)內(nèi)涵，并深入發(fā)掘其美學(xué)內(nèi)涵。本文論述的 思路及重點(diǎn)如下： 導(dǎo)言。語(yǔ)言是加達(dá)默爾畢生思考的重要問題。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀屬于 經(jīng)過(guò)海德格爾闡發(fā)的審美化、詩(shī)化的語(yǔ)言觀傳統(tǒng)。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，語(yǔ)言在加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中占 據(jù)中心位置，是詮釋學(xué)問題的起源和歸宿。語(yǔ)言深深根植于人類存在的經(jīng)驗(yàn)中， 具有本體論的功能。其次，加達(dá)默爾批判了工具論、符號(hào)論語(yǔ)言觀。語(yǔ)言不再是 一種供使用然后就扔到一邊的工具，語(yǔ)言即是一種存在。最后，“能被理解的存 在就是語(yǔ)言”是加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的中心命題和結(jié)論。它把被理解對(duì)象的存 在狀況在一種普遍的意義上規(guī)定為語(yǔ)言。這個(gè)命題包含了以下關(guān)系：語(yǔ)言與理解、 解釋：語(yǔ)言與世界、存在；語(yǔ)言與傳統(tǒng)、歷史；語(yǔ)言自身具有思辨性結(jié)構(gòu)。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的美學(xué)內(nèi)涵。加達(dá)默爾發(fā)掘了語(yǔ)言的原初詩(shī)性功能， 使得語(yǔ)言突破了固有的語(yǔ)法、語(yǔ)詞和語(yǔ)句的框架，突破了形而上學(xué)的語(yǔ)言觀，恢 復(fù)了它的生活世界性，還原它鮮活的生命力和不息的創(chuàng)造力。本文主要論述了語(yǔ) 言的對(duì)話性和語(yǔ)言的思辨性兩個(gè)方面。 語(yǔ)言的對(duì)話性。加達(dá)默爾重視“交談”，即問答關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“傾聽”與“言 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 說(shuō)”的關(guān)系，這是語(yǔ)言的關(guān)系性。語(yǔ)言揭示了一種“主體問”的關(guān)系。當(dāng)一場(chǎng)談 話開始時(shí)，我們是被卷入了對(duì)話活動(dòng)。對(duì)話過(guò)程是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，無(wú)窮的、無(wú)限 進(jìn)行的。加達(dá)默爾指出語(yǔ)言理解中的對(duì)話性。語(yǔ)言不是使用一種早已存在的工具 來(lái)表明我們?cè)缫言谀撤N程度上熟悉的世界，而是為了了解世界是如何同我們交往 的。世界與心靈在藝術(shù)語(yǔ)言中形成對(duì)話性的和諧，二者彼此訴說(shuō)。 語(yǔ)言的思辨性。加達(dá)默爾將思辨與存在聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，所有藝術(shù)語(yǔ)言 中詩(shī)歌語(yǔ)言更直接地通向神性和人類的存在。詩(shī)歌并非描摹現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)語(yǔ)言 的媒介重現(xiàn)人類性的景象。 從內(nèi)涵上講，語(yǔ)言的思辨性是指言說(shuō)( 說(shuō)出的) 與沉默( 未說(shuō)出的) 之間的 答復(fù)關(guān)系。語(yǔ)詞的本質(zhì)不在于被完全表達(dá)出來(lái)，而在于隱而未言者。每一個(gè)語(yǔ)詞 作為當(dāng)下發(fā)生的事件都在自身中帶有未說(shuō)出的成分，語(yǔ)詞則同這種未說(shuō)出的成分 具有答復(fù)和暗示的關(guān)系。 藝術(shù)語(yǔ)言遠(yuǎn)離常識(shí)，遠(yuǎn)離熟悉的生活，擁有最新奇的存在方式和表達(dá)方式。 這種“熟悉”與“新奇”構(gòu)成了藝術(shù)作品內(nèi)在的張力，也才獲得深刻的思辨性。 加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀有著非常重要的影響，同時(shí)也有自身的局限性。加 達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀恢復(fù)了語(yǔ)言的人文性和社會(huì)性，恢復(fù)了語(yǔ)言系統(tǒng)的開放 性、意義的無(wú)限增生性，使闡釋學(xué)美學(xué)處于由建構(gòu)型美學(xué)走向解構(gòu)型美學(xué)的途中。 但他始終未走出其語(yǔ)言的內(nèi)在性，被批評(píng)為“語(yǔ)言的唯心主義”。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀對(duì)于當(dāng)前我們的語(yǔ)言研究有極其重要的啟發(fā)意義。語(yǔ) 言不僅是交流思想的工具，還意味著一種世界觀，是一種存在的模式。我們不再 只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的主體認(rèn)識(shí)功能，而是重視語(yǔ)言的本體論意義。 關(guān)鍵詞：哲學(xué)解釋學(xué)語(yǔ)言觀理解存在語(yǔ)言的對(duì)話性語(yǔ)言的思辨性 分類號(hào)：1 0 6 2 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t g a d a m e r s o r i g i n a lt h e o r ys y s t e mo fp h i l o s o p h i c a l h e r m e n e u t i c s o p e n e dt h eb r a n d n e wd o m a i nf o rc o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h y a n di tp r o v i d e b r a n d n e wm e t h o da n df i l e do fv i s i o nf o ra e s t h e t i c sa n dl i t e r a r yt h e o r y r e s e a r c h h e r m e n e u t i c sc o n t a i n sg a d a m e r sa e s t h e t i c st h o u g h tt h a ta r e o n t o l o g yo fa r t i s t i cw o r k s ， v i e wo nu n d e r s t a n d i n g ，v i e wo nm e a n i n ga n d v i e wo nl a n g u a g e l a n g u a g ei st h ec o r ep r o b l e mo fg a d a m e r st h o u g h t s l i n g u i s t i c st u r ni sr e g a r d e da st h em o s ts i g n i f i c a n tp h i l o s o p h i c a l e v e n ti nt h e2 0 t hc e n t u r y i ti st h eo v e r a l lc h a r a c t e r i s t i co fc o n t e m p o r a r y p h i l o s o p h y m u l t i t u d i n o u ss c h o o l so fp h i l o s o p h yb e g a nt of o c u sa t t e n t i o n o nl a n g u a g e t h el a n g u a g eb e c a m et h ec e n t e ro fk i n d so fi d e o l o g i c a lt l e n d s l a n g u a g ei sn e v e rag e n e r a lq u e s t i o no ft r a d i t i o nb u ti su n i v e r s a l f o u n d a t i o no fh u m a nd o m a i n t h i st h e s i sl a u n c h e st h ee l a b o r a t i o nu n d e ra b o v et w ob a c k g r o u n d s a t p r e s e n t ，t h er e s e a r t ho nt h i si sn o tr i c h v i e wo nl a n g u a g eo fg a d a m e r s h e r m e n e u t i c si se s t h e t i co rp o e t i c t h i si sad e s c r i p t i o nt oi t sn a t u r e t h i st h e s i ss y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t e sp h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o na n d a t t e m p t st oc a r r y o nd e e pd i s c u s s i o nt oa e s t h e t i cc o n n o t a t i o n t h i s a r t i c l ee l a b o r a t e st h em e n t a l i t ya n dk e yi sa sf o l l o w s ： i n t r o d u e t i o n l a n g u a g ei st h ei m p o r t a n tp r o b l e mh ep o n d e r e di nh i s l i f e t i m e h i sv i e wo nl a n g u a g eo fg a d a m e r sh e r m e n e u t i c sb e l o n g st ot h e e s t h e r i co rp o e t i c1 i n g u i s t i ct r a d i t i o n p h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o no fv i e w o nl a n g u a g eo fg a d a m e r s h e r m e n e u t i c s f i r s t ，l a n g u a g eo c c u p i e st h ec e n t r a lp o s i t i o ni np h i i o s o p h i c a l h e r m e n e u t i c s l a n g u a g ei st h eo r i g i no fh e r m e n e u t i c sp r o b l e m s l a n g u a g e d e e p l yi sr o o t e di nt h ee x p e r i e n c eo fh u m a nb e i n ga n dh a st h ef u n c t i o n o fo n t o l o g y n e x t ，h eh a se r i t i c i z e di n s t r u m e n t a l i s ma n ds y m b o lv i e wo nl a n g u a g e 3 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 l a n g u a g ei sn e v e rat o o lt h a ti su s e du pt h e nd i s c a r d e db u tak i n do fb e i n g f i n a l l y ，b e i n gt f l a tc a nb eu n d e r s t o o di sl a n g u a g ei st h ec e n t r a l p r o p o s i t i o n a n dc o n c l u s i o no fg a d a m e r sv i e wo n l a n g u a g e t h i s p r o p o s i t i o nc o n t a i n s ：l a n g u a g ea n du n d e r s t a n d i n g i n t e r p r e t i n g ，l a n g u a g e a n dw o r l d b e i n g ，l a n g u a g ea n dt r a d i t i o n h i s t o r y ，l a n g u a g eh a s t h e s p e c u l a t i o ns t r u c t u r e a e s t h e t i cc o n n o t a t i o no fv i e wo nl a n g u a g eo fg a d a m e r sh e r m e n e u t i c s g a d a m e re x c a v a t e st h ep r i m a r yp o e t i cf u n c t i o no fl a n g u a g e h ec a u s e dt h e l a n g u a g et ob r e a kt h r o u g ht h ef r a m eo ft h eg r a m m a r ，t h ew o r da n dt h e s e n t e n c e h er e s t o r e dt h el i f ea n dw o r l d w i d eb a s i so fl a n g u a g e ，r e s t o r e d i t sb r i g h tv i t a l i t ya n dc r e a t i v i t y t h i sa r t i c l ed i s c u s s e st w oa s p e c t s d i a l o g u en a t u r eo fl a n g u a g e g a d a m e re m p h a s i z e sc o n v e r s a t i o n ，t h a ti sq u e s t i o n a n s w e rl o g i c a n d t h e n h ee m p h a s i z e st h er e l a t i o no fl i s e n i n ga n ds p e a k i n g l a n g u a g e p r o m u l g a t e sai n t e r s u b j e c t i v i t y w h e nac o n v e r s a t i o ns t a r t s ，w eh a v eb e e n i n v o l v e di nt h ed i a l o g u ea c t i v i t y t h ed i a l o g u ep r o c e s si st h ei n f i n i t e c y c l i cp r o c e s sw h i c hc a r r i e so n h eh a sp o i n t e do u tt h en a t u r ei nl a n g u a g e u n d e r s t a n d i n g l a n g u a g ed o e s n t i n d i c a t eo u rf a m i l i a rw o r l da sat o o l w h i c ha l r e a d ye x i s t sb u ti no r d e rt ou n d e r s t a n dh o wt h ew o r l da s s o c i a t e s w i t hu s t h ew o r l da n dt h em i n d f o r mt ob eh a r m o n i o u sd i a l o g u ei nt h e a r t i s t i cl a n g u a g e s p e c u l a t i o ns t r u c t u r eo fl a n g u a g e g a d a m e rr e l a t e ss p e c u l a t i o na n d b e i n g i nh i so p i n i o n ，t h ep o e t r yl a n g u a g ep a s s e sm o r ed i r e c t l yt ot h e d i v i n en a t u r ea n dh u m a n i t y se x i s t e n c ei na l la r t i s t i cl a n g u a g e s t h e p o e t r yd o e s n td e s c r i b et h er e a l i t y ，b u tr e a p p e a r sh u m a n i t y sp i c t u r e t h r o u g ht h el a n g u a g em e d i u m s p e c u l a t i o ns t r u c t u r eo fl a n g u a g er e f e r st ot h er e l a t i o no fs p e a k i n g a n ds i l e n c e t h ee s s e n c eo ft h ew o r dd o e sn o t1 i et h a ti t i se x p r e s s e d c o m p l e t e l y ，b u tl i et h a t h a sn o tb e e ns a i d w o r da n d t h eh i d e a w a y 4 坐查墮蔓查堂堡主堂堡絲苧 i n g r e d i e n th a st h ea n s w e ro rt h es u g g e s t i o nr e l a t i o n a r t i s t i cl a n g u a g ei sf a ra w a yf o r mt h eg e n e r a lk n o w l e d g ea n df a m i l i a r l i f e a r t i s t i cl a n g u a g eh a st h en o v e le x i s t e n c ew a ya n de x p r e s s i o nw a y f a m i l i a r i t ya n dn o v e l t yc o n s t i t u t et h ei n t r i n s i ct e n s i t y o fa r t i s t i c w o r k sa n dt h e no b t a i n e dp r o f o u n ds p e c u l a t i o nn a t u r e v i e wo nl a n g u a g eo fg a d a m e r sh e r m e n e u t i e sr e s t o r e st h eh u m a n i s t i c c h a r a c t e r i s t i c ，s o c i a l i t y ，o p e n n e s s ，p r o l i f e r a t i o n o fm e a n i n go f l a n g u a g es y s t e m t h i sc a u s e si tt ob eo nt h ew a yf r o m c o n s t r u c t i v e a e s t h e t i c st od e c o n s t r u c t i v ea e s t h e t i c s b u th eh a sn o tb e e na b l et og o o u to ft h ei n t r i n s i co fl a n g u a g e ，a n di sc r i t i c i z e d a si d e a l i s mo f l a n g u a g e t h i si sv e r ys i g n i f i c a n tf o ro u rc u r r e n tl a n g u a g er e s e a r c h l a n g u a g e n o to n l yi sat o o lt h a tw ec o m l u n i c a t ew i t he a c ho t h e r ，b u ta l s oi saw o r l d o u t l o o ka n dp a t t e r no fe x i s t e n c e w en ol o n g e ro n l ye m p h a s i z et h e s u b j e c t i v i t y su n d e r s t a n d i n gf u n c t i o no fl a n g u a g e ，b u tp a ya t t e n t i o nt o o n t o l o g ys i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s ；v i e w o nl a n g u a g e ；u n d e r s t a n d i n g ； b e i n g ；d i a l o g u en a t u r eo fl a n g u a g e ；s p e c u l a t i o ns t r u c t u r eo fl a n g u a g e c a t e g o r yn u m b e r ：1 0 6 5 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 導(dǎo)言 加達(dá)默爾是2 0 世紀(jì)繼胡塞爾、海德格爾之后的德國(guó)最杰出的哲學(xué)家，是2 0 世紀(jì)哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人。他以真理與方法為最重要的理論著作，另有哲 學(xué)解釋學(xué)、科學(xué)時(shí)代的理性、美的現(xiàn)實(shí)性、贊美理論等。加達(dá)默爾的哲 學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)思潮中極為重要的一脈，他富有獨(dú)創(chuàng)性的理論體系突破 了傳統(tǒng)的方法論解釋學(xué)、認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)的框架，為當(dāng)代西方哲學(xué)開辟了全新的領(lǐng) 域。加達(dá)默爾是在批判和繼承1 9 世紀(jì)哲學(xué)家威廉狄爾泰的方法論解釋學(xué)的基 礎(chǔ)上，運(yùn)用了胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學(xué)描述與分析的方法，建構(gòu)起他的思想體系。 解釋學(xué)包含了美學(xué)思想。哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域如語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、 歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)等產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。它為美學(xué)、文藝學(xué)研究提供 了全新的視角、方法和路徑。加達(dá)默爾通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)意義的 分析，為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)真理問題進(jìn)行辯護(hù)。他的研究不局限于書本，還具有難 能可貴的實(shí)踐性品格。他批判了傳統(tǒng)的真理觀，捍衛(wèi)了人文科學(xué)( 或精神科學(xué)) 領(lǐng)域內(nèi)的真理。他認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)作品而經(jīng)驗(yàn)到的真理不同于自然科學(xué)，這是關(guān) 于人類生存意義和價(jià)值的更始源的真理。 解釋學(xué)包含了加達(dá)默爾獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)理論，即藝術(shù)作品本體論、藝術(shù)理解觀、 意義觀和語(yǔ)言觀。在美的現(xiàn)實(shí)性一書中，他還全面分析了藝術(shù)作品作為游戲、 象征、節(jié)慶的特性。語(yǔ)言，在加達(dá)默爾的解釋學(xué)及其美學(xué)理論中都占據(jù)著中心地 位。在解釋學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言文本的解釋成為具有決定意義的“事件”，從而閱讀成 為一種文本與讀者“對(duì)話”的過(guò)程。本文就將通過(guò)這一角度切入，分析解釋學(xué)語(yǔ) 言觀的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵及意義。 眾所周知，2 0 世紀(jì)初，西方現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”?！罢Z(yǔ)言論轉(zhuǎn)向” 被看作是2 0 世紀(jì)最有意義的哲學(xué)事件，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的總體特征。哲學(xué)研 究由古代追問“本體”，到近代轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)論”，再到現(xiàn)代開始關(guān)注“語(yǔ)言”。語(yǔ) 言取代意識(shí)成為哲學(xué)、美學(xué)的研究重心。無(wú)論是英美分析哲學(xué)，還是歐洲大陸的 現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等，都開始從語(yǔ)言入手分析問題。語(yǔ)言凸 顯出來(lái)，成為眾多哲學(xué)學(xué)派矚目的焦點(diǎn)。如伊格爾頓所說(shuō)：“語(yǔ)言，連同它的問 題、秘密和含義，已經(jīng)成為2 0 世紀(jì)知識(shí)生活的范型與專注的物件?！眑 如“理性 6 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的批判”成為近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的口號(hào)一樣，“語(yǔ)言的批判”成為現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn) 向的1 3 號(hào)，語(yǔ)言問題從傳統(tǒng)的一般性問題躍升至人文領(lǐng)域的普遍基礎(chǔ)，成為各種 思潮的中心。 但實(shí)際上，在眾多哲學(xué)學(xué)派研究的重點(diǎn)紛紛轉(zhuǎn)向“語(yǔ)言”的時(shí)候，他們?cè)谘?究方法和觀念上有著根本的不同，大體呈現(xiàn)出三條線索。第一條線索，由弗雷格、 羅素開創(chuàng)的邏輯分析哲學(xué)，他們所實(shí)現(xiàn)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”注重對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析， 將邏輯、理性視為語(yǔ)言的本質(zhì)，他們主張?jiān)O(shè)計(jì)一種數(shù)學(xué)邏輯的理想語(yǔ)言來(lái)取代日 常語(yǔ)言，消除語(yǔ)言帶來(lái)的混亂，由此來(lái)認(rèn)識(shí)世界。他們的語(yǔ)言觀也還是一種數(shù)理 邏輯的語(yǔ)言觀。第二條線索，由索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，把語(yǔ)言的本質(zhì)歸 結(jié)為語(yǔ)法、句法、詞匯甚至語(yǔ)音等要素，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、客觀化研究，從而 導(dǎo)向了另一種“理性主義”。第三條線索，由胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)傳統(tǒng)， “胡塞爾非自然的本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)方法和審美之間有相通性。到海德格爾 把現(xiàn)象學(xué)方法的審美性充分發(fā)掘出來(lái)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的反邏輯功能，語(yǔ)言就徹底詩(shī)化 了。”。1 加達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)傳統(tǒng)就屬于這條線索。 本文將加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的研究置于解釋學(xué)美學(xué)和2 0 世紀(jì)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn) 向”兩個(gè)理論背景下展開論述。 一加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的哲學(xué)內(nèi)涵 ( 一) 語(yǔ)言的本體論地位 如導(dǎo)言中所述，加達(dá)默爾的美學(xué)思想就包含在他的哲學(xué)解釋學(xué)體系中。他力 圖通過(guò)對(duì)藝術(shù)的分析而達(dá)到解釋學(xué)研究的普遍性。加達(dá)默爾力圖建立一條藝術(shù)的 解釋學(xué)的真理的路徑。他把審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作理解的一個(gè)重要途徑， 以區(qū)別于科學(xué)的邏輯的認(rèn)識(shí)。而在他的思想體系中，語(yǔ)言問題是個(gè)核心問題。他 的解釋學(xué)美學(xué)是存在論的語(yǔ)言本體論美學(xué)。 在傳統(tǒng)解釋學(xué)到哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言作為一個(gè)重要的解釋學(xué)研究 對(duì)象，經(jīng)歷了從方法論到認(rèn)識(shí)論、再到本體論的轉(zhuǎn)變。近代哲學(xué)家施萊爾馬赫建 立起以方法論為重心的古典解釋學(xué)，他把解釋學(xué)發(fā)展成為一種理解的藝術(shù)，并初 步論述了理解的語(yǔ)言性，解釋和理解主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。狄爾泰則力圖使解 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 釋學(xué)成為人文科學(xué)普遍的方法論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)超越解釋者和本文之間的歷史距 離，達(dá)到理解的客觀性，實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)中的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。但語(yǔ)言卻始終未能 成為傳統(tǒng)解釋學(xué)思考的重心。 加達(dá)默爾通過(guò)對(duì)理解、解釋、存在的語(yǔ)言性及其普遍媒介的性質(zhì)的論述完成 了以語(yǔ)言為主線的詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向。“解釋學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)新階段，即本體論 語(yǔ)言學(xué)階段?！?。1 加達(dá)默爾說(shuō)：“通過(guò)把語(yǔ)言性認(rèn)為是這種中介( 過(guò)去和現(xiàn)在，存 在和理解，作者注) 的普遍媒介，我們的探究就是從對(duì)審美意識(shí)和歷史意識(shí)的批 判以及在此基礎(chǔ)上設(shè)立的詮釋學(xué)這種具體的出發(fā)點(diǎn)擴(kuò)展到一種普遍的探究?！薄? 由于語(yǔ)言纏繞一切的性質(zhì)，是“世界無(wú)所不包的形式”，詮釋學(xué)獲得了普遍性的 基礎(chǔ)。 語(yǔ)言在加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中占據(jù)中心位置，是詮釋學(xué)問題的起源和歸宿。 他在真理與方法下卷開篇就引用施萊爾馬赫的話：“詮釋學(xué)的一切前提不過(guò) 是語(yǔ)言”。還有，“詮釋學(xué)問題還有一個(gè)更廣泛的方面，即語(yǔ)言在詮釋學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所 占的中心位置?！?。1 哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的歷史性、語(yǔ)言性和實(shí)踐性，“前見”、“詮 釋學(xué)循環(huán)”、“視域融合”、“效果歷史意識(shí)”、“游戲”等都是他理論體系的重要概 念，最終在語(yǔ)言中得到安置。 加達(dá)默爾的語(yǔ)言觀摒棄了理解主體的意向性也即文本作者的意圖，也不受讀 者的視域所限制，而僅與本文相關(guān)。他的語(yǔ)言和真理一樣，不系之于主體，也不 系之于客體，而是深深根植于人類存在的經(jīng)驗(yàn)中，具有本體論的功能。 ( 二) 傳統(tǒng)語(yǔ)言觀批判 加達(dá)默爾在通過(guò)語(yǔ)言建立起本體論解釋學(xué)的同時(shí)，展開了對(duì)近代以來(lái)的科學(xué) 與文化的反思和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的批判。 在加達(dá)默爾1 9 6 6 年寫的人和語(yǔ)言中，有這樣一段話： “亞里士多德提出了關(guān)于人的本性的經(jīng)典定義，根據(jù)這個(gè)定義，人是具有邏各 斯的生物。這個(gè)定義在西方傳統(tǒng)中已經(jīng)成為規(guī)范，他在形式上敘述了人是有理性 的動(dòng)物，有理性的存在物，以其能夠思考而區(qū)別于所有其他動(dòng)物。所阻它借用古 希臘的邏各斯詞來(lái)表示理性或思想?？墒鞘聦?shí)上這個(gè)詞的本意卻是語(yǔ)言?！?自古希臘以來(lái)，邏各斯就是理性、思想、概念或規(guī)律的代名詞。西方自古以 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 來(lái)的語(yǔ)言哲學(xué)無(wú)不從這些方面來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言。形成了邏輯主義、工具主義等語(yǔ)言觀。 而在加達(dá)默爾看來(lái)，邏各斯的含義其實(shí)是語(yǔ)言，“人是具有語(yǔ)言的動(dòng)物”1 語(yǔ)言 不是器械或工具，而是代表了存在本身。這種觀點(diǎn)無(wú)疑具有重大的革命意義。 “事物并不是一種被使用被消費(fèi)的物質(zhì)，不是一種供使用然后就扔到一邊的 工具，相反，事物是有自身存在的東西，像海德格爾所說(shuō)，是不能強(qiáng)迫它什么 都做的東西?！?。3 喚起存在，這就是加達(dá)默爾據(jù)以批判傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的出發(fā)點(diǎn)。 語(yǔ)言即是一種存在，我們?cè)谡Z(yǔ)言中進(jìn)行思維，我們的思維只能寓于語(yǔ)言。我們?cè)?已處于語(yǔ)言之中，正如我們?cè)缫丫佑谑澜缰?。這是加達(dá)默爾繼續(xù)探討“語(yǔ)言是 什么”或者“語(yǔ)言作為什么”的基本前提。 加達(dá)默爾批評(píng)了工具主義和符號(hào)論語(yǔ)言觀。他認(rèn)為知識(shí)和語(yǔ)言、語(yǔ)詞和事物、 內(nèi)容和形式是不可分的，語(yǔ)言內(nèi)在于思想和存在。沿著這個(gè)方向，語(yǔ)言才能走向 正途。而西方哲學(xué)一直疏忽和遺忘了這一點(diǎn)，走向了相反的方向，即近代關(guān)于語(yǔ) 言的工具理論和符號(hào)系統(tǒng)的理想。自克拉底魯篇得到明確闡述的語(yǔ)言觀線索 引發(fā)了語(yǔ)言的“符號(hào)論”、“工具論”，深遠(yuǎn)地影響了西方的語(yǔ)言哲學(xué)。 工具主義語(yǔ)言觀將語(yǔ)言當(dāng)作客體、對(duì)象，即符號(hào)工具，并用這工具達(dá)到對(duì)事 物或真理的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言有形式和內(nèi)容之分，并且重形式而輕內(nèi)容。在加達(dá)默爾看 來(lái)，語(yǔ)言不是被掌握的事實(shí)，而是包括了一切可稱之為客體的東西?！罢Z(yǔ)言并不 是意識(shí)借以同世界打交道的一種工具，它并不是與符號(hào)和工具這兩者無(wú)疑也 是人所特有的并列的第三種器械。語(yǔ)言根本不是一種器械或一種工具?！?加達(dá)默爾也不贊同“語(yǔ)言是一種符號(hào)形式”的論斷?！罢Z(yǔ)言概念不應(yīng)該僅僅 作為符號(hào)形式中特殊的一種，即，并不是那些用以表述精神的符號(hào)形式之一。相 反，只要它被想象為一種符號(hào)形式，它就并未真正得到認(rèn)識(shí)?！薄啊闭Z(yǔ)言不是符號(hào)， 而是一切能用語(yǔ)詞表達(dá)的存在物的基本媒介。符號(hào)是用于某種目的的手段，而語(yǔ) 言卻不是手段，語(yǔ)言是包圍和纏繞我們的世界因素。相對(duì)于“符號(hào)”，加達(dá)默爾 認(rèn)為，語(yǔ)言是原型的“摹本”，在“摹本”中，原型得到表現(xiàn)和持續(xù)存在。他說(shuō)： “摹本并不是純符號(hào)，因?yàn)樵谀”局斜幻枘〉臇|西也得到表現(xiàn)、并獲得持存和當(dāng) 下存在?！? 威廉馮洪堡被加達(dá)默爾看作是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人。加達(dá)默爾非常贊 賞洪堡關(guān)于“語(yǔ)言觀就是世界觀”的論斷。在他看來(lái)，洪堡論述了人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu) 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的多樣性，并將生動(dòng)的講話過(guò)程、語(yǔ)言的活動(dòng)能力看作語(yǔ)言的本質(zhì)，克服語(yǔ)法學(xué) 家的教條主義。加達(dá)默爾在此獲得了重要啟發(fā)和理論支持，說(shuō)：“語(yǔ)言相對(duì)與他 所表述的世界并沒有他獨(dú)立的此在。不僅世界之所以只是世界，是因?yàn)樗谜Z(yǔ) 言表達(dá)出來(lái)語(yǔ)言具有其根本此在也只是在于，世界在語(yǔ)言中得到表述。 我們將必須探究語(yǔ)言和世界的關(guān)聯(lián)，以便為詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言性獲得恰當(dāng)?shù)囊?域?！薄啊焙５赂駹栒f(shuō)，“語(yǔ)言是存在的寓所”、“語(yǔ)言是存在的家”，他沿著海德格 爾的道路繼續(xù)前行。 ( 三) 基本內(nèi)容“能被理解的存在就是語(yǔ)言” “能被理解的存在就是語(yǔ)言”“”是加達(dá)默爾詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的中心命題和 結(jié)論。它把被理解對(duì)象的存在狀況在一種普遍的意義上規(guī)定為語(yǔ)言，并把同存在 物的關(guān)系規(guī)定為解釋，使得詮釋學(xué)獲得普遍性，也把語(yǔ)言的范圍擴(kuò)大了，包括藝 術(shù)的語(yǔ)言、自然的語(yǔ)言甚至引導(dǎo)事物的任何語(yǔ)言。這個(gè)命題包含了以下關(guān)系：語(yǔ) 言與理解、解釋，語(yǔ)言與世界、存在，語(yǔ)言與傳統(tǒng)、歷史，語(yǔ)言自身的存在方式。 1 語(yǔ)言與理解、解釋 加達(dá)默爾以“此在( 存在) 語(yǔ)言理解”的模式和思路建立起自己的 哲學(xué)解釋學(xué)體系。在此，語(yǔ)言的中心地位顯現(xiàn)出來(lái)。但是加達(dá)默爾并不是就此掉 進(jìn)了“語(yǔ)言中心論”的泥淖中不可自拔，他是在理解和解釋的背景和前提下來(lái)論 說(shuō)語(yǔ)言的本體地位。 在加達(dá)默爾的思想體系中，語(yǔ)言和理解的關(guān)系可以具體闡釋為：語(yǔ)言是人的 理解在本體論上的前提，是理解的普遍媒介；理解的語(yǔ)言性包括兩方面語(yǔ)言 規(guī)定了理解的對(duì)象，同時(shí)理解本身具有語(yǔ)言性。 語(yǔ)言是理解進(jìn)行的普遍媒介。在加達(dá)默爾看來(lái)，理解以及語(yǔ)言是最基本的世 界經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)理解具有語(yǔ)言性?！罢Z(yǔ)言就是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介。理解 的進(jìn)行方式就是解釋?！薄啊痹谡Z(yǔ)言中并通過(guò)語(yǔ)言，理解的對(duì)話才得以產(chǎn)生，語(yǔ)言 使作者和讀者在一個(gè)相互了解的世界中真正相遇。理解通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但 不是表達(dá)的手段或工具，語(yǔ)言是一種自主性的媒介和意義的源泉?！霸忈寣W(xué)問題 并不是正確地掌握語(yǔ)言的問題，而是對(duì)于在語(yǔ)言媒介中所發(fā)生的事情正當(dāng)?shù)叵嗷?1 0 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 了解的問題?！薄啊?在加達(dá)默爾看來(lái)，理解活動(dòng)不是一種主體的行為方式，它改變了主體認(rèn)識(shí)客 體的模式，而是一種“視域融合”，是理解者和文本、我們與傳統(tǒng)、現(xiàn)在和過(guò)去 的交融。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言是媒介。正如加達(dá)默爾自己所言：“理解的語(yǔ)言性 是效果歷史意識(shí)的具體化”?！? 語(yǔ)言規(guī)定了理解和解釋的對(duì)象。“流傳物”( 在我看來(lái)，是指文化傳統(tǒng)) 是理 解和解釋的最優(yōu)越的對(duì)象。“語(yǔ)言性和理解之間的本質(zhì)關(guān)系首先是以這種方式來(lái) 表示的，即流傳物的本質(zhì)就在于通過(guò)語(yǔ)言的媒介而存在，因此最好的解釋對(duì)象就 是具有語(yǔ)言性質(zhì)的東西?！啊薄苛谶_(dá)默爾指出，理解的最高任務(wù)就是對(duì)本文的閱讀， 文字固定的本文提出了真正的詮釋學(xué)任務(wù)。文字固定的本文通過(guò)語(yǔ)言承載了一定 的獨(dú)立的意義內(nèi)容，而且既不受作者本來(lái)的意圖所限制，也不受讀者的視域和歷 史文化環(huán)境所限制，成為理解的優(yōu)越對(duì)象。 理解本身具有語(yǔ)言性?！罢Z(yǔ)言表達(dá)問題實(shí)際上已經(jīng)是理解本身的問題。”“8 1 理解從實(shí)質(zhì)上講，是一種理解者和本文之間進(jìn)行的一場(chǎng)語(yǔ)言“對(duì)話”。在理解過(guò) 程中，語(yǔ)言起著主導(dǎo)和支配性的作用。“所謂理解就是在語(yǔ)言上取得一致，而不 是說(shuō)使自己置身于他人的思想之中并設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的體驗(yàn)”?！啊?理解即是理解者和本文尋找和創(chuàng)造共同語(yǔ)言，并在共同語(yǔ)言中達(dá)成一致，雙 方的視域?qū)崿F(xiàn)融合的過(guò)程。“這整個(gè)理解過(guò)程乃是一種語(yǔ)言過(guò)程。“2 ”在理解活動(dòng) 開始時(shí)，理解者和解釋者本人的視域也是由語(yǔ)言規(guī)定的，他所掌握的語(yǔ)言構(gòu)成了 他基本的“前見”。流傳物也是以語(yǔ)言性為最優(yōu)越的存在方式。語(yǔ)言限定了本文、 理解和解釋的范圍和方向。理解以解釋為實(shí)現(xiàn)和完成的方式。一切理解都已經(jīng)是 解釋，一切解釋也都是通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)進(jìn)行的。那么，解釋與語(yǔ)言的關(guān)系就很 明了了。 語(yǔ)言媒介把解釋對(duì)象表述出來(lái)，又是解釋者自己的語(yǔ)言。加達(dá)默爾指出，理 解已經(jīng)包含了解釋。理解和解釋不可分開地彼此交織在一起。“理解就已經(jīng)是解 釋，因?yàn)槔斫鈽?gòu)造了本文的意見得以起作用的詮釋學(xué)視域?！??！闭Z(yǔ)言是不可缺少 的交流工具，也是真理展現(xiàn)的條件，它規(guī)定了理解的方方面面，同時(shí)也規(guī)定了解 釋的有效性。如加達(dá)默爾自己所說(shuō)：“我們之所以不能由一種所謂的自在的 解釋，就是因?yàn)橐磺薪忉尪贾煌疚谋旧碛嘘P(guān)?！薄? 1 1 1 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 “如果解釋真正地想把本文加以表述，它就必須尋找正確的語(yǔ)言。”。”他指 出，語(yǔ)言的解釋就是一般解釋的形式。即使要解釋的東西不具有語(yǔ)言的性質(zhì)，并 非本文，而是一件繪畫作品或音樂作品，那里還是存在著解釋。因?yàn)檫@些解釋形 式并不直接是語(yǔ)言性的，而是以語(yǔ)言性為前提的。由此，理解和解釋的語(yǔ)言性構(gòu) 成了詮釋學(xué)的對(duì)象和過(guò)程。 2 語(yǔ)言與世界、存在 解釋學(xué)的視域變遷是從文本的研究到存在的研究，從而實(shí)現(xiàn)了本體論的轉(zhuǎn) 折。從存在出發(fā)探究語(yǔ)言的奧秘，這也是加達(dá)默爾思想中最閃光之處。他改寫了 亞里士多德關(guān)于“人是具有邏各斯的動(dòng)物”的論斷為“人是具有語(yǔ)言的存在物”。 【2 4 把握加達(dá)默爾語(yǔ)言與存在的關(guān)系，首先要看一下他對(duì)于語(yǔ)言與世界的關(guān)系的 認(rèn)識(shí)?？梢愿爬椋赫Z(yǔ)言是我們擁有世界的方式，世界只有進(jìn)入語(yǔ)言中才成為世 界，“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界”1 ；語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)的，超越一切存 在狀態(tài)的相對(duì)性，語(yǔ)言也不能脫離世界。 加達(dá)默爾區(qū)分了人和其他生物生活的世界概念。即世界和環(huán)境：環(huán)境為一切 生物所擁有。而人擁有語(yǔ)言，擁有世界。人與世界的關(guān)系是“無(wú)環(huán)境性”，它包 括了世界的“語(yǔ)言構(gòu)造性”。“使自己超越于由世界涌來(lái)的熙熙攘攘的相遇物就意 味著：擁有語(yǔ)言和世界?！安⒃齺喞锸慷嗟碌脑挘皠?dòng)物的叫喚是向同類指示 出某種舉止，但由邏各斯而進(jìn)行的語(yǔ)言理解則揭示了存在物本身?！薄！边@就指出 人與動(dòng)物的環(huán)境束縛性完全不同的存在方式，即“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界”。 一種語(yǔ)言就意味著一種特有的世界觀。加達(dá)默爾指出，語(yǔ)言不只是一種生活在世 界上的人類所適于使用的裝備，相反，以語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，并在語(yǔ)言中得以表現(xiàn)的 是，人擁有世界。他還借用洪堡的話說(shuō)，語(yǔ)言就是世界觀。 加達(dá)默爾還指出，人的世界經(jīng)驗(yàn)具有語(yǔ)言性。世界本身是在語(yǔ)言中得到表述， 語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)的，超越了一切存在狀態(tài)的相對(duì)性。世界只有進(jìn)入語(yǔ)言， 才能表現(xiàn)為我們的世界。但是，“語(yǔ)言與世界的關(guān)系并不意味著世界淪為語(yǔ)言的 對(duì)象。倒不如說(shuō)，一切認(rèn)識(shí)和陳述的對(duì)象都總是已被語(yǔ)言的世界視域所包圍。這 樣一種人類世界經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言性并不意味著世界的對(duì)象化?！?。”語(yǔ)言不是一種工 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 具，一種手段，而是我們賴以生存的世界要素，我們永遠(yuǎn)不可能使之客觀化，我 們內(nèi)在于語(yǔ)言。加達(dá)默爾指出，人類世界經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言性給予我們關(guān)于詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn) 的分析以一種擴(kuò)展的視域。 加達(dá)默爾關(guān)于語(yǔ)言與存在的思想可以概括為：語(yǔ)言揭示了人與存在的關(guān)系， 人是語(yǔ)言中的存在，語(yǔ)言是比揭示人的存在更根本的存在。 語(yǔ)言對(duì)存在進(jìn)行“揭示”，非符號(hào)性的“指示”。語(yǔ)言作為理解，是存在的模 式。使存在和理解不可分地聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。對(duì)語(yǔ)言與存在的思考，加達(dá)默 爾是沿著海德格爾的論斷“語(yǔ)言是存在的家”繼續(xù)前行。當(dāng)人在思考存在時(shí)，存 在就進(jìn)入了語(yǔ)言。語(yǔ)言就是存在的家，人棲居于語(yǔ)言這個(gè)家室中。那些用語(yǔ)詞進(jìn) 行思考和進(jìn)行創(chuàng)造的人都是這個(gè)家的守護(hù)人。這是海德格爾的語(yǔ)言觀?！凹舆_(dá)默 爾試圖憑借獨(dú)特的語(yǔ)言性概念把海德格爾語(yǔ)言觀鋪設(shè)成更為坦蕩的本體闡釋 學(xué)思路?！?“能被理解的語(yǔ)言就是存在”是加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的概括性命題和結(jié) 論。這個(gè)中心命題表明，語(yǔ)言和世界是一種本體論關(guān)系，語(yǔ)言首先作為人的存在 狀態(tài)和遭際世界的方式，然后才成為表達(dá)的手段和描述的符號(hào)。關(guān)于這個(gè)命題， 他在真理與方法序言中說(shuō)“它不是指理解者對(duì)存在的絕對(duì)把握，而是相反， 它是指：凡是在某種東西能被我們所產(chǎn)生因而被我們所把握的地方，存在就沒被 經(jīng)驗(yàn)到，而只有在所產(chǎn)生的東西僅僅能夠被理解的地方，存在才被經(jīng)驗(yàn)到?！? 我們只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解存在。人類的世界關(guān)系絕對(duì)是語(yǔ)言性的，因而也是可理 解的。 存在的語(yǔ)言性、人類世界經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言性是解釋學(xué)在哲學(xué)獲得普遍性的根據(jù)。 由此，加達(dá)默爾以“此在( 存在) 一語(yǔ)言理解”的模式和思路構(gòu)建了語(yǔ)言 本體論的解釋學(xué)。 3 語(yǔ)言與傳統(tǒng)、歷史 理解、語(yǔ)言和此在是通過(guò)歷史性或時(shí)間性統(tǒng)一起來(lái)的。在加達(dá)默爾關(guān)于理解 的觀點(diǎn)上，解釋者對(duì)歷史的參與是中心環(huán)節(jié)。理解是對(duì)歷史與現(xiàn)在的一種調(diào)解和 融合。 對(duì)于施萊爾馬赫和狄爾泰來(lái)說(shuō)，解釋者所處的歷史情境是偏見和誤解產(chǎn)生的 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 根源，正是解釋者所要努力超越的。他們看來(lái)，歷史地理解就是通過(guò)一種有效的 方法消除自己的視域。而加達(dá)默爾則正視了理解和解釋活動(dòng)的有限性和歷史性。 并把解釋者所處的視域和解釋者與對(duì)象之間的時(shí)間鴻溝作為一切理解的創(chuàng)造性 基礎(chǔ)，而不是作為要逾越的障礙?！耙郧暗慕忉寣W(xué)試圖克服的( 解釋者和對(duì)象之 間的，筆者加) 時(shí)間鴻溝現(xiàn)在卻表現(xiàn)為遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的持續(xù)。”“” 承認(rèn)解釋者乃至理解活動(dòng)的歷史性在解釋學(xué)中具有重要意義。歷史性是理 解、語(yǔ)言的本質(zhì)特征，規(guī)定著解釋的方向和范圍。理解活動(dòng)正是蘊(yùn)于歷史中的此 在，它不可能超越歷史。從而理解的歷史性正是理解的語(yǔ)言性問題的實(shí)質(zhì)。“語(yǔ) 言的生命不僅只在于形式，還在于它蘊(yùn)含的內(nèi)容，蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容。這才真正是 語(yǔ)言的精髓和靈魂所在?！?。2 1 從歷史的角度，把握理解的語(yǔ)言性問題正是哲學(xué)解 釋學(xué)不同于傳統(tǒng)解釋學(xué)的關(guān)鍵之處。 如加達(dá)默爾所說(shuō)，“以文字形式流傳下來(lái)的一切東西對(duì)于一切時(shí)代都是同時(shí) 代的。在文字流傳物中有一種獨(dú)特的過(guò)去和現(xiàn)在并存的形式，因?yàn)楝F(xiàn)代的意識(shí)對(duì) 于一切文字流傳物都有一種自由對(duì)待的可能性?！? 加達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)在對(duì)過(guò)去， 理解對(duì)歷史的介入和參與，正是解釋者的當(dāng)代視域與文本對(duì)象之間不斷交流、融 合，理解語(yǔ)言性的意義視域才產(chǎn)生了。 理解的有限性和歷史性與“傳統(tǒng)”這個(gè)概念聯(lián)系緊密。傳統(tǒng)不是理解的對(duì)象， 而是理解進(jìn)行的條件。那么，在加達(dá)默爾的解釋學(xué)里，傳統(tǒng)是指什么呢? “解釋 學(xué)的觀點(diǎn)包含極為廣泛的內(nèi)容，它必須把自然和藝術(shù)中的美的經(jīng)驗(yàn)都包括在內(nèi)。 如果人類此在歷史性的基本構(gòu)造就是使自己作為自己的中介它必然意味著 同自己的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)打交道那末它就包括了所有的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)包括制度、 生活形式和文本?！? 加達(dá)默爾這樣界定“傳統(tǒng)”的含義，即，包括制度、生活 形式和文本。文本在解釋學(xué)里具有特殊的功能和地位，“正是這些文本神學(xué) 的、法學(xué)的和文學(xué)批評(píng)的文本是解釋學(xué)偏愛的對(duì)象。因?yàn)檫@種文本提出了從 文字本身中喚醒僵化在文字中的意義這個(gè)問題?！?。” 4 語(yǔ)言的思辨性結(jié)構(gòu) 語(yǔ)言自身具有思辨性結(jié)構(gòu)。并且語(yǔ)言的思辨性結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言中心的普遍性聯(lián)系 在一起?！罢Z(yǔ)言的思辨存在方式具有普遍的本體論意義?！??！?1 4 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 在加達(dá)默爾看來(lái)，柏拉圖和黑格爾以來(lái)形成的形而上學(xué)與詮釋學(xué)辯證法之間 有著很大區(qū)別。他把形而上學(xué)辯證法與詮釋學(xué)辯證法之問的共同點(diǎn)稱為思辨性。 “雖說(shuō)黑格爾的辯證法實(shí)際上也遵循語(yǔ)言的思辨精神，